百千万劫难遭遇——中国难生

在座的各位，今天非常有缘，如果人与人之间天地这么大，众生如此的广，没有因缘呢就是没办法见面。那我们今天能够有这个缘分，还能够在这里欢聚一堂来学习这个稀有珍贵的佛法，本人也感到非常的荣幸和欢喜。那也希望说今天有缘我们在对佛法听闻了以后，大家也能够随之而升起欢喜和受用。在此之前，因为我们每个人在这个茫茫人海红尘里面，每天都有一些柴米油盐酱醋茶呀、工作呀、生活呀、家庭等等的事，那么有时候其实我们的心可能是律动的节奏比较快。所以我们现在有一个简短的仪式，请大家合掌随着我三称，来静静心。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，阿弥陀佛。

刚才我们的主持人还有童女士已经把我们这个缘起，给大家做了一个大概的述说，那么有这样的一个发心，因和缘的具足以后，今天我们就开始讲我们的第一堂课。不管以后，包括今天我们能不能够听得相应，或者以后能不能相续，但是呢，我想这是一个非常好的开始。那在长久以来，我们接触佛法，庙非常多现在，像我们出去旅游的话，正像坊间流传的说上车是睡觉，下车是看庙，在这个中国大地上。但是我们对于佛法的接触，有没有一个正确的认知，那倒不见得。所以说本着现在我们几位法师，法师团也商榷了一下以后呢，说今天的第一讲呢，不管我们在座的也许您是资深居士了，对于佛法的了知呢已经很深的造诣；或者呢刚刚开始初基接触；不管怎么样我们今天第一讲呢，从百千万劫难遭遇这个主题开始。

之所以选择这个就是说，从一开始我迈入佛法，比如说我们去读经典也罢，这里结缘的经书拿回去看的时候呢，大量的专业佛教术语呀，词汇呀等等这些扑面而来，我们没办法马上感知到他所描绘的概念到底是什么样的，加上佛经里面也有好多艰涩的古文没办法贯通，所以在这个时候呢就往往有时候对佛法，觉得太艰涩，迷离了，没办法走进去，这是其一；第二个就是刚才讲到，因为我们长久以来，对于佛法的认知，对于佛教的看法，始终不由自主的会跟迷信联系在一起，我相信在座的诸位不管我们学佛开始，或者现在在接触跟别人分享的时候，大部分还停留在这个阶段。那我这里也先讲一下，殊不知迷信这个词其实是从佛教的经典里面来的，破除迷信反而正是佛教要做的第一件事。

那长久以来我们对于迷信这个概念呢，其实也有一种迷信的成分在里面，就是对于迷信始终迷信。比如说我们到了庙里面以后呢，看见有人去烧香或者他在拜佛，那下意识的感觉说这种神秘的宗教情怀啊等等这种渲染，可能让我们升起肃然起敬，可是往往呢不知道这里面到底有什么内涵意思，那么不信佛法的话更不用说了，外在的人看的话，还下意识会想起。迷信，所谓迷信，我给大家做一个讲解，破除迷信，不是破我们这个能信的心，诚心；而是破我们这个所迷的道。就比如说我们，把东当做西给信了，把黑认作白给了解了，这种跟心对接叫做迷信。因为你黑白颠倒东西不分。如果我们东西分明黑白清楚的然后与我们的心对接的时候呢，这叫做正信而不叫迷信。

所以说从佛门来讲，长久以来，其实恰恰释迦牟尼佛一辈子讲经说法，首要的工作就是破除迷信。我们今天呢首先对这个做一个分享。这是我自己长久以来到处去讲法的时候往往会遇到这样的认知。不管我们每个人的认知怎么样呢，以后我们有了这样的见地也可以给别人这样的去讲说。迷信，对迷信的误会，这是佛门的千古不白之冤。

再一个，第二点我说，因为我们现在接触佛法，咱们今天到这儿来呢都想做一个了解，可是呢现代人对于走入佛教、迈入佛法，往往有三道坎，特别难以逾越和跨过去。第一个就是说，用我的话来讲就是佛法入心难，入耳特别容易，现在的媒体呀视频呀网络一打开等等，这么多大道理都会就像轰炸一样就过来了。但是真正把自己的身心世界、对于佛教讲的道理，能够住进去就很难了。升起决定的认同感首肯以后，并且对照自己的身心世界这样非常吻合的镶嵌在佛教这种宇宙人生观中就比较难。

因为我们往往有时候是觉得说佛教的确是博大精深，啊讲的这个道理也似乎是非常深奥，好好好对对对，可是好像跟自己不搭嘎没什么关系，会升起这样一种代沟感。所以这个第一点就是我说佛法入心很难。再第二点，比如说我对佛法有了些信心，升起一些好乐，甚至这里结缘的经典也读一下，诵一下经，今天看一看金刚经，明天读读地藏经；还有普门品，心经呀、药师经、这么多的经典。那么我们要明白，佛当时在印度讲经说法，每一场法会就是后来的一部经典。由于他所出发点、侧重度、所对的人、所就的机、根基就是说当时的情形是什么样的，都不一样，所以每部经典在表面来说甚至有矛盾的地方。

比如说金刚经里面讲到说凡所有相皆是虚妄；可是在地藏经里面讲到说十法界里面因果森罗万象具足；这是有矛盾的，这么多的相，你说凡所有相皆是虚妄？既然是虚妄为什么会有因果轮回这么多的相？所以说在这个认知上如果我们没有对佛法，整个佛说法的大背景有一个了解的话，就会觉得说分不清楚这个层次，所以第二点就是分齐难。这是佛教专业术语，其实就是分不清楚层次到底在哪里。我记得以前有一本书叫《梦在红楼第几层》，红楼梦太大了，搞不清楚一本百科全书，佛教更大。第二点。

所以往往我们学佛学的就，最后我们觉得说东一下也不对，西一下也不对，而且我们对宗教的这种，每个人还是有善根的，对这种宗教还是很恭敬的。所以在这种情况下我到底对不对，万一我亵渎了菩萨亵渎了佛了，反而还遭罪过呢，算了我还是敬而远之吧，就不能够再往里走了，这是第二个难。

还有一个就是更需要有深度的把握，就是融会贯通难。比如说我们说，遇到好多法师说你好好持咒，唵班杂（儿）萨朵吽，这是金刚萨埵；或者你好好念佛，南无阿弥陀佛；或者你可以修个参禅啊打坐呀，修修奢摩他呀，观观心啊观观无我呀，等等这一系列的法门向你涌过来的时候，你没有抉择，也不会取舍，不知道适合不适合自己，在这种情况下，你没有足够的宗教体验，那么你就没办法把他们摆平。这样的话，本来升起的信心，然后好不容易对一些经典的了解，结果还是在真正的实修面前望而却步，还是会退失。

所以说能入心需要有足够的善根，能分得清楚层次还需要我们有一点悟性，能够融会贯通的走入到一个资深的学佛，这样的不假思索的对佛法作为首肯的时候，就是要有一定的修持，我们叫修行。不管你功课也罢或者怎么样也罢，就是这样的。这是我，也是这几年来所谓的也在一线跟一些同修们去讲经说法的时候，往往回馈回来给我的几个心路历程的感慨吧。所以在此先把这个提出来，不管我们在将来遇到哪些问题，你要心里知道好像是不是哪个环节上，我哪里有一些再去学习或者再去深入的地方。

那么这个话说远了，今天我们第一个课程叫做百千万劫难遭遇，首先我要说一下不管我们怎么讲，你看刚才童女士讲到我们这个是佛法走入社区，这样的一个人文关怀。就是对我有什么学佛有什么作用和益处？我们佛门里面的专业术语叫做法喜充满。但是不管我们怎么样学佛，首先你要明白我为什么要学佛？释迦牟尼佛当时讲法，他为什么要说法？说法是为了让我们觉悟，我们哪里不觉悟？这是一个最基本的问题。

那么在这个问题的根本情况下，又支出来一个末梢的问题，比如说，我们的错误在哪里？佛教讲的宇宙人生观是如何？所以在这种情况下，因为我们中国的教育也罢，我们平常所关注的重点，我们共同的主流意识形态也罢，很少对生命学和心智的这些东西进行讨论。好像中国人对这个有时候甚至是顽石一样僵化的，是一块空白。那么在这样的一种支撑下的话，大家都习以为常了。反正你看我们现在生活的时代也罢，我们生活的世界也罢，爹妈把我们从生下来以后，给我起一个名字，然后一叫我就应，大家都从小读书，完了以后考学，成家立业，养家糊口，上敬下孝，传宗接代。所有的人一般的生活都是如此而已，按部就班。

但是我们突然有一天，我们学佛要升起一个初始的状态，心里定是什么呢，要对这习以为常的东西进行反思。比如说，像我们现在反思说，自从我们佛门里面常有一句话说，生从何来死向何去。就是说我在这个宇宙万法的真相，我到底明白了几分。像我们现在研究这个宇宙的真实状态也罢，都是说有这个星球呀，星际呀，星云呀等等随着这个天文望远镜去看，但是再大的话可能说就是黑洞或者什么，就是无限的猜想，并不能把它非常清晰明白的讲述清楚，未知数。这是从宏观世界来讲。

从微观世界来讲，我们也在显微镜下能看到几分而已。真正的微观世界到底有怎样的奥妙，我们也不知道。那么这个反而是作为我们人啊，诸位在座的我们是作为人在此天地间宇宙中，是一个什么角色？宇宙的真相到底如何？天地之间我是谁？要做这样的一个反思。那么为了搞明白这个问题，才走入佛法，迈入这个佛的教义，来去寻找答案。否则的话，你说我学佛我也不是，有时候我们觉得说是不是去玩票一下啊、或者说丰富一下业余生活呀反正没事干、或者说好像跟几个法师聊聊天喝喝茶好像很有生活的品质等等，这些都是枝末。

真正的学佛的第一步，你首先要搞清楚这个人生的意义、宇宙的真相是个什么样的。这是必然作为一个我们有知有觉有主观能动、作为一个人的生命载体，一定要考虑的问题。所以为什么说学佛的人，在不信仰或者没有对佛产生因缘的时候，觉得说学佛的人这是怎么了、怎么会产生这些奇怪的想法、每天往庙里跑、天天跟和尚去打交道，这是为什么呀。

一旦你对佛法讲的这个，比如说轮回，比如说因果，下一次我们讲到人身难得的时候，两大主题就是。你发生了一个一下子突然说啊原来如此，跟现实一对接，啊正合我意。本来我平常考虑的问题没有得到解决，只有佛法才全面圆满的、到位的给我呈现出来。那么在这种情况下我才越学越上劲儿，越学越正合我意。然后我们以前做过一个形容词就是说学佛学得法喜充满到什么程度呢，就像一个泛舟渔翁误入桃花源似的，一不小心到了桃花源了。

这样的这种意外的喜悦，才能支撑着我们对于佛法的好乐和激情。所以说首先一点，我们要破除迷信，今天我们的前提，佛法不是迷信。第二点，在学佛的道路上，我们还是有值得注意的事情，要树立起来正知正见，这是第二点。第三点，就是要升起对现实社会、对我们俗人眼里习以为常的一切对于世间的追求，现在我们的追求都是说我要生活的更好，我要比别人强，所谓的幸福就是一定要比别人幸福、好、物质要充满，等等这些习以为常惯性的想法到底对不对，要升起反思。在佛门里面的专业术语叫升起疑情，怀疑。

带着这样的心态才能够走入佛法、走进佛教，明白学佛到底是怎么回事，是不是只局限于拜佛也罢、烧香也罢。甚至说算命呀排八字呀，看风水呀等等，这是我们长久以来，我遇到的太多了。我出去往往有时候一开始非常抬举我，不管飞机上火车上汽车上，他送给我好多东西，过了一会儿，他说大师大师，就把手伸出来，说你给我看看相。我说你算命，我是会算的，其实我不会算，我还是打了一个方便妄语，因为他叫我大师我觉得有点掉价如果说不会算。我说算可以可是我们不提倡算，算太小儿科了，为什么呢，你的命是苦的是乐的不管怎么样，算出来了你不是还得硬着头皮去走吗。你去承担你去过活啊。我说你叫我大师我告诉你，算命是其一，我有更高的方法可以改命。

佛教就是为了改命。你算了有什么用，你改了才算有本事。那我们的命在整个佛教里讲的在第几层？我的命呈现出来的这个状态是高级的呢，还是低级的还是中档的呢，这个要搞清楚。人的一生一世的命是太渺小了，我们要算生生世世的命，算整个宇宙里面的主动权。这是我们今天讲到百千万劫难遭遇的主题。刚才我们大家跟着我在说着无上甚深微妙法、百千万劫难遭遇，那么百千万劫这个时间有多难？多长？难遭遇到底难遭遇的点在哪里？这是我们今天要讲的第一点：中国难生。

好，那么闲话就不说了，迈入我们今天的课件第一个，围绕着这句来继续，为什么要讲这个，就是让我们心里有数，意识到我现在我作为一个人，身在何方？地处何处？那么我们先要定定神，所以今天我们也不谈玄妙的道理，也不讲自在放下，也不讲神秘的持咒呀感应呀等等这一切再放到以后再说。先要淘汰一个，其实这个百千万劫难遭遇我们说的玄了点，真正就是给大家交待一个佛教的宇宙的人生的观，它怎么样解释世界、怎么样阐述宇宙、怎么样认知人生的。这是一个基本的佛学基础。

所以今天我们，我想诸位来讲，首先我们要把知识稳稳的建立在我们的八识心田中，然后再学我怎么样去看待。我想这是我们今天的第一个。为什么说有这样的一种课件的编排呢？大家想想我们都坐过火车，特别是现在的动车，一旦我们飞速的坐到这个火车上的时候，你看窗外的情景是看不清楚的。噌的一片，那在这种情况下你虽然坐在这个火车上，就随着这个火车的轨道由着它往前走，走到哪里也得随它，自己做不了主。你想定定神看看窗外的风景，首先要停车。要把车子停下来以后，你才能一目了然的说这边是江、那边是河、前面是山、后面是海。

所以今天我们来讲第一个课件，就是要解决这个问题。要定定神，怎么讲呢，也算提供给在座的诸位一张整个佛法的地图，我们在哪里。这是今天的第一讲。那么大家知道，百千万劫难遭遇这个遭遇的第一个难，就是说它在空间上的难；第二个难是时间上的难；这是我们今天要给大家来分享的两个大主题。从空间上从时间上。为什么呢，因为我们作为一个人的主体，一定会有外在承载人的世界，上下左右曰宇，古往今来曰宙。就是时空交错的一个坐标，所谓时代，我们出现在这里。那么我们反思过来我为什么要出现在这里？我将来还会出现在何处？怎么样操作这个原理？那首先你要知道世界。

什么是世界？佛法讲的世界是有多么的绮丽和绚烂。而且在佛门里面你看，我们一说起都说，哎呀，苦海无边回头是岸。像白马寺里曾经我们的前任的***也写过一副对联，题过，谁都知道，晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛号唤醒世间迷路人。那这个苦海，到底世间在哪里？难道还有个出世间吗？出世间又出到哪里？苦海在哪里？生死苦海在哪里？那解脱的彼岸又在哪里？这是我们今天接下来讲的第一个主题。介绍一下宇宙时空。佛教的宇宙时空。

当然我们的内容里面好多都是佛法的最基本的知识，可是有时候我们看经书呢，这儿看一会儿、那儿看几页，听了好多术语、看了好多概念，可是自己不会穿，穿不起来就像糖葫芦一样，你吃的时候就会这儿扎一下那儿扎一下，吃不痛快。所以我想今天现场给大家一串穿来，首先讲一下佛法的宇宙观。大家不要被佛教的术语给吓到，因为在经典里面讲的，待会儿我也要讲到好多佛教的常用术语，可是如果我们没有接触过的话，听起来特别艰涩，我会给大家把它稀释一下或者说现代口语化一下，尽量给大家听得懂。但是我们今天的课件是从难到易，一开始你如果觉得艰涩呢，先忍着啊，待会儿慢慢的从不接地气往我们这儿讲。

首先从四个层面来认知宇宙。我们每个人出去出差也罢、旅行也罢，大家听过说自身的福报会招致外在的环境的质量，这句话能听明白吧？就是我们作为一个人也罢、你是一个人，一定会感知到一个外在的国土来承载你，那么你这个人的质量怎么样，会导致外在世界的质量跟你是同步的。怎么样理解这一点呢？就比如说我们人里面也分三六九等啊，佛门里面讲福报。如果你这个人福报比较大，可能你出入的话是机场，你出行的话是去机场坐飞机对吧，那机场来说，它的硬件也罢、你碰到的人的精神面貌也罢、等等这些都是呈现出来一个比较上等的，比较华丽的、容色比较光润，等等这些人的精气神儿都是不一样的，是属于人中的上层的，上流社会，我们俗称。

如果你到火车站的话，就是另一番情形了，很可能就是一般而已，那么提的包也罢、着的装也罢、整个他这个人的气质透出来的可能就是中等水平。那我们那会儿在法源寺我记得南站没有修的时候，那会儿南站是个汽车站，那你到汽车站了那全是，没有鄙夷的意思啊我是要说明问题啊，那么如果都是外地来的民工或者要饭的乞讨的等等，它整个的气场都是好像在下的层面。

我告诉诸位，这是就近我们能感召的到的而已，如果我们从整个佛法的宇宙来讲，就分这么四个层次。比如说我们说成佛作祖释迦牟尼佛、药师佛、他们各自有各自的国土，但是所有的国土在佛教里面，从它的染和净，从它的这个庄严和陋劣，从它的呈现的这个平坦和高矮不平等等，就分了四种层次。我们先来认知一下。

最高级的在佛门里面叫常寂光土。常寂光国土，经常的常，寂灭的寂，寂静的寂，光明的光。这是整个所有国土里面最清净无染而且遍一切处的国土。这个国土只有你完全圆满了觉悟了成佛以后，才有资格呈现出来所居。常寂光土。

那么再次一等的国土呢叫做实报庄严土。记不住不要紧啊诸位，千万不要，我再说一下千万不要被这个专业的术语，你明白一下大概心里有这么个概念、框架就可以了。再次一等的国土呢叫做实报庄严土，真实的实，果报的报，庄严妙相的庄严，国土。这个国土是谁所居的呢？像我们现在说的观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、日光月光、弥勒菩萨，所有他们呈现出来的国土叫做实报庄严土。不是他们的国都在一个国土，是他们所呈现的国土的这个层次，我们统而笼之叫做实报庄严土。非常庄严。

再次一点，还有一个世界叫做方便有余国土。就是善巧方便的方便，还有一点有余就是剩一点东西的有余。为什么叫这么一个名字呢？大家有没有到庙里面去拜的时候，中间供的释迦牟尼佛，两边是阿难和迦叶，两排供的什么啊？我问问在座的诸位两排供的什么？十八罗汉，对，罗汉所居的国土叫做方便有余土。为什么呢？这是从所证的境界来讲的。罗汉所证的境界呢，他已经出了三界了，可以说是一个圣人了，但是呢，他又没达到佛和菩萨这种水平。所以说，他的这个方便，他证的这个国土他暂时居住在这个国土，但是还有一些东西他没有搞明白，只知道然不知道所以然，所以他所承载的国土呢，比上不足比下有余，叫做方便有余国土。

从方便有余到实报庄严到常寂光，这是我们通常统称的叫做净土。佛教里面讲的净土，就在这三个它也有等级。像极乐世界就属于实报庄严土，西方极乐世界，听过吧？

那我们刚才讲的这个好像是在净土，我们现在没到净土，大家都是凡夫，那与我无关。我们现在在哪里呢，告诉诸位，叫做凡圣同居土。一般的主流的占的，大部分都是凡夫，所呈现出来的国土、所生的国土。但是为什么还说凡圣同居呢？有方便有余实报庄严和常寂光国土的罗汉、佛菩萨们会方便善巧的示现成一个凡夫，回到我们凡圣同居土来度化众生。

大家都在庙里面见过那个布袋和尚吧，到庙里天王殿你首先是要拜的就是弥勒，大肚子佛。那为什么说他的形象是这样呢？就是在古代一个朝代，梁代吧，哪一代来着我突然磕住了啊，他那时候呢弥勒菩萨就示现成一个大肚子和尚，就在我们浙江奉化，蒋介石的老家。那里有一个寺院叫雪窦寺，就是弥勒菩萨的道场。他示现成一个大肚子和尚，又脏不修边幅，天天提着一个大布袋，到哪儿就是给点吃的给点用的，任何人给的东西呢他这个袋子里面都能装得下。一辈子就是这么乐乐呵呵的随口给你说几句开玩笑的话，点化你。

最后走的时候说了句话弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。就是我天天呈现给你们看，你们认不得我。为什么？他示现成一个跟我们凡夫一样，我们一看这个和尚脏兮兮的还有毛病还这么贪，天天拿着袋子来化缘。所以这个就叫做由于有我们凡夫，还有好多圣人夹杂在凡夫里面来度化众生，所以叫凡圣同居土。

记住，整个任何世界里面，因为宇宙里面的国土是无边无际的，我们现在的所谓的天文的研究，望远镜连百千万亿分之一都窥不到。那么，任何国土不管它呈现的样子是怎么样，总归不出这四种呈现的样态。好，那么净土与我们无关，我们就现在来讲这个凡圣同居土。

凡圣同居土就叫染土。凡圣同居和另外的三种国土呢，属于凡圣的分水岭。我们所说的苦海就是凡圣同居，所说的彼岸就是方便有余实报庄严和常寂光。那这个凡圣同居土呢，再我们把它转化一个概念，反过来再看的时候是什么呀？就是我们常说的三界。听过一句话叫做跳出三界外不在五行中吗？听过吧？就是说修行，比如说佛呀菩萨呀阿罗汉他们就属于跳出三界外的，我们现在还在三界之内。那好我来做个调研吧，问一下在座的诸位，希望大家踊跃一些啊，三界你们知道吗？听过没有？听过三界吗，哪三界知道吗？欲界色界无色界。

那我们想想我们触摸的东西呈现的世界这么真切，触摸的桌子这么的真实，怎么会有无色界这样的一种世界呈现呢？大家想想三界内最高的一层叫做无色界，无色界就是说，身体这个色身的障碍已经完全没有了。只有甚深的意识的这种执持的禅定还在念念不断，就是只有第六意识发生作用。无色界的最高的一层的世界它叫做非想非非想天，就是完全没有身体的障碍，或者我们粗重的欲望，只有甚深的第六意识还伏在那里，就是清净无染寂静的那种状态。大家想想这样的一种世界已经到了我们凡夫层面了，那想想净土的这种殊胜庄严是何等的不可思议。

欲界里面最高的最高级别就是无色界。那么再次一等的，就是我们说的色界。色界里面的情形是个什么样的情景呢，生到色界的众生啊，他呢，粗重的这些像我们人的这种每天的爱好和本能都是没有的。他会觉得说人每天喜欢的事儿特别无聊，而且比较染浊污染，他不爱。他最执着什么呢？色身。而且非常庄严的色身，无比的高大，胜妙庄严，天衣无缝等等，每天就攀比这些东西。所以他的世界在呈现出来的时候呢，我们把它归类为叫做色界。色界就是一层一层这种庄严的天，像我们有时候到庙里面去拜的话，两边刚才大家说了是供的阿罗汉，有些时候供的不是阿罗汉，而是二十诸天。诸天其实就是色界里面的每一色的天子或者天人，比较有名的，或者说皈依了佛陀要来护法的等等这些天龙八部，是供在那里的也有。那么他们色身非常庄严。但是有一点，欲望很大。

这是无色界和色界，我们想象不来。我们有时候，大家想想，我们的这个色壳子，就是这个肉团这么的真切，可是呢一旦三界之内还没有成圣人的时候，修行修行修到一定的程度，福报大的时候呢修禅定，但是是世间的禅定，就可以生到天道的非想非非想天。没有身子骨了，大家设想一下，连身子骨都没有了我在哪里啊？都有这么一种世界的呈现，大家想想这个世界的呈现是多么的多姿多彩。

在佛门里面有这么一个公案。公案，以后大家记住，佛教里面讲的公案就是故事，专属于佛教里面的故事。在现在的斯里兰卡，古时候叫做狮子国，狮子国里有一个外道，就是不修佛法，从我们立足于佛法、佛教的本位来讲呢，他不是修习的佛法，但是他也是一个修行人。大家要知道在佛陀，释迦牟尼佛时代呢，在印度当时所有好多这种修行人，不一定是修习佛法的。他有自己的理论一套去修行。那么有一个外道叫做郁头蓝弗，他修的就叫做无想定，就是把自己按在哪儿什么也不想。把意识不断的收缩收缩让它伏在一个非常缓的持平的这么一个境界。这个定如果修行成就了以后，下一辈子就会投生到无想天，就是非想非非想天去，非想非非想定。

那么他在海边修的时候呢，要入定了，结果海里这个鱼呢游来游去，吧唧吧唧游来游去就扰得他这个心乱的不行，他入不了这个定，那么他只好从海边走到岛上，又找到这个森林，树林子里面在树下打坐。树下打坐的时候呢，树林里的鸟呢又咵的飞起来哗哗哗飞的扰得他入不了定。所以他当时呢一下子生了一念嗔恨心，大家知道修行人生嗔恨心力量特别大，就说哎呀我修这么一个禅定都怎么也入不了，等我将来如果定修不成了我就投生成一个飞狸，就是会飞的狐狸，当时古时候的这么一种兽。下海可以吃鱼，入山可以会爬树可以吃鸟。结果他这个定修成了，就修到非想非非想天。非想非非想天的人的寿命是八万大劫。享八万大劫这种禅定天福以后，享完了以后还堕落到畜生道就投生成一个飞狸，就带着这一念的作用。

所以大家想想，三界里面就是我们轮回的场所。如果你把握的好，那么你可能就生成天人或者什么，这就属于刚才我们讲的你呈现的是到了机场；如果你把握的一般，那么你可能就在色界，那就跟我们说的在火车站；如果你把握的特别不好，在我们这个欲界或是乃至到三恶道的话，就跟到了那种不入流的小汽车站一样，又脏厕所等等一系列的呈现出来都是最脏最染的。这叫做三界。最高处叫非想非非想天。

那好了因为这个三界大家听了以后也觉得身子骨都没有了，这活的还有什么意思呀。我吃也不能吃拉也不能拉，一天作为人，我的主观能动性在哪里？不可思议不能理解。那没办法我们只能再回过头来，讲到我们在哪里再做一个转化。三界里面除去色界和无色界，我们在哪里呢，在欲界。大家记住啊。复习一下，我们从四土，最高的常寂光实报庄严方便有余，我们讲到我们在凡圣同居土。明白吧？凡圣同居土的概念我们把它转化一下其实就是我们说的三界。三界里面的欲界的人或者众生，有两大生命特征特别突出，大家知道是什么吗？

贪嗔痴吗？不对。贪嗔痴是笼统来讲。有两大生命特征特别突出，大家想想顾名思义，我们在讲欲界，我们的欲望最突出的两样是什么？食色，对。食色性也。一个要吃东西，你看来了餐馆必须是人是铁饭是钢，一顿不吃就饿得慌；第二个要行淫欲。这两个生命载体里面，这两个习气，我们说的习气要记住佛门里面讲的习气的话，就是说你的惯性，你生命里面养成的一种惯性。这两个属性特别突出，非常充满的生命载体的时候呢，你出现的场景就在欲界。在轮回的背景，你肯定生不到无色界也生不到色界。为什么？这两样生命的本能的东西特别占据你整个身心世界。那就明白了，我们在哪里啊？在欲界。

所谓的修行苦海，就在三界之内，那么彼岸，就是不在五行中跳出三界。刚才讲到阿罗汉是修行成就标准的第一个跳出三界外的标准，凡圣分水岭。我讲了半天我这样讲大家能听明白吗？啊好的。三界呢就跟我们的关系就比较近了，但是我还是要再讲一下，三界，我们讲了色界无色界以后，我们现在在欲界，那么我们把这个凡圣同居土转了一个概念叫做三界，我们现在三界的色界无色界讲完了以后，我们再把欲界转化一个概念叫做什么？轮回在哪里啊？六道轮回的六道就是说的欲界，通常我们都讲到六道轮回，六道轮回，欲界就是我们六道轮回的场所。

欲界里面分为六种生命的载体，因为我们，我自己也是从一个完全不知道佛法，完了以后慢慢的生了一点兴趣，然后出家以后我出家的时候信仰还没有圆满的建立起来。被迫的读了佛学院，我师父逼着我去读，看了这么多以后慢慢的才了解说噢原来如此。六道。可是我们一再听到六道轮回呀三界呀等等这些的时候，大家记住我们学佛宗教情怀很重要，但是我们不一定要用宗教的眼光去匡正他这种名词概念。比如说我们在理解六道的时候，其实它就是六种生命载体的种类做了一个粗略大范围的划分。

概论的一个粗线条的一个，进行的一个编制。你的生命载体呈现出来是什么样的质量，那么这一类的情形它进行了，比如说地狱里面的众生是什么情形；饿鬼里面鬼道里面众生是什么情形；畜生里面的众生是什么情形；天道里面的众生是什么情形。首先我告诉诸位，天一共有二十八重天，二十八重天就是我们平常所说的神仙。

世间的概念里面一说神仙呀飞檐走壁呀凌空呀等等这些、好多东西一变，就跟那个白娘子一样袖子一挥她就，许仙要来还伞嘛，袖子一挥就出现了一个非常好的一个像苏州园林一样的府宅，她就住进去了。这种功能作用到底有没有呢？像我们作为一个习惯了自我认知和认知人的世界，充斥着我们所有视野的时候，你说有神仙，在哪里呀？看不见摸不着。也没有录像也没有照片视频也看不到，到底在哪里啊。

可是我跟诸位讲一讲，你比如说神仙我们看不见，人，我们总归每个人都能看得见吧，你我他都是人。大家想一想，人在蚂蚁的眼里，是一个超级无比巨大的那样的神仙。其他的不说，蚂蚁走一步能走多大点，走一个小时能走多远啊。可是如果在蚂蚁看人的话，人走一步至少一米吧，所以在蚂蚁的眼里人就是一个特别会飞的神仙，人可以一口吃进去这么大的一个东西，一个小馒头，蚂蚁可能够它一年的口粮，它就觉得人太不可思议了。在蚂蚁的世界里的确从科学上现在也论证了，完全不知道有人的存在。

这就是生命的认知，所以当我们觉得，比如说天人吧，他为什么可以有这么巨大的能量，身形这么高大，每天都是无比的快乐自在，为什么？就是因为他的福报，就是因为他的生命的质量，过去存的这个质量非常高。所以呈现出来的生命载体，变现成一个现实世界的时候就是非常庄严和绮丽的，高级的。所以在这样的一个高级状态里面，跟我们人的本位相比啊，一共有二十八重天人。二十八重天人里面呢，色界占了十八重，刚才我们讲了色界，无色界占了四重，在我们欲界还有天占了六重。我们现在着重讲六道轮回讲到天人的时候，待会儿我们主要给大家讲这六欲天，佛门里面一般把欲界里面的六重天叫做六欲天。我们讲六道轮回啊。

那么我们就从最陋劣的开始讲起，地狱，大家相信有地狱吗？地狱在哪里？一般我们说，下意识的，当然在佛教对于宇宙人生观的描绘中，天在上面，地狱在下面，动不动就说把你打入十八层地狱。真正如果我们从佛门的理上来讲，它是属于同时在时空法界里面各个呈现的不同的状态。就是说由于你自己的这个福气而呈现出来的宇宙，当下呈现出来的情形就是这样的。它可能是互相重叠的，比如说天也罢地狱也罢饿鬼也罢，可跟我们人现在所承载的就在同一个时空法界中，但是比如说，你看科学上不是研究了一维都不知道二维，二维都不知道三维，三维不知道四五六维，维数互相不能感知。我们所谓的异度空间就是这个道理。

在地狱里面他的世界正在上演着他的每天习以为常的情形，就是受苦。生到地狱里面的众生所有生命载体呈现的最突出的生命特征就是苦。你看地藏经里面如果我们读过地藏经，在描绘这个无间地狱里面的情形就是说，一人亦满多人亦满，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得。求一念都暂住不得，他所有的生命内容形成的内容就是受苦，油锅里炸刀山上走，箭簇里面鞭挞，把你弄死以后你还得马上还复如初再死一次，一日一夜万死万生。就是说他受苦的那个情景，在我们人的一日一夜的生命，我们生命的周期一天一夜这么长的时间段，他就要经过一万次的生死轮回。

大家想想。所以地狱这个词是汉语翻译过来，我们中文称之为地狱，在印度话翻译里面叫做苦趋，又叫苦趣，就是说不断的在受不可乐，纯苦没有乐，有什么根本地狱呀近边地狱呀，地狱里面也分三六九等。只有你纵了五逆重罪，比如说你这个人一辈子特别恶，杀父杀母等等这样恶的事情你都能干得出来的话，那么你保准下辈子的生命质量就会堕到地狱里面去承受。一切都是自作自受，惟人自召。所以我们在认知上，这是生命质量最差的一层。

最高在常寂光土，最低就是无间地狱。整个佛教宇宙就是这样的几种，我们一定在其中，所有的凡夫和圣者都在其中。各自随着我们呈现的状态不同而享受他自己世界的情形。

比地狱强一点的，地狱我们就不再细讲了。如果大家想了解的话，有一本书叫生与死，里面把那个记得我们法苑珠林里面等等，都把每一个地狱都描绘的清清楚楚。

号叫地狱呀近边地狱呀孤独地狱呀等等，都是属于你前生的你的行为的主体造就了你下一辈子生命的感受。那么比地狱强一点点的是什么呢？对。鬼。为人不做亏心事不怕半夜鬼敲门。的确鬼就在半夜行动的多。相信有鬼吗？相信有没有？见过没有？我们常说活见鬼活见鬼，到底见过没有，有时候能见得到。比如说咱们俗称也叫灵魂啊鬼魂等等鬼啊。

我们一说鬼啊哎呀吓死我了，你这儿是有鬼吧。大家知道鬼是印度话翻译成的汉语，如果按照印度话梵语意译过来叫做恐怯，不是孔雀开屏的那个孔雀。恐怖的恐，怯生生的怯。就是我们说这个人生性特别就是、走到哪儿都不自在怕成这样，那个怯。恐怯，什么意思？就是鬼呀特别胆小。如果人在一个地方阳气一足，鬼他根本就待不住他就跳来跳去嗖嗖的这样一种生命。所以有时候呢我跟他们在一起讨论的时候 说有鬼，说哎呀吓死我了鬼，说不要怕鬼还怕人呢。

我记得那时候在法源寺，读本科的时候，有时候人大呀北大呀清华有好多他们也是本科生呀研究生，好在寺院里走一走看一看，他完了以后也跟法师讨论讨论，因为他说不相信有鬼呀。他就问说，大师呀，这个人跟鬼到底是个什么关系呢？我说人跟鬼的关系就跟鬼跟人的关系是一样的。他说那到底有没有鬼呀我问一下？我说有没有鬼呀，我说有你看不见你也不信。我说或许在鬼的世界中也有一个鬼问另外一个鬼，到底有没有人呢？这是一样的。所以我们要不能迷信的信佛，要科学的信佛。这是鬼道。

鬼道里面，大家不要以为鬼道全是饿鬼，在鬼的世界里面以饿鬼为主，鬼世界是什么样的一个情形呢？愿悉饱满舍悭贪嘛，如果这辈子特别吝啬的人、特别不好打交道刻薄的人、特别不去种一些福田、就是培福、去成就别人、去布施供养的人，甚至给自己用的都舍不得的人，下辈子基本都在饿鬼道。

你看这个阿难还有目连，那么目连那会儿就看到了母亲在鬼道里面受苦，为什么，肚子这么鼓鼓一样大，咽喉像针一样细。那么饿鬼道众生他的福报特别薄，他没办法受用这些美味，所以当时目连他把人家供养自己的上等的美味，要供养给他母亲，他母亲堕到饿鬼道里。要供养给他母亲的时候呢，结果一到他母亲手里就变成火炭没办法吃，她没福消受。我们常说的无福消受。

为什么呢？因为佛教里面讲的唯心所现，同样的一个本质的东西，就看你自己的福报有多大呈现出来是什么样的情形。比如说我们看到的水，这里有给我到的茶水，一般的清水，人看见是水，我们可以受用可以洗涤；天人看见是软体的琉璃、清净无染的琉璃，比人看见的就要好了多少倍；可是饿鬼看见呢全部是脓血，不能够受用。

唯心所现。但是这样的饿鬼呢就是这样的果报，可是呢饿鬼是在鬼世界里面占主流的，还有少数民族的，叫做什么呀？福报比较大，人死了以后，可能他在世的时候比较威猛比较正义，像那个关老爷、像城隍、像土地爷等等这些，都是死了以后，可是他的福报还在，还甚至受人道的供养香火，这些呢都属于福报大的鬼，叫做有福鬼或者多财鬼。

天龙八部里面的罗刹夜叉等等这都属于鬼的范畴，但是呢他是护法。如果他信佛的话他来护持。那么我们有时候修行的时候，不是说护法龙天来护持吗，他就会帮助，帮助你修行。所以从这点来讲，但是在鬼道里饿鬼最多。整个世界的主体里面都是饿鬼。这是六道里面的第二道，饿鬼道。

那么我们再来看看，再比他多一点的我们就可以感知的到了，是什么呀？畜生。大家知道狗眼看人低这句话吗？你们知道在狗的眼里面的确，不是它看不起人把你给缩低了，而是在狗眼里面人就是横着的。在狗的视野里面人是横着的，不是像我们这样竖起来的。所以它看见人就是低的。为什么呢？呈现出的畜生世界，披毛戴角还。什么样的众生堕到畜生道呢，就是愚痴。特别是像我们当今社会呀，大家都知道，宠物吧，家里有一个小狗呀毛狮子什么的，现在的狗，有时候我在法源寺出去也经行散步遛弯儿，我觉得现在的狗什么都像就是不像狗，有的像狮子有的像羊有的像鹿，就不太像狗。

像我们小时候也有土狗呀或者，所有的这些宠物有的真的，像那个有些狗叫做什么来着，贵宾还有一个就是毛茸茸的，松狮，对，就跟狮子似的，等等千奇百怪，有的像羊羔，你们看出来了吧，就不像狗。可是这些畜生呢不知道为什么福报如此的大，甚至比人都要大。有的人得了绝症没处看去，它生了病主人成千上万的给它身上花啊。这就说明它福报大，为什么呢，愚痴，上辈子愚痴，不知道事理不知道因果不知道轮回，等等这些愚痴的种子种的多了，就投生到畜生道里面。

所以说这些畜生呢，有一半儿跟我们的业力搀和着，所以我们互相能感知到，猪啊羊啊，因为要互相来回的轮回中要互相杀互相吃啊。你吃了它它吃你，来回要结缘，所以互相感觉得到。但是有一些，比如说微观世界宏观世界的畜生我们就看不到。大家知道，比如说龙吧，你们相信有龙吗？相信这个世界上曾有过龙吗？不，不是蛇，就是龙。因为我们现在，在佛门里面我们现在的时代叫做末法时期，就是大家的福报越来越浅，越来越薄，感知的你看包括翡翠呀珊瑚呀等等这些宝贝都越来越少。黄金是唐朝人随意所用的器皿，可是我们现在呢，为什么，就是我们的福报浅了，世界呈现出来的样子越来越陋劣。那么在上古时期，龙啊凤啊麒麟啊等等这些吉祥的鸟兽遍地都是，在福报大的时候。

这个很简单你不用理解不了。你想想熊猫这种动物，在将来以后只是人们在画上墙上或者传说中的一种兽了，因为看不到了。包括老虎狮子等等这些兽，肯定将来，为什么，福报越来越陋劣。所以说龙天，像天龙八部佛教里面形容的这些大鹏金翅鸟啊，这些畜生啊，它是由胜妙的色身组成，用我们的肉眼没办法看得见。那么像我们现在说，佛观一钵水内有千万虫，若不持此咒如食众生肉。就是这个水里面都有畜生，显微镜就可以看得见。畜生也是无处不在的，像海底世界那畜生的那种种类呀，那太多了我们数不过来。这个世界的样式，这个众生的生命载体的这种多样化，根本没办法说，不可思议。

这就叫做畜生。畜生就是披毛戴角背负，身上披着毛，头上长着角，有时候是浑身都是足，有的时候一条足也没有，蛇就没有足，蜈蚣浑身都是足。各式各样的。大家要晓得，比如说什么样的投生到蛇和蜈蚣里面，就是这辈子特爱发火嗔恨心重心毒的众生。我们说投生到哪一道哪一道都是立足于人的本位啊，大家不要忘了六道其实他是互换的。立足于畜生或者地狱本位他也可以换成人的。我们今天讲的是就着人的本位来陈述他道、另外一些道的情形。所以在这个畜生道里面，蛇和蜈蚣呢，就是嗔恨心重这样的人容易投生到畜生道。

那今天呢因为我自己在这个课程设置的时候呢，这是好多次到某一个地方一开始都是这么讲的。一串穿来像在宇宙人生观里面有一个准确和明了清晰的认知，这是我们学佛的第一步。虽然我们也有时候说知识，跟这个佛学或者学佛并不一致，可是知识一定要先知道。为什么我们现在所有的东西交给专业的做呢，就是你要成为一个专业的一定要有很好的背景和在这个背景下支撑出来的一个成竹在胸的这种信仰。信仰很重要，可是你至少得让我信了才能仰，对吧。所以说就这个，这是我们的课件设置。

那么就着刚才的话题我们再往下讲到畜生。那刚才说到如果在人的本位里面有嗔恨心比较重的人，就会投生到畜生里面。可是呢，大家不要忘了有的人呢他修福报修得特别厉害。比如说培福，行布施呀持戒呀忍辱的，他始终有一个攀比好斗的心，那么这个他不一定都生到畜生里面，他会修到六道里面的又一道，叫什么？阿修罗。修罗的身形也非常的大，整个一手伸出来可以把日月都遮挡住。我们所谓的天狗吃月亮或者什么，其实就是修罗跟帝释天在打仗，把日月都给遮挡住了。他的腿踏到海里面，都够不到他的膝盖，这么大的身形。

所以为什么他叫阿修罗呢？又叫非天，翻译成汉语。不是咱们敦煌的那个飞天，是非的非，天人的天。不是天人的意思。有天的福报，没有天的德行，就会生到阿修罗道。所以说，其实在我们人间，有饥馑年呀灾害等等，这些往往就是修罗跟帝释天，我们俗称玉皇大帝，在打仗的时候呢，修罗占了上风，那这个人间就会有好多不如意的事儿，天灾人祸。

这是六道里面的四道。这些应该都在下，还有一道，刚才说的天道，比我们强。就是说的六欲天。六欲天我们作为一层一层的来进行了解一下，因为这个其实跟我们还是息息相关的。特别是你学佛，比如说我们为什么庙里一进庙门第一个叫天王殿、拜的是弥勒佛呢？弥勒菩萨现在就在一个天里面待着，他在五十六亿七千万年以后，下生到我们这个娑婆世界来成佛。

所以叫做当来下生弥勒佛。那么为什么我们一进庙先拜弥勒菩萨呢？这里有甚深的用意。就是说等我们，如果在释迦牟尼佛法里面你还没有成就，也没有学圆满，那就先跟弥勒菩萨结缘，在他下生的时候在龙华树下成道，龙华三会讲法的时候你能够听法、能够亲近？是有这样的深意。这是弥勒菩萨。弥勒的两边就是谁呀？就是四大天王。

我们这个世界最近的一重天，就是四天王天。大家看到了吗，好多就像这样的塔或者佛像的造型下面那个佛的座叫做须弥座，中间窄腰两头宽，那叫须弥座。其实我们这个世界又叫须弥山，作为一个三界的核心轴，我们就在须弥山腰。再往上居的就是四天王天。四天王天也在须弥山腰，分东西南北就是四大天王。东方叫持国天王、西方广目、南方增长、北方多闻。

为什么说地藏经里面有六斋日十斋日？我们说初一十五一定要做好事读经上香持斋呢？初一十五这两天，四大天王会亲自率着他的太子和眷属大臣们来巡游一四天下。刚刚就是巡游到我们这个世界，就初一十五这两天。十四呀二十九呀这些是他的太子和臣民来，就初一十五四大天王一定会亲自来。可是大家不要忘了他还没有出三界。他也有嗔恨心，也有分别心，也有好恶心。他看见谁行善事他就起欢喜，就派善神守护着他成就他；看见谁行恶事了，他也给他记账。所以他是皈依的释迦牟尼佛的护法。这是四天王天。我们欲界一共有六重。

还记得我们的脉络吗？四土，常寂光实报庄严方便有余、我们在凡圣同居。凡圣同居又叫三界，色界无色界，我们在欲界。欲界又有六道，六道我们讲了四道，地狱饿鬼畜生阿修罗，我们在讲天道了啊。天道里面欲界的第一重天四天王天，第二重天叫做忉利天。

这都是印度话，翻译成汉语就叫做三十三天。忉利天也是在须弥山顶，东西南北各有八重天，八个世界，四八三十二，中间的一个天是释提桓因、我们俗称玉皇大帝、又叫帝释天所居的地方，他是忉利天的天主。所以我们读过地藏经的就知道释迦牟尼佛上升到哪里为母说法啊？地藏经就是在忉利天讲的。包括华严经也是在忉利天讲过一会，七处八会。所以说这个忉利天有一个好处是什么呢？他的天主就是我们常说的玉皇大帝，他是佛陀释迦牟尼佛的弟子，皈依佛陀。

当时还有这么一典故，释迦牟尼佛成道以后不想说法、不想讲经为什么呢？他觉得这个世界是如此的染污，我要讲的法过于清净。所以当时有人问他为什么不讲法，他说让我讲法如入贼国劝人不盗。明白吧？就是说满世界所有的都是小偷，你让我到这个世界去劝大家不要偷东西，太难了。我们这个世界偷什么啊？贪嗔痴嘛。他要佛法讲的劝人要放下，我们这个世界一定要每天去挣钱啊。可是佛法里面让你去布施，所以说这个稀有难信之法跟世间俗情俗见是相抵触的。当时佛陀不想讲法，就是释提桓因作为代表去请佛，请转法轮请佛住世。本来释迦牟尼佛菩提树下证果了以后，就要涅槃的。

这是叫做第二重天忉利天。第三重天叫做夜摩天。黑夜的夜，摩登时代的摩，夜摩天。夜摩天也是印度话直接译过来的音译，翻译成汉语就叫做善时分，就是说它那个天里面好多时候基本上都是快乐的，没有苦恼。生到哪儿的天人都在享乐。夜摩天跟我们有什么关系呢？你们都听过举头三尺有神明这句话吗？你们都知道说暗室亏心，黑暗的屋子里面你动一念亏别人的心，神目如电，就是神仙的眼睛跟电一样照得清清楚楚。

人间私语，说哎呀咱们两个今天弄点坏事吧，我偷偷的告诉你不要告诉别人啊，你知我知，殊不知还有天知地知。可是我们俗人说天知地知的时候，根本不相信有天知地知，还是觉得只有我知你知。可是不要忘了，夜摩天的天主的宫殿里面有一面当台宝镜，当然我们说的宝镜其实可能就是摩尼珠一样，是一种透明的珠。就跟我们魔术师、欧美有一些巫婆不是有一个水晶球吗，很可能是这样一种情形。那么这个当台宝镜就跟地球一样它是自转的。初一十五这两天，刚好对着我们这个世界。

不但我们所有的举手投足、起心动念都照得清清楚楚。夜摩天宫。这是欲界的第三重夜摩天。那夜摩天跟忉利天，刚才讲了四天王天忉利天，也是一个分水岭，为什么？四天王天和忉利天是地居天，依地所居。就是这两个天里面的众生一定还要脚踏实地、有个承载的东西。但是夜摩天开始就依空而居了。时时刻刻都在空中。说明他们的贪着执着依附的很淡。

明白吧。四天王天和忉利天，种福报比如说我们修十善业持五戒等等就可以，福报大的就可以生这两重天。为什么佛母摩耶夫人生下佛陀以后、七天以后就死了呢？但是死了以后直接由于她孕育了佛陀这个福报，直接就生到忉利天去享福。为什么？她托释迦牟尼的福可以生。但是夜摩天开始光有福报就不行了，要修禅定。就开始要，你的心和想呀这些念头要越来越轻淡，对粗重的欲望要开始淡起来，才能生夜摩天。

夜摩天再上面一层叫做兜率天。吃不了兜着走的兜、率领、将军率领将士的率。这个也是印度话，翻译成汉语叫做喜足，生到这一重天的众生容易生欢喜和满足的心，没有不足。就说明他贪着非常的漠、非常的冷、非常的淡。那么兜率天它分内外两院，知道兜率天吧？大家去过雍和宫吧，都去过吧？多火爆的一个地方啊。去过没有？那你们有发现没有，雍和宫有一层大殿外面有一个青铜做的、下面一个石头汉白玉特别漂亮的底座把它蓄起来又有一个须弥山，上面有一小宫殿，看见了吗？小青铜器一样做的一个小宫殿式的房子，那就是表法器描述的兜率天宫。兜率天分内外两层，外面的是有染浊的天人所居的，里面呢谁所居呢？一生补处的菩萨，弥勒菩萨现在正在兜率内院讲瑜伽师地论。

曾经我们佛教史上的虚云老和尚，当时就入定了以后上生到兜率内院听弥勒菩萨讲法。那么这个内院里面住的全部是一生补处，什么叫做一生补处呢？累劫以来修因证果已经圆满了马上就要成佛了，特别是要往我们这个娑婆世界成佛的菩萨，就先位在等在兜率内院。这是第四重。

第五重叫做化乐天。就是说一切的快乐都是化现出来的。一个念头一动马上就所有的这些福气都马上可以随心所欲的去享。化乐天。

第六重叫做他化自在天。是欲界的最高天，福报很大一个主住在哪里，谁啊？魔王波旬就住在他化自在天。当时释迦牟尼在菩提树下打坐的时候，就是他派了魔军魔女等等去扰乱他，不想让他成佛。所以说我们有一个人发心皈依佛皈依法皈依僧这个佛事一举，魔王的宫殿就开始不舒服了。如果有比丘登三坛受比丘戒，就像我一样可以搭这个袈裟的时候，魔王的宫殿就会来回就像地震一样他受不了。

马上就会有个夜叉，就是鬼道的众生，他的眷属，一个地行夜叉马上报告给飞行夜叉，飞行夜叉一下就到他化自在天，告诉波旬。专门来害佛。这是我们讲的六欲天、欲界的六重天。这个跟我们有直接的关系。比如说我们每天行善呀做好事呀初一十五呀乃至地藏经里面六斋日十斋日，都是有说法的。

那好吧，四土也讲完了，三界也讲完了，六道也说到五道了。接下来就要说哪儿了？就要立足于本位了。人，一撇一捺，人，是个什么样子呢？这就不用细说了，你看看我我看看你，胳膊腿儿就这样子，这个世界就是这样子，这叫做人。那我们大家知道一下，人嘛，人里面，都不要以为就地球一个。我们现在有人还在研究有没有外星人。大家说有没有？有地球人怎么会没有外星人。

因为地球人对于外星人来说也是外星人。是吧？我们一定要辩证的，佛教是如此的科学和辩证来论证这个问题。那么大家想想我们刚才描绘的这个宇宙啊，太恢弘了，依照我们人的思维局限性根本没办法、想象都没办法想象，更不要说去触摸了。光人里面就分为四大部洲，无边的种类。粗略的分了四大部洲，就是四个板块。不要以为是地球上的四大部洲。一个部洲里面可以有无数的星云和星际和这些星球。

那么什么叫做人呢？在佛教的解释里面人称之为多思多虑。思想的思、考虑的虑。什么意思？就是说生命不息折腾不止。就是你是一个人，说明定性了你就爱折腾。不是折腾的众生不会投生成人。我们说的主观能动性。我们是天天考虑啊算计啊要掌控啊要设计啊要蓝图啊等等，这些都是人的特性。交际关系，处事手段，世事洞明皆学问，人情练达即文章，这都是人表现出来的。你看佛陀四个字多思多虑就把人给概括出来了。

人有四大部洲。第一个叫做东胜神洲，比我们这儿强，他的身形非常高大。那个地方所有的货币就是用织的布、或者这些绢呀等等这些来作为等价交换。人寿到二百到三百岁之间。那个地方，他也会饮食这些吃肉呀吃鱼呀，但是他绝不会自己去杀、也不会他人去杀，说明那个世界就没有屠夫这个职业。我们现在居士说，哎呀反正我也皈依了我以后不自己杀了我吃三净肉，就是不为我而杀嘛，可是总得有人去杀啊。

这个世界他没人去杀，自己死了的他会去吃。大概我们在描绘啊，法苑珠林里描绘的特别详细。东胜神洲，也有婚丧嫁娶，但是他这个世界人淫欲也比较淡，一生男女之间有七次淫欲就把他的这个欲望就给发挥完了。比较清净，所以寿命也长，比我们这里强。

其次一个地方叫做西牛货洲，就是这个地方牛非常的肥美。大家都是以牛作为货币一样，到处都是牛。整个地势也非常好。但是这个里面就开始有杀生，西牛货洲这个地方。记住还是不要被佛学专业名称给，比如说东胜神洲、西牛货洲就是一个称谓。其实他是一个世界、一个星球、或者多少个星球。这个地方的人呢，人寿是三百，他们就是以牛呀马呀猪呀珍珠呀玉石呀为来回的交换，人死了以后就送到山里面绕一下尸体就这样。但是这里的欲望就比较，一辈子可能要行十二次左右的淫欲，才能把他的欲望给发挥掉。我们所说的发泄，其实就是说你自己控制不住了，要经历过以后才了之，它是一种业力。

还有一个叫北俱芦洲。这个地方可比刚才两个还好。明白吧，它好到什么程度呢？地面非常柔软就像掌一样，没有高下；整个这个地方没有蚊虫叮咬；地上皆是重宝自然涌出来就可以吃；没有春夏秋冬，有些米不用种自己就生；就这么一个福报大的地方。

下的雨就像牛奶一样。大家知道在佛陀时代就讲过，我们现在末法时期喝的牛奶都不如他们那个年代的水干净，你看是不是变成现实了。佛陀在无量寿经里面说我们这个世界末法时代的人是饮苦食毒，你看是不是变成现实了。你走到哪儿你都每天必须饮苦食毒。你吃肉每天吃的都是激素。

所以说这个地方就是好，下得雨就跟牛乳一样，也没有衰老。诸位女众一听没有衰老，真好，我要到哪儿去。你还是到极乐世界去。因为它这个世界在欲界，极乐世界在欲界外、实报庄严土。没有衰老、人长的基本上都一样，清一色的庄严妙相。好比咱们这儿二十多岁的人都是年轻体壮的。人的寿命不多不少整整一千岁。这是固定死的，而且不会生病不会夭折。如果两个人起了淫欲心也是怪得很，那人都长得都一样怎么认呢，两个人盯着看暗送秋波，如果对上眼了就到一个树荫下，如果这个树荫能够盖住他们有乘凉的，那说明他们不是六亲眷属；如果这个树不管他们不把他们覆住的话，那他们是六亲眷属、不能够之间不能行淫。

大家想想这样一个世界，上游游泳脱了衣服下游下来就把别人的衣服穿着都合身，他的衣服就被他穿走了，就是这样一种自然而然的生活状态。你相信吗，相信不相信？我告诉诸位，我今天讲的都是真的。再再的给大家说，千万不要以为说，啊这么的美丽桃花源一样，可是谁都不会相信有桃花源。信仰呀，面对一个春天生秋天死的虫子，你给它讲白雪皑皑的冬季，它能相信吗？这么美妙的白雪，不信。为什么？它生命的局限春天就生秋天就死，有的早上生晚上就死啊。不要忘了对于佛陀来讲，我们是前一秒生后一秒就死的众生，就这么的陋劣。所以说这样来认知。

这是北俱芦洲，但是千万不敢生到这里，为什么？北俱芦洲在佛教里叫做八难之一。三途八难俱离苦嘛，佛前佛后、世智辩聪、地狱饿鬼畜生，生到这些地方属于八难。生到北俱芦洲也属于八难，为什么？没有佛法这个地方。看到韦陀菩萨、韦陀护法的殿上面一般都说三洲感应对不对？就说明北俱芦洲他没办法去感，为什么？没办法去护法，这儿没有佛法。记住，这是北俱芦洲。

那我们现在在哪里，在哪里？如果你们现在已经信佛，有时候还做过佛事，到庙里面去超度或者怎么，法师会在那里念文书，会怎么讲呢？说一四天下，就是说的这四大部洲，***，就是说的咱们这地球上我们中国，我在普陀山的时候，浙江省南海普陀名山普济禅寺，在法源寺的话，***北京市法源禅寺，等等念的就是说的南瞻部洲，一四天下南瞻部洲就是我们这里。这就更不用讲了，咱们属于南瞻部洲。人的寿命差不多一百岁，也有夭折的也会生病，现在越来越陋劣。

但是大家不要忘了，南瞻部洲有三样东西，特别，别的地方没有。第一个，这个地方的人勇猛，就是说勇猛强记，什么意思，主观能动性这个特色特别突出。大家想想上面的六欲天，他虽然福报大，可是他的心没有咱们人道的心灵巧，明白吧？因为他是一种平缓的，比较怎么讲呢，暗钝的一种水平。那么三恶道里面呢，他天天受苦愚痴愚钝，更不如人。人的好处就是咱们这个地方主观能动性，这是一个很好的学佛的特质。所以第一个，能造业行，就是生命不息折腾不止，一定要造作。

既然是造作，能造作不好的，还能造作好的。所以第一个特点是能造业行。第二个勇猛强记，勤修梵行。梵行就是清净的意思。这个地方的众生如果一旦听闻佛法，他喜欢了以后他会特别热衷的、主动的、有激情的去修行。这是第二个好处，勤修梵行。第三个好处，最最要命的就是，佛出其土。释迦牟尼佛、燃灯古佛、迦叶佛、将来的弥勒佛，当来下生弥勒尊佛，一次一次的降生示现，全部就在我们南瞻部洲。

所以大家想想吧，为什么叫做如来呢？就是说后佛如先佛一样再来，乘如实道来成正觉。就是，释迦牟尼佛就像燃灯佛一样又来了，弥勒佛将来又像释迦牟尼佛一样再来，来到我们这个世界上度化众生，所以叫做如来。所以从这点来讲，我们说这个地方千万要把握住，什么意思呢，这个地方就叫做中国，不是***，是能够听闻到佛法，佛法流传之中之国度，叫做中国。

中国难生。为什么说中国难生呢？刚才我们讲到了四土三界六道四大部洲。我们在南瞻部洲一个地球上面。恰恰生到这儿的就是我，就是你，你我他呀在座的诸位。就是你们啊咱们啊。不是每一个众生，如此多的众生无量无边的样式、载体，不是每一个众生都能够以人的姿态出现在、听闻到佛法的地方。所以，刚才我说一开始讲得玄，百千万劫难遭遇，一点都不过分。因为我们说上下左右曰宇，空间我们刚才讲。

还有一个时间，时间是什么呢？在佛教里面，再给大家讲一下时间的概念。在佛教的这种时间的角度来考量一下这个难遭遇，我们一般说这个时间上的，佛教里面讲到的，年月日，这都是我们才所常用的时间。佛教里面的时间动不动用劫来计算。一劫、劫数。最短的时间叫做刹那。一刹那就是说时迟那时快的这么一念，一刹那里面有九百生灭，就是我们心生一下灭一下，考虑问题生灭这个，有九百生灭。那么我们弹指这么一下，有六十刹那。刹那这是最短的时间，一般常用。最长的就是劫。怎么算劫的时间呢，诸位，一个众生，就是人道来讲，我们的寿命最长的时候能达到八万四千岁，你们知道吗？就是我们福报最大的时候能够活八万四千岁这么长久的生命的相续。

那么由于我们人的贪嗔痴越来越重，福报就越来越小。过一百年会减一岁，减到最短的时候人的寿命只有十岁。这个时候所有的人都是恶劣、非常性子恶劣。人与人见了以后，就这么高，只有一尺高，就是人的身形的这种福报只能感到一尺高这么高。而且人见了人奉行先下手为强，你不杀我我就必须杀你，不是像我们现在这样还假惺惺的握个手、合作签合同、还有法律，虽然也是想把你户头上的钱算到我户头上来，可是还是有。那时候就奉行不管三七二十一了，我要断你的命，而不是算计你的钱了。

你看我们现在的确是信仰淡化了，漠然，是不是道德越来越减了。就是大家什么都不讲究了，弄到了再说，弄死了再说。我们正在发生着这个劫数的轮转。那么，一直到十岁这么减，减到十岁最短的时候呢，因为毕竟还有善根在，他又开始反思，这样的话，有一些善人就会不参与这个，他会另外到一个地方开始繁衍。这时候就会又开始教育道德，就开始增福，一百年增一岁一百年增一岁，增到八万四千岁，一增一减在佛教里面叫做一小劫时间。二十个小劫一中劫，四个中劫一大劫。我们经典里面说的百千万劫、不可说多少劫多少劫全部讲的是大劫。

所以说一大劫里面，整个就概定了世界的成住坏空。什么意思呢？二十个小劫（一个中劫），世界风生水起的时候，众生的业力招感风生水起慢慢凝固，然后再开始变现出来这么多国土的时候，这叫一个世界的成的时间。二十个小劫（一个中劫）。相对成以后，会相对平稳有一个不变的这个流线，住到相对稳定的一个时期叫做住劫，二十劫。我们现在在住劫的，过去第八个劫了，已经叫住劫的第九劫了。

那么，由于众生的业力，大家都不讲道德开始福报越来越浅，这个世界开始坏了。大家想想我们是不是世界开始坏了？水土流失，水的污染，等等这些水泥的建筑侵占耕地，就是说我们自己马不停蹄的不由自主的心知肚明身不由己的去让这个地球越来越不好，国土越来越不好。这些，佛在两千多年前，经典里面全部描绘清楚了。这就叫坏劫，有二十个劫的时间。最后成住坏空，大冥，黑暗，黑洞。等到下一个劫数起的时候，再风生水起，众生林立。所以你看地藏经里面不是说，此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来。就是说的劫数。

那我们今天讲的这个内容呢，是说的什么意思？就是说中国难生难到什么程度？从空间上，四土三界六道四大部洲，这么多的众生，光人的众生有这么多。在这种生命的不断的这种样式的转化、这种流转中，你能作为人的身份生到中国，南瞻部洲，恰好能闻到佛法；而且从时间来说，这么一个成住坏空的宇宙时空大背景中，刚好此时此刻我们出现听闻佛法，有多么的难。百千万劫难遭遇，一点都不为过。这是今天我们的课程要交待给大家的。

那反过来我们也想想，首先，我们要知道，我今天说的这些全部出自佛经。佛是一个觉者、智者、尽法界见者。他的这种菩提树下觉悟以后，以佛心悟到所有的众生皆有佛性，整个十法界的情形都看的清清楚楚。就是四种国土里面没一个国土能漏过他的佛眼。所以佛门里面这个宇宙人生观不是，记住啊，不是释迦牟尼佛创造出来的。我们所谓的佛教也不是教条的说，这个教义强加给你你信不信，信了就好，不信就把你弄死，不是这样的。不是释迦牟尼佛创造，而是他发现了。

一定要记住，他发现。发现了，哦，发现我们的认知都在错误的一种认知中。什么叫做错误呀？说不是不在其中，大家明白吧，而是在其中把它判断错误。我常用这个比喻就是说，你看我们的黄河，黄河我们都知道是九曲回肠东流到海的 ，对不对。但是我告诉诸位，我从小在黄河岸边长大的，我在陕北我们家的黄河是从东向西流的。那如果我没学过地理，没有走出来那个小县城，也没人教我的话，我从始至终我的生命意识中，就认为一定是黄河从东向西的，不会以为黄河是从西向东的。

可是我明了了以后，学了视野打开以后，完全跟真实的黄河的走向跟我的心态吻合了以后，认知相贴近了以后，哦，我才发现原来那只不过是在九曲回肠的一小段的一个反方向，总体它是向东流的。所以今天我们百千万劫难遭遇就是要一定要大家知道佛法的宇宙观，人生观，下一次讲，整个宇宙的时空法界，佛说的是真实的。

我们现在的所谓的科学上来讲，印证的一些跟佛法是相应的。但是他有些解释不明白的时候，他就会去猜想，设定。那么越设定越离得远了。真正只有佛当时就把这整个一切的情形都看得清清楚楚。这就是这样的，我们今天叫中国难生。中国难生我已生。所以我在此呢，要祝福各位，你们太幸运了，包括我在内。我有时候都想想说，我怎么能够出家学佛，而且明白，这么明白佛法。

我不是有多明白，至少够我用，为什么，因为他可以支撑我的信仰往前走。大家要知道，如果我们是春天生秋天死的虫子，没办法看见冬天白雪皑皑的时候呢，只能够听有冬天过来的人给我们讲它的情形，然后你必须首肯他，承认他，向往他，然后努力往哪儿进行。这就是我们回头来说的信仰的决定性的力量。如果你首先你不信他的时候，你永远没有生到冬天的机会。

所以说在座的诸位，今天我们的第一节课程，记住啊，下一次的课程就是讲人身难得。比如说我们讲因果，比如说轮回，轮回的驱动力是什么。为什么要轮回，怎么轮回。从哪儿到哪儿，全部能够讲得清清楚楚。今天我们只是从时空宇宙的大背景中，我们要首先确立中国难生但是我已经生。那么，下一次，人身难得我们都得了。

在下一次我们再来跟大家分享。那今天呢，以知识性居多，我不知道大家能不能够受用听得怎么样，不管怎么样，反正我们把这个佛法的宇宙的脉络给大家做了个交待。回去好好思维琢磨，他有没有道理。跟我们现实世界对照，我们人在这六道中，三界内，四土里面，这样来好好思维琢磨一下。

那时间也差不多了，我想问一下诸位有什么问题吗。

主持人：有问题的可以向宏海法师举手示意一下，可以进行一个简短的交流，机会难得，请大家踊跃提问，好，这一位。

居士问：先感谢法师，您讲得非常好。有一个问题就是您刚才讲到的那么多的，那么广大的世界，您说这都是真的，我从对您的信任来说我相信，但是确实从内心里没有一个感应，或者没有一个凭据的东西去相信，所以我想问，您是怎么相信的。您是通过怎样的一个印证，能不能给我们一个指引。

宏海法师回答：谢谢居士提问，这个的确非常的深刻。这个问题是贯穿了整个佛法信仰宗教修行的所有问题，必须先把这个事解决掉，最后解决的还是这个问题。所以你看学佛的次第里面就是，信，解，行，证。首先相信，取得首肯，其次呢，你要去解答，那你大家想想我们去解答佛法的时候，为了满足我们的什么，还是为了满足我的信，说服我信。第三个是行，行什么呢，既然我现在达不到走不到，我还没有立体式的信，只是平面式的信，等我起行修行的时候，就是为了立体式的证、行。

就是说我在第一个台阶的时候呢，他们给我讲了一百个台阶的风景，可是我第一个台阶的时候我没办法看到一百个台阶的风景。那我首先我相信一百个台阶的风景如他所说，第二个我知道每一个台阶的风景都不一样，那我要走，第三个就要明白我走一个台阶，哎呀真的跟第一个不一样，越来越相应越来越印证。那么，我就会走向第一百个。等我走到第一百个台阶的时候就信解行，第四个叫证嘛，完全从一到一百，九十九，九十八，所有台阶的风景一目了然。那就才叫真实圆满的行。

所以说真正讲到信的究竟纯粹的角度来讲，只有阿罗汉才能够相信自己的认知功能。我们现在还处于仰信阶段，就是信仰佛说的。这是我们现在的一个，立足本位，必须。所以在佛门来讲，首当其冲的先解决你要信仰。这是说，从学佛的角度来讲你刚才讲到的。那么现在因为我们每个人的境界不一样，不是我有多高，就是认知不一样，我们只关注自己的认知，你要解决信的问题，我们还是来进行一个实验性的反思。

我常用这个故事来跟大家分享。就是反问一下大家以为我们现在真实的情形，是怎么来的呀。也是信出来的。没有一样东西不是信出来的。很简单的我们说人民币，大家都要对这张纸有信仰，它才能产生真实的价值和作用。如果你看我们已经作废了的民国时期的那钱，或者那些曾经的，根本都当没用的扔在地上谁去捡呀。

可是这个人民币，我常叫红***，大家都认同它崇拜它信仰它的时候，它的作用无比巨大。这是一种，从就浅来讲。如果就深来讲，的确有人跟我讨论过关于信的问题，就是我看不见你怎么让我信。你说得很好可是我自己没感应。今天听了我们诸位同修，你没感应的大家慢慢来。我也是从没感应到有感应的。我也是从一件崭新的衣服穿起来特别不合身，一边洗一边缝，最后穿的特别舒服。

这是正常的。但是从理上来讲我们要明白，信仰不是强迫和迷信的，和宗教的。信仰是非常理智和科学的，但是信仰也是要反思和论证的。你比如说我们说，好多时候我们说一定要见到了才要信，好多事情我们是没有见到的。昨天我在讲法的时候，在法海探源讲，大家都以为我住在北京相信我在北京，那我要问一句北京在哪。你想过北京现在在哪里。哪里是北京。

这个有点高深了。那我们掰开了揉碎了讲一下信。比如说我们说你讲的这些我没见到。我们现在已经相信了的你也没见到。挑一样不成体统的来说，比如说我们都以为我们的生身父亲是我的父亲，可是我们谁都没有见过自己的父亲生自己。谁能见过自己的父亲生自己呢。那你凭什么说他是你的父亲呢。凭什么呢。不是说她啊，说你们，在座的每一位，凭什么。谁敢讲我见过我自己的父亲生自己。可是，当有妈有叔叔有婶婶有六亲眷属所有的家族里面，打小就这么依赖性的第一念就告诉你，叫爸爸，等你牙牙学语学会以后，每天都叫父亲，不假思索，浑然天成，随口就说，一点代沟都没有。

为什么，因为你信。大家看看，信是什么呀，人言，人言呀，中国人造字多有智慧。就比如说我们走入一个电视剧吧，编个情节吧。说突然间，走哪儿我都打这个比喻，我觉得能说明问题，突然间某一天儿子出了车祸了，或者做一个小问题小手术要输血了，父亲说我是他爸爸我来给他输点血吧，结果医生说不对你们血型不对，你是他的亲生父亲吗。怎么你们血型不能给血啊。结果就在旁边，医生的话被你听见了。呀你就心里犯嘀咕，原来他不是我父亲啊，可能你回家后还为了报答他几十年的养育之恩或者怎么样，还喊父亲，可是我告诉诸位，肯定不是那么纯粹和天然了。

有代沟了啊。你觉得啊原来他不是我的生身父亲。就这么说越想越别扭，这就是我们现在越想越别扭，不对，越想越别扭，有鬼，明明到处是人哪来的鬼啊。人死如灯灭，化作土了。有天，天在哪里啊，难道我们上到二楼去，二楼还是人。

越想越别扭，那么突然有一天，这个故事情节再一转，家里都闹得鸡飞狗跳的不行了，别扭的不行了，你爸也没办法了，赶紧把你带去做个亲子鉴定，DNA说人类生物学上支撑他就是你的亲生父亲，就那么一张纸，就上面几个符号几个汉字，马上你就冰释无痕，哦，原来我弄错了，父子之间是可以血型不对。那你就又回到那种浑然天成不假思索的状态了。

大家想想就这么一件事情，任何人物任何关系，都没有任何质的改变，唯有就是你信和疑的心态在中间穿插转化，致使你的世界就不断地颠覆和变化。这就叫做信。不要以为说佛教讲的这个东西你没有信他就不存在。本身都不存在的东西都是你现在信成就的。你想想谁能说谁是我的父亲。如果收养一个儿子一辈子不要告诉他，他始终都坚信养父就是他的亲生父亲。还是信。可是那个是信，叫做迷信，一辈子没明白他不是还是是。如果他真是你的亲生父亲，你就听你妈的话，你妈不会骗你的。

佛不会骗我啊，可是需要你对你妈的信仰。对不对。所以从这点来讲，我们这样理解这样思维。才可以把建立的信仰不是像我们平常说的，遇到点事儿紧张，哎呀试一下看看拜拜佛求求神算算命，那个信仰不坚固，而且特别肤浅。只有从这个深深的扎入八识心田，下意识的种在我的思维意识形态中，那你是一个真佛弟子，是一个理智的信佛的，而且是一个为了了生死断烦恼求解脱的佛弟子。这个可以才算得上是真正意义上的佛弟子。好吧，阿弥陀佛。

因为时间关系，今天呢我们有问题下次再，今天第一堂讲，不管怎么样我们先到此为止。还有说几句话吧，就是第一个，我们学佛要福慧双修。今天讲的这些内容其实就是让我们具足是非明白真相。还有一个是福，福报呢，这里我要宣传一下，就是说成就别人帮助别人，无私的奉献给别人，在佛门里面修福报好多种，布施也是供养也是，成就帮忙，该出手时就出手等等都是。最大的福报就是劝别人正信佛教，这是修福最大。

我的意思是什么呢，你看我们这个闻思讲堂开始了，下一次讲因果轮回，你如果自己有有缘的同修，不要强拉着，我们常有一句话叫做把手牵他行不得直须自肯始相应，就是不要强拉着他，他愿意的话你可以劝一劝，就说那里有法师讲法，讲的道理还不错，你可以去听一听，万一就是说有好多我们对佛法的误解你把他劝来，这是培福修福的第一等。为什么，成就他学佛，显现善根，具足福德因缘。因为能听佛法能得人身能生中国非常不容易。他已经生到中国了，有可能会闻到佛法，那你们回去的话，左邻右舍亲朋好友，所有的佛友也罢，劝劝他，还是下一次还是同时期同点来这里听法，好吧。我们发发心，尽力而为，不强求结果，千万别强拉着来，那样我也不欢迎啊。来了挑刺或者怎么样的，那就破坏我们的气氛和加持力了。

那今天就如此，我自己讲的是非常法喜充满，希望诸位也能听得受用，那么接下来我们再合掌回向一下，把今天的功德。跟着我念。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

希望我们的闻思讲堂今天有一个非常殊胜的缘起，将来有一个圆满的进行，我们的闻和思都能够像黄河水长江水一样源源不断。大家越来越法喜充满，学佛学得渐入佳境。谢谢大家，阿弥陀佛。