无异元来禅师的参禅警语

元来禅师的《参禅警语》，言简意赅，言无虚发，对如何参禅、做功夫，作了简明而中肯的开示，堪称学道者参禅指南。现摘其大要如次，供读者参考

Ｏ学者先发破生死之心，要观破世界身心，皆为假缘无实。

Ｏ要疑生从何来，死向何去。

Ｏ死之一字贴在额上，如一身全死去。

Ｏ不得耽著静境。

Ｏ不得循人情。

Ｏ全身一个疑团，不见天，不见地，不见山，不见水，一切可亡。

Ｏ工夫不怕不得活，怕不得死，要疑情成一团而大死着。

Ｏ举起话头时，如猫之捕鼠，无一毫别念。

Ｏ不可在古人公案上卜度，妄加解释。

Ｏ自心是佛名正信，心外取法名邪信，究明自心，亲履实践，至不疑之地。

Ｏ若真话头现前时，履冰不寒，蹈火不热，不为境转，打成一片也。

Ｏ寻文逐句，记言记语，害工夫，工夫要心行处绝。

Ｏ工夫怕比量，将心凑泊，与道相远。

Ｏ工夫在切之一字。

Ｏ用心真切，则不思善，不思恶，无昏沈，不掉举。

Ｏ思维莫作诗偈文赋，与参禅相迷。

Ｏ工夫忌落空。

Ｏ勿将心待语，时节因缘必大悟。

Ｏ无可用心处，到万仞悬崖之处，有转身之分。

Ｏ工夫不得有伶俐心，如盲如聋，如撞着银山铁壁。

Ｏ工夫要知非，知非是出死之要路。

Ｏ工夫虽得轻安，或有省发，不可以为悟。

Ｏ不可作道理之会，不可作无事之会，不可作击石火闪电光之会。

Ｏ遏捺妄心不起，莫守澄湛之地。

Ｏ莫以观一切法空为禅。

Ｏ莫认无形无相之一物。

Ｏ莫认自己一灵之真性为眼见耳闻。

Ｏ莫以苦行为解脱。

Ｏ莫以烧身燃臂礼佛求忏为功课。

Ｏ莫散淡去、活泼去，逢人则歌舞欢乐，吟咏笑谈，或横行街市，以为了事。

Ｏ见与法身之理相应，见尽大地光皎皎地，不可坐住著。

Ｏ与法身之理相应，莫休歇去、沉寂去。

Ｏ与法身之理相应，莫认眼前隐隐有一物。

Ｏ与法身之理相应，见光，见华，见种种异相，莫作圣解。

Ｏ与法身之理相应，四大轻安，正偏道交，莫以作究竟。

附：《博山参禅警语》录要 圣严识

博山无异元来（西纪一五七五一六三Ｏ），又号大舣，是明末中国的一位禅宗大师，他十六岁听《法华经》，接著便到五台山出家，先学天台三观，经五年受比丘戒。当时无明慧经，倡曹洞法门於峨峯、及宝方、无异元来即在慧经的印可而得法。他的禅法，傅自曹洞宗，从他的《警语》看来，用工夫的方法却与临济宗的看话禅无别。在明末四大师之中的蕅益智旭，也最敬服无异元来，可知这位禅师是当时非常杰出的高僧，而且讲究锻炼参禅者的方法。虽然他是禅师，却是主张宗门与教下相通之说的人，故他著有一卷。他的《参禅警语》专门为指点学者而说。与戒显禅师的《锻炼说》站在长老自身的立场而言者，恰成对比。

一 初心参禅者须知

（1）做工夫最初要发个破生死心，坚硬看破世界身心，悉是假缘，无实主宰。若不发明本具底大理，则生死心不破。生死心既不破，无常杀鬼，念念不停，却如何排遣？将此一念作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似。乱行一步不得，停止一步不得，别生一念不得，望别人救不得。当恁麽时，只须顾猛火，不顾身命，不望人救，不生别念，不肯暂止，往前直奔。奔得出，是好手。

（2）做工夫贵在起疑情。何谓疑情，如生不知何来，不得不疑来处。死不知何去，不得不疑去处。生死关窍不破，则疑情顿发，结在眉睫上，放亦放不下，赶亦赶不去。忽朝撲破疑团，生死二字是甚麽闲家具恶！古德云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

（3）做工夫最怕耽著静境，使人困於枯寂，不觉不知。动境人厌，静境多不生厌。良以行人一向处乎喧闹之场，一与静境相应，如食饴食蜜，如人倦久喜睡，安得自知耶？（中略）吾人或处於静境，只要发明衣线下一段大事，不知在静境始得，於大事求其静相了不可得，斯为得也。

（4）做工夫人抬头不见天，低头不见地。看山不是山，见水不是水。行不知行，坐不知坐。千人万人之中不见有一人。通身内外，只是一个疑团。可谓搅浑世界，疑团不破誓不休心。此为工夫要紧。

（5）做工夫不怕死不得活，只怕活不得死。果与疑情厮结在一处，动境不待遣而自遣，妄心不待净而逢净。六根门头，自然虚豁地，点著即到，呼著即应，何愁不活耶？

（6）工夫做得上，如挑千斤担子。如觅要紧的失物相似，若觅不著誓不休心。其中但不可生执、生著、生计。执成病、著成魔、计成外，果得一心一意，如觅答物相似，则三种泮然没交涉，所谓生心动念，即乖法体矣。

（7）做工夫举起话头时，要历历明明，如猫捕鼠相似。古所谓不斩黎奴誓不休。不然则坐在鬼窟里，昏昏沈沈过了一生，有何所益。

猫捕鼠，睁开两眼，四脚撑撑，只要拿鼠到口始得。纵有鸡犬在傍，亦不暇顾。参禅者亦復如是，只是愤然要明此理，纵八境交错於前，亦不暇顾。纔有别念，非但鼠、兼走却猫儿。

（8）做工夫不可在古人以案上卜度，妄加解释。纵一一颂略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言，如大火聚，近之不得，触之不得，何况坐卧其耶，更於其间分大分小，论上论下，不丧身失命者几希！

（9）信者器，不信者非器。诸行人欲入斯宗乘者，悉从信而入。信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辨。浅者，凡入法门，谁云不信，但信法门，非信自心。深者，诸大乘菩萨，尚不具信，如云即心即佛，谁云不信，及乎问汝是佛耶？则支吾排遣，承当不下。

自心即佛名正信。心外取法名邪信。即佛要究明自心，亲履实践，到不疑之地，始名正信。如颟顸儱侗，猜三枚相似，但云心即佛，实不识自心，名邪信。

（10）做工夫不得沾著世法。佛法中尚沾著一点也不得，何况世法耶？若真正话头现前，履冰不见寒，蹈火不见热，荆棘林中横身直过不见有挂碍。始可在世法中横行直撞。不然，尽被境缘转将去，欲得工夫成一片，驴年也未梦见在。

（11）黄檗禅师云：尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场，不是一翻寒彻骨，争得梅花撲鼻香。此语最亲切，若将此偈时时警策，工夫自然做得上。

（12）做工夫最要紧是个切字，切字最有力。不切则懈怠，为懈怠生则放逸纵意，靡所不至。若用心真切，放逸懈怠何由得生？（中略）切之一字，岂但离过，当下超善、恶、无记三性。

（13）做工夫最怕思惟做偈、做诗、做文赋等。

（14）做工夫不是将心待悟，（中略）只须逼拶令悟。（中略）因缘会合时，贵在话头真切，逼拶令悟，非待悟耶。又悟时如披云见天，而廓落无依，天旋地转，又是一翻境界。

（15）做工夫要紧、要绵密、要融豁

何谓紧？人命在呼吸，大事未明，一口气不来，前路茫茫，未知何往，不得不紧。

何谓绵密？眉毛与虚空厮结，针箚不入，水洒不湿，不容有毫厘间隙，若有毫厘间隙，则魔境乘隙而入。

何谓融豁？世界阔一丈，则古镜阔一丈，古镜阔一丈，则火炉阔一丈，决不拘执住在一处，捉定死蛇头，亦不系坠在两头。漭漭荡荡。古德云：圆同太虚，无欠无馀。真到融豁处，则内不见有身心，外不见有世界，始得个入头。

（16）做工夫著不得一丝毫别念，行住坐卧，单单只提起本参话头，发起疑情，愤然要讨个下落。若有丝毫别念，古所谓杂毒入心，岂但伤身命，此伤乎慧命，学者不可不慎。

余云别念，非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事，悉名别念。又岂但佛法中事，於心体上取之捨之，执之化之，悉别念矣。

（17）做工夫，人多云做不上，即此做不上便做去。如人不识路便好寻路，不可云寻不著路便休耶（中略）。古德云：无门解脱之门，无意道入之意。贵在体悉个人入处。

（18）做工夫最怕的一个伶俐心，伶俐心为之药忌，犯著些毫，虽真药现前，不能救耳。若真是个参禅汉，眼如盲、耳如聋、心念纔起时，如撞著银山铁壁相似。如此则工夫始得相应耳。

（19）做工夫不怕错，只怕不知非。纵在行在错处，若肯一念知非，便是成佛作祖底基本、出生死底要路、破魔纲底利器也。释迦大师於外道法，一一证过，只是不坐在窠臼里，将知非便捨四个字，从凡夫直到大圣地位。

（20）做工夫不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟里作活计。古所谓黑山下坐、死水浸济，得甚麽边事？只须在境缘上做得去，始是得力处。一句话头顿在眉睫上，行里、坐里、著衣吃饭里、迎宾待客里，只要明这一句话头落处，一朝洗面时摸著鼻孔，原来太近，便得个省力。

（21）做工夫最怕认识神为佛事。或扬眉瞬目，摇头转脑，将谓有多少奇特。若把误用神当事，做外道奴也不得。做工夫正要心行处灭，切不可将心凑泊，思惟问答机缘等。（中略）若大理彻时，一一三昧，从自心中流出，思惟造作何啻霄壤也。

（22）做工夫只在一则公案上用心，不可一切公案上作解会，纵能解得，终是解非悟耶。《法华经》云：是法非思量分别之所能到。《圆觉经》云：劝惟心，测度如来圆觉境界，如将萤火热须弥山，终不能得。洞山云：拟将心意学玄宗，大似西行却向东。大凡穿凿公案者，须皮下有血，识惭愧始得。

（23）做工夫提起话头，只是知疑情打不破，毕竟无第二念。（中略）道不可须臾离，可离非道也。工夫不可须臾间断，可间断非工夫也。真正参究人，如火烧眉毛上，又如救头然，何暇为他事动念耶？古德云：如一人与万人敌，觌面那容眨眼。看此语做工夫最要，不可不知。

（24）做工夫自己打未彻，只可办自己事，不可教人。如人未到京城，便为他人说京城中事，非但瞒人，亦自瞒耳。

（25）工夫或得轻安，或有省发，不可便为悟也。

博山当时看船子和尚没踪迹句，一日因阅《傅阅》，见赵州嘱僧云：三千里外逢人始得，不觉打失布袋，如放下千斤担子，自谓大悟。逮见宾方，如方木逗圆孔，始具惭愧。若悟后不见大善知识，纵得安逸，终是未了。

宾方勉余偈云：空拶空兮功莫大，有追有也德犹微。谤他迦叶安生理，得便宜。此是百尺竿头进步句，衲僧辈不可不审。余尝谓学者云：我得宝方不肯两个字，受肜不尽。

（26）做工夫不得作道理会，但硬硬参去，始发得起疑情。若作道理会，只是乾爆爆底，岂但打不彻自己事，连疑情亦发不起。

（27）做工夫不可作无事会，但愤然要明此理。若作无事会，一生只是个无事人，衣线下一件大事，终是不了。如人觅失物相似，若觅者始了，若觅不著，便置在无事甲里。无有觅意，纵然失物现前亦当面错过，盖无觅物意耳。

（28）做工夫不可作击石火电光会。若光影门头，瞥有瞥无，济得甚事？要得亲履实践，亲见一回始得。若真真得意，如青天白日之下，见亲生父母相似。世间之事，更无过者。

（29）做工夫不和求人说破，若说破，终是别人底，与自己没相干。如人间路到长安，但可指路，不可更问长安事。彼一一说明长安事，终是彼见底，非问路者亲见。若不力行，便求人说破，亦復如是。

（30）做工夫不只是念公案，念来念去，有甚麽交涉？（略）

不但教不必念，不妨一一举起话头，如看无字，便就无字上起疑情。如看佰树子起疑情。如看一归何处，便就一归何处起疑情。疑情发得起，尽十方世界，是一个疑团。不知是父母底身心，通身是个疑团。不知有十方世界，非内非外，滚成一团。只待彼如桶箍自爆。

（31）做工夫不可须臾失正念，若失了参究一念，必流入异端，忘忘不返。

如人静坐，只喜澄澄湛湛，纯清绝点，为佛事。此唤作失正念，堕在澄湛中。

或认定一个能讲能谭能动能静为佛事，此唤作失正念认识神。

或将妄心遏捺，令妄心不起为佛事，此唤作失正念。将妄心捺妄心，如石压草。（略）

或观想身心如虚空，不起念，如墙壁，此唤作失正念。玄沙云：便拟凝心敛念，摄事归空，即是落空亡外道魂不散底死人。总而言之，皆失正念故。

二 疑情与生灭心

（1）疑情发不起，皆是灭心使然。若肯一念知非，全身放下，见善知识，求个入路则可。（略）

（2）做工夫疑情发不起，将情识妄想心遏捺令妄心不起，到无起处，则澄澄湛湛纯清绝点。此识心根源，终不能破，於澄湛绝点处，都作个工夫理会，纔遇人点著痛处，如水上捺葫芦相似。此是生灭心，非禅也。

盖为最初不肯参话头、起疑情，纵遏捺得身心不起，如石压草。若死得，识心成断灭去，正是落空亡外道。若断灭不去，逢境缘时，即引起识心。於澄湛绝点处，便作圣解，自谓得大悟门。纵则成狂，著则成魔。於世法中，狂妄无知，便起深孽，退人信心，障菩提道。

（3）做工夫疑情发不起，将身心器界，悉皆空去，空到无管带处，无依倚处。不见有身心，不见有世界，非内非外，总是一空。谓空便是禅，谓空得去便是佛。行也是空，坐也是空，空也空去，行住坐卧如在虚空中行。此是生灭心，非禅也。

不著则成顽空，冥然无知。著则成魔，自谓大有悟门。

若真是个参禅汉，发起疑情，一句话头，如倚天长剑，触其锋者，即丧身失命。

（4）做工夫疑情发不起。将身心看破，纯是假缘，其中自有一物，往来、能动、能静、无形、无相，於六根门头，放光动地。散则遍周沙界，收则不立纤尘。向这里一认认定，不肯起疑情，不肯参究，便谓了事人。此是生灭心，非禅也。

殊不知，生死心不破，将此等为快意，正是弄识神。一朝眼光落地，便作不得主，随识神牵引去，随业受报去。（略）

以此观之，参禅全要见人，若自作主宰，总用不著。

（5）做工夫疑情不起，於境缘上生厌离，喜到寂静无人处坐去，便觉得力，便觉有意思。纔遇著有些动处，心即不喜。此是生灭心，非禅也。

坐久则与静境相应，冥然无知，绝对绝待，纵得禅定，凝心不动，与诸小乘何所异也。

稍遇境缘则不自在，闻声见色，则生怕怖，由怕怖故，则魔得其便。由魔力故，行诸不善，一生修行，都无所益。皆是最初不善用心，不善起疑情，不肯见人，不肯信人，於静谧处，强作主宰。纵遇善知识，不肯一念知非，千佛出世，其奈尔何？