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如何对境用心当下解脱

其他文章 2021-03-29

如何对境用心当下解脱

—— 依他起性诠说

诺门之子:西莲

礼敬最胜上师尊！

我们众生之所以有烦恼，其根本原因就是我们分别、执着、妄想所起。此话自佛至祖，自古而今，老僧常谈，自老至幼，学佛不学佛，皆知之，何劳于此添赘？恐非如此。且不说佛与祖，语出隐慧，密意难参；就连我们自己，又有几个不是顺着我们自己的自以为是的分别、妄想、执着？反过来问一下自己，到底自己知道了什么？其结果，除强辩绮词外，让自己也能明明白白地承认放下什么，执着什么，该妄想的，不该妄想的，该烦恼的，不该烦恼的，以及无明的胜义处和障难处的，就不多了。

要知道法界是空性的，大千世界是空性的，无论是什么分别、什么执着、什么妄想、什么无明、什么烦恼，都离不开空性。空性中一物不生，又何来分别、执着、妄想、无明、烦恼呢？分别等非真如体，要知道，空性中虽是不生，而并非皆无。一切皆以所缘性中而显，无依而依空性，就是我们的日常所对之境，也无不依于空性；尽管依于空性，而境境皆实，无不为现前所用；尽管说为现前所用，而无一有真实不变出生处，是名“无依”。以无依故，无一不归于空性；以现前故，无一不应如如以对；复以无依皆归空性故，无一应作常想。是故，在如如以对时亦当如是放下，是为远离分别、执着、妄想、无明、烦恼。为什么？以知前所述故，知境本无实性，无依而依空性，更通俗地说，生不带来死不带去，一切唯心造作。而心不可觅，偶于空性，应所缘而生，缘生缘灭，无有住处，是故不应执着现前诸有之得失而住于分别、执着、妄想、无明、烦恼。

一切大觉于境如如，如两山相对，如两河并行，如天地朝暮，如两幢楼房并立，各各明了，各各如如，不相缠，亦不曾不知。我们众生就不是这样，往往于一境现前时，随起种种分别造作。如少女见看的少男，立即脸红，或低头、或微笑，或示羞、或示怒，此皆少女以自心分别自身之相，而分别于他人所致，由此分别生一切事端。如人行走在路上，见一黄金在道边，随生种种分别：哎呀！谁丢了金子？这金子是谁的？有没有人看到我看到了这金子，会不会是人故意作饵，我要是拿走会不会有麻烦？……我要在这儿等着，别让拿走，直到失主来，等分别。由此分别、执着、妄想能滋一切事端。如此种种一切境界出现在我们面前时，我们都令如镜映物似的立生分别，由分别而生取舍，生喜怒，生恩怨，生是非，生好歹，生人我，生爱憎，生得失；以分别故，随起执着，住取舍中、喜怒中、恩怨中、是非中、好歹中、人我中、爱憎中、得失中等。如是这些分别、执着的生起，生一切事端，造诸有碍清净、有碍解脱、有碍生死、有碍大悲、有碍菩提事业的有漏行为，成堕业，入恶趣，此为妄想、分别、执着。

而我们就不知道以如是心对如是境。如何是“如是心”呢？知大千同一体性，法界同一体性，物物境境虽异而性本无二，性性相融，如是了知，万有体性本一，而物性无生、无依，无不于空性中显现，包括自身在内，亦为无依空性中所现。以知空性的原故，能见一切，能纳一切，而不于一切外，不于一切内，不见一切，不纳一切。能对之心如是，而所对之境亦如是，如如而如如，是为“如是对如是”。

又即或不能如如者，应知妄想、分别、执着无不由心而生，虽由境而起，实与境没有关联。如三人见一怪石立于路中间，一游人心喜若狂，视为天造之作，叹绝称美；一石匠愁眉苦脸，无一能用石料；一过路之人视若无睹地走过。而石还是石。是故分别之心与境实无关联，纯由心造作，因造作生烦恼。既知如此，知心作心是，反过来造作一番，亦不失为智者明澈之觉境。怎样才是智者明澈之觉境呢？

一者思维，此乃我如佛之上师之微妙法身，此乃佛之应机化身，令生增上故，令生思维故，令识法界故，令识自心故，令识自性故，令生一切善菩提业趣故而示现我前，我当如理思维；

二者，此护法之善巧；

三者，此我应度之众生；

四者，佛、我、众生，心性三无差别。

如此我亦具，故尔我当紧守、勤守心性，礼我自性法身，礼我自性化身，礼我自性护法，度我自性众生。如是知一体三性皆由心起，一心数境于一境生，诸境本净，一切差别由心发。如此觉知一体三性由心，一心三境由心，三性一体由心。如是知已，于诸境界了然坦住，不生执着，不生分别，是为解释如此皆因妄想、分别、执着所现烦恼。

以如是知所对之境无不亦如故，于诸境现前时，随缘以对，不执不离，是为对境当下解脱！

佛历3030年6月9日

公元2003年7月8日

诺那普贤阁梦幻关房

当下 用心 解脱
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