刺血书经卷　悬壶济众生──记普钦法师生平事迹

刺血书经卷　悬壶济众生

──记普钦法师生平事迹

普钦（1905—1960)，法号佛圆，愿名大觉。清光绪乙巳年八月二十七日生于四川隆昌县盘龙镇。俗姓潘氏，父讳朝岳三世为秀才，世居盘龙镇。

师以宿愿，生而厌离尘俗，志求解脱。年十七，即背家私逃，至峨眉山雷音寺，依大明和尚出家。明年至新都宝光寺，从贯一律师受具足戒。出家后一意以出离生死为志，不习经忏，不学唱念，专事修持。自思三世诸佛，咸从苦行而入，若不以苦行为资粮，何能净除累世业障。于是决意先以苦行为基，大悲为愿，期结菩提之果。又念《法华经》云：燃香一炷，宿业俱消。又云：刺血为墨，析骨为笔，书写经典。遂发心每月以身肉燃香若干炷，燃灯若干盏。以此功德，上供十方如来，下济六道众生。每日礼拜大乘方广等经典，以消夙业。并舌净血，书写经典。数年间，共礼《药师经》七部，《法华》、《金刚》、《心经》、《圆觉》、《楞伽》、《弥陀》等经典若干部，身肉燃灯百余盏，燃香百余炷。刺舌净血写《法华经》三部，《大弥陀经》一部，《小弥陀经》一部，《金刚》、《圆觉》、《心经》、《楞伽》等经若干部，《普贤行愿品》三卷。民国十六年（1927），师以数年苦行，色身毁损太过，体力难支，至成都就医。时圣钦老和尚掌四川佛教会，以师青年励志，为法忘躯，聘师为四川佛教会***，俾养弱疾。待师疾稍瘳，觉色力渐复，复发心行足，北朝五台，礼觐文殊。同行道伴二人，皆青年释子。途中逢一女，手持一布袋，来请皈依。师为说三皈依，授名通诚。此女复求同行，北礼五台，沿途随师跬步不离，夜间竟欲与师同室。师窘曰：通诚，男女有别，汝不可如此。女笑曰：男女相空师何不明耶？师不已，复欲私遁，女辄先觉曰：佛不舍众生，师亦不可舍我。同行二僧皆匿笑不已。至五台，师绐之曰：汝可于此待我，我尚有它事，须往处理，返时并偕汝登山。女复笑曰：师释子何诳语耶？师殆将弃我而去矣。师见女如此，更百计求离。至南台，师睹女未觉，疾趋而去，女竟不知。夜宿东台，师方欣得离此女，午夜忽闻室扉呀然而开，师起视，女已入室。师大惊曰：通诚汝又来耶。女笑曰：师视我果通诚否？言讫，从布袋中，倒出一狮子，金毛灿烂；女化文殊，乘狮子背，妙相庄严，腾空而去。师惊起顶礼，速呼曰：“文殊菩萨，文殊菩萨！”忽如梦觉，自是不再复睹通诚矣。

师返成都后得方德三居士之助，远足江南，朝九华，礼普陀，拜阿育王舍利塔于宁波，并于双臂燃灯以供舍利。复燃一指，上供三宝。至宁波观宗寺，从谛闲和尚学天台四教。时太虚法师以师精进为道，勇猛苦行，知为法器，特加优礼，深致器重。闽南佛学院卒业后，参虚云老和尚于鼓山。旋返上海，住锡龙华寺，拟刺净血书《华严经》。太虚大师以《华严经》八十一卷，都一百六十余万言。往哲为书此经，未竟而卒者，不知凡几。师频年苦行，身羸体弱，恐非色力所能胜任。屡劝师勿为此举，致戕色身。然师以夙愿故，誓书此经，纵以此丧生，亦不稍悔。复发心每月于身燃灯若干，以供三宝，并于头顶燃一智灯，灯炷粗如酒杯，约二小时许，顶肉焦烂，深入见骨，而师次日，法体竟无恙。

时上海马宝森，王一亭等，闻师欲血书《华严经》，道缘未具皆来供养，愿供师上好宣纸，俾早完夙愿。慈筏老和尚愿为师护关写经。师闻甚喜，为报佛恩，复于身燃香若干炷，燃灯若干盏，以为供养。及纸张送来，质甚下劣。师拣纸悲泣，自念今生道缘未具，皆由障深业重故，决意舍身以供三宝，俾消宿业，更于佛前发十大宏愿，复为偈曰：

如来出世我沉沦，如来灭后我为人

今将生命供三宝，为证菩提度众生

定佛诞日于龙华寺大殿，燃心供佛，舍此生命，以作供养。

是日晚，师作一灯炷，大如茶碗口，共灯芯草一千余茎，将胸前肉割开，安灯炷于内，以面作墙，圈于四周。师仰卧于龙华寺大殿供台上，胸前灌满香油，燃心供养三宝。时灯焰高四尺许，通宵续明，龙华大殿，亮如白昼，观者骇然，共叹希有。次晨灯熄，弟子等往视，师已死于台上，急延医救治。医至，见师胸前肉已烧尽，五脏洞然。曰：火毒攻心，尚无可治，何况此状，我实乏回天之术。拒不为治。弟子等坚求不已。医曰：若此人犹能回生，我亦信三宝之力，不可思议，愿皈依彼，永为弟子矣。（后此医者果皈依师）遂勉为医疗。四日后，师竟复苏。

其后，马宝森、王一亭诸居士，将纸送来，师即择吉于龙华寺闭关，血书《华严经》矣。时马宝森母患病甚危，师于关中闻讯，即割臂肉一块，以法加持，送至马府。师在成都亦曾三次割身肉与病者，食者宿疾皆愈。

上海法租界亚东旅馆经理王问樵，其妻为怨鬼所缠，辗转床褥，势甚危殆。鬼附其身，与人言欲追其命。王问曰：汝何人？与彼何怨？曰我名唐素贞，前世为彼所杀，故今欲取其命。王曰：我请龙华寺方丈性空老和尚度汝，何如？曰彼不能度我，现龙华寺有一剌血书经之僧，若得彼超荐，可解我苦。王至龙华寺访问，见师青年，甚异之，疑师不类，归询其妻曰：我观此剌血书经僧犹少年耳，何性空老和尚反不若彼耶？曰：彼虽少年，世间名利之心已尽，其心清净，故能度我。性空老和尚道行虽高，然名利之心犹未忘，其心染污，故力弱不能度我。王于是来请师代解其怨，师不得已应之。三日后，鬼又来附其妻曰：我痛苦已减轻八九，汝若能介绍我皈依彼为弟子，不但此怨可解，感且不尽矣。王复来请师。师请书其姓名，作一牌位于关房中，夜间以香一炷，三呼鬼名，为说三皈依，赐名通灵。夜梦一女，于座前礼拜无数。其后王妻病竟痊愈。王问樵以银币两万元供养师，师分文不受，全部转供龙华寺。

自王问樵妻事发生后，上海轰然，好异之士，纷来供养。龙华及法租界两寺亦来请任方丈。师不堪其扰，避往杭州花坞。花坞茅蓬极多，师厌其嚣，复避往台。未几，为人所知，善男信女，争往供养。师复返杭州，闭关灵隐寺。

未几，抗战事起，烽火蔓延，将及杭州。师于是经江西、道武汉，旋返成都，寓方德三居士家，继续书经。后以日机轰炸成都，中江李紫铭，向德彝居士迎师至中江供养，闭关柏妙山，继续剌血书经。终完宿愿，将《华严经》书成，凡八函，八十卷，字大如核桃。圆满之日，师复于佛前设大供养，再身燃灯若干盏，燃香若干炷。师因写经，数十年不食盐，惧损血色。致齿尽龋损，瘦骨支离，血液日枯。常以金针剌舌数十次，竟无点血。师于佛前，悲泣顶礼，恳求加被，泪沾襟袖。再起剌舌，始见血出，复恭敬书写。数年书经，皆屏息而书，呼吸皆转面它向，惧不恭也。

师自出家至此，苦行凡十七年。计拜经数十部，身燃灯数百盏，燃香数百炷，燃顶一次，燃心一次，燃指一个，剌血书经共数十部，割身肉饷病人者凡四次。含辛茹苦，九死一生，难行能行，难忍能忍，于近世僧人中实为罕见。

师夙仰西藏密乘，自是，遂结果苦行，专事密乘矣。初，宁玛派根桑活佛来蓉，师于根师受《大圆胜慧》灌顶。师复从噶居派贡嘎仁波切受《金刚亥母》、《上乐金刚》、《喜金刚》等灌顶，后蒙章加呼图克图开示，决意终生修持宁玛，噶居法要，从章师命也。

师于中江，闭关修法，已证白宝藏王本尊。复由太虚大师函介，西度雪岭，往求密乘甚深密藏。

贡嘎山者，位于西康木雅乡。山麓贡嘎寺，寺主即贡嘎仁波切是也。师于成都，曾从贡师受法，至是亲来雪山，更沃法乳，并于贡嘎寺闭关潜修。

贡嘎仁波切有师兄扎扎恳波上师，修《光明大手印》，崖居穴处，胁不至席者五十余年，早证法身。师于扎师处，昼夜精勤，废寝忘食，终证大手印本体，得扎师印可。

师复于贡嘎寺闭黑关，修《大圆胜慧黑瑜伽》。此法为贡师不共密传。师出关后，以关中所证，求决于贡师，贡师贺曰：汝今证此，今生未虚度矣。异日汝弟子中，成就者六人，出家者三，在家者三。

萨迦寺日古吻波活佛，有《上师海空行海法要》，为萨迦派不传之秘。根桑活佛求亦未得，归谓师曰：以汝苦行功德，往求必允。我代汝翻译，庶可得闻此法。师遂往求焉。日古吻波活佛是夕入甚深三昧，观其缘起，遂允传法。根师以代翻译故，亦得此殊胜密传。

师前后数度入康，共受大小灌顶一千余次，深入宁玛`噶居堂奥。汉人入藏得法之富，无过师者。旋返重庆，住李紫铭居士家，整理法本。

师旋往南江云顶山，闭关六载。一九四九年，贡师自渝经成都返康，师亦来会，复随师至贡嘎山闭关。

一九五一年，解放军进军西藏，贡嘎山解放后，师旋返成都，拟学中医以应世。次岁，师即于文圣街莲宗院，悬壶应诊；病者虽沉疴宿疾，应手辄愈。寻迁居祠堂街，病者纷集，门庭若市。成都市卫生协会成立中医医院，延师任主任医师，病者挂号，争求师诊治，尝一日诊三百号，破成都应诊最高记录。

一九五九年，师忽将一生所有法本、经像法器，暨血书《华严经》等，寄北京中国佛教协会，装释迦牟尼佛舍利塔藏，身边不存一物，弟子等疑而问焉。师曰：明年我将去矣。弟子等惊询师何故欲去。师曰：我此生本拟求证密乘报身成就，然我昔年苦行，将色身毁损太过，欲证不死成就，必须转世换形。现弘法利生之缘亦不具，久稽于此，于人于己，两俱无益，故不如早去。弟子等复叩问师去当在何时？师曰：我意在明年三月，最迟亦不过冬月必去。

一九六零年，三月初九日，师学医弟子萧茂兰至师寓，见师独坐床上，呼师不应，礼师亦不答，萧异之，近视师六脉俱无，萧大惊，急呼师弟子唐妙衷，共舁师至第一人民医院。次日，竟奄然示寂。身柔顶暖，面色如生，世寿五十又五云。

师灭后，于成都近慈寺茶毗，烟焰升空，如五彩云，骨灰呈五色，顶骨一块五色分明。后弟子唐妙衷负师骨至五台，厝于广济茅蓬普同塔内。赞曰：

迹示头陀　果证金刚　出世大雄　入世医王

罗什吞针　南华丧我　花生枯木　莲开烈火

摘自《台州佛教》1993第8期总66期　作者王治平-------------------------------------------------------德高望重的普钦法师

顾弘

读《台佛》总66期，《记普钦法师事迹》。触起怀旧之思，补述法师在海会寺闭关一段法缘，充实王治平记事，证信普钦法师苦行不虚。六十年前，我与法师仅一面之缘，为何印象深刻，历久不忘？是因法师在我乡海会寺闭关，不惜身命的苦修：身燃肉灯，剌血写经，现世希有。《法华经》有云：“是真精进，是名真法供养如来。”每当贪、嗔、痴、慢、嫉难以降伏时，印念师苦行如同身受。普钦法师的身教，给我终生受用。

我的家乡，在今上海，浦东新区，三林，杨思乡间，海会寺离我家很近，环境冷静，常有高人潜修；苏州戒幢律寺方丈大融和尚未出家前在此隐居。抗战胜利，作苏州灵岩山寺下院，妙真和尚邀高僧定西法师在此办道。

寺有大雄殿，药师殿，观音殿，雨花堂和十余间寮房，有一棵数百年玉兰树，高出殿堂，花开时白如珂雪。明代铸造的大铜钟，声闻数里。在七十年前，明亮和尚来此住持，与两三僧俗，农禅自修；吾父信佛，经常送米供众。马宝森居士为大护法，独资修建殿堂，塑像装金，我在童年常来游玩；及长，外出经商，回乡常到寺来。偶遇高士叙话，曾听常熟兴福寺来顿开法师开示《金刚经》：“应如是降伏其心”，“菩萨于法，应无所住”而启信。

有一天到寺，适逢明亮和尚，马宝森等居士恭送普钦法师进关房，门外加锁，不解而叩询，明亮和尚告知：普钦法师坐关三年，剌血写经，燃灯供佛，门外加锁是表决心。居士们详为开导苦行的难度和功德的殊胜。我从窗口望见关房内一个中青年和尚面目清癯的瘦弱身影，顿生崇高敬仰之心；归家，剪取两枝垂若贯珠的白蔷薇花，捧送到关房供养，普钦法师双手接入，仪态庄重。以后又几次借花献佛，如看不见法师，即轻轻放在关房窗口，默不作声。

十九路军保卫淞沪战后，上海商场不景气；我游历浙江，曾见佛学杂志上载出普钦着佛教伦理学一篇。抗战前半年回沪，听老父说：“普钦法师在关房一次身燃四十九盏肉灯，天明，扣关不应，明亮和尚进入关房：见法师躺在椅上，胸腹隆肿，臂肉焦烂，急忙赶赴上海请医救治。在上南路小火车上与熟人谈说此事，乘客中走出一个医者，手提皮包，自言“普钦是我师父，我能救治”？随与和尚下车，在寺住了几天，居然治好，真是奇事。”

人生如梦，六十周年闻普钦法师消息，忽见《台州佛教》载出王治平“记普钦法师生平事迹”，连读两遍，激动心弦：恍然明了法师到上海前后行事，从苦行转修密法成就，乃至解放后悬壶济众舍报，文章遗漏了在海会寺闭关一段，为证信历史真实，将亲见亲闻补述如上。

追忆：“前贤”，旨在“思齐”，今据王文记事，浅谈管见，愿与同修参学，不当之处，尚乞指教（下文以引中重述王文大意）。

普钦法师一生精进，务真修，求实证，是为后学揩模。

以迹论事，普钦应是再来人。“生而厌离尘俗，私逃出家。初修印每日礼拜大乘方等经典，剌血写经。在身肉燃灯百余盏，燃香百余炷时，结伴朝五台，感文殊菩萨示现随行。”

之后，朝九华，礼普陀，燃臂灯供育王舍利塔，燃一指供三宝。转至上海龙华寺，发大心剌血书《华严》大经；遇太虚法师以师精进为道，太虚知为法器，屡劝勿为此举，而师以夙愿誓书此经，燃智灯表决心，“顶肉焦烂，深入见骨。”实非常人所能忍受。及至“燃心灯供养三宝，灯焰高四尺许，通宵续明，龙华大殿，亮如白昼”这是何等境界！”灯息，师已死于台上，却有医者愿皈依师而为医疗，四日后，师竟复苏”。诚不可思议。

师在海会寺一次燃肉灯四十九盏，又频于死，突有医者冒出救治，不日复原。医者定非常人，何乃疗效如神？何乃不失时机。

法师在上海，“割臂肉以法加持，治愈护法居士马宝森母病危。又为亚东旅馆王问樵之妻解怨鬼所缠，度鬼脱苦，及王酬银二万元，分文不受，转供龙华寺”名利之心真实已尽，是为现世名僧学步。至解放后返成都，悬壶应诊此乃适应新时代，和光同尘之行持。

“法师将舍报前答弟子问：我此生本拟求证密乘报身成就，然我昔年苦行，将色身毁损太过；欲证不死成就，必须转世换形”。此其自知过去损身太过之误，后学当引以为训。

法师复答弟子：“现弘法利生之缘亦不具，久稽于此，两俱无益，不如早去。”如若法师不是毁身太过，今年不过八十七岁，无须转世换形。设或听从太虚大师劝导，则此生弘法利生事业，另有一番气象。

法师于1960年逝世，屈指三十年许，《华严经》有菩萨应世，舍生趣生，如游园林之说。如是，现今应是法师再一世的中青年人，在今宗教信仰自由的大好时光，一灵不昧，深遇明师，可证不死成就夙愿，阅读本文应有所感。

至其示寂前一日“为弟子共舁师至第一人民医院”，必然有一番抢救措施，从世俗讲，是弟子们孝道，医者尽救死扶伤之职，从佛法讲：则为临终干扰祸害。有漏落三涂危险！法师预知时至，却不预嘱弟子依佛法饬终，是否当时社会不许，抑为法师自有把握。

《大集经》云：“末法世亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”以法师精进修持之力。如修“信、愿、念佛”，稳取上品莲台，即得见佛开法、得无生忍，愿事十方诸如来，获得百千陀罗尼，乘愿再来娑婆界，善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。

愿吾净业同修，宜深信，切愿，力行一生了办，同生安养！

阿弥陀佛！-------------------------------通宗法师对普钦大法师事迹的补充

　上普下钦法师是通宗法师之剃度恩师。通宗法师幼年出家，受法于普钦法师座下。恩师剌血写经时，先经行几步，然后坐下，用金针在舌上剌，血出后接在一金杯里，用生姜将血研开，使其不凝。并不食盐，因盐会使血色变黑。恩师一生所写经书，除《华严经》等经典之外，还写过无数的《普贤行愿品》和《观音普门品》等单行本佛经，经常有尼僧求写，恩师均满愿。

恩师一生都是讲修行，到处闭关不住寺庙。在一次闭关时，原打算闭关五年，当时的大德根桑泽程仁波卿曾谶言五个月就可以了，后果因土匪破关而出关，时间恰好五月。恩师亲口对我讲了朝五台山遇见文殊菩萨的经过，当时文殊菩萨化成个青年女子，要与恩师同行，否则就要去死，晚上住店还要与恩师同室，室中只有一张床，恩师只得坐在案上阅经书，过去的店子客人进去后是要锁门的，招待员听见房里象有许多人在，很热闹，一开门看，不见多人，只见恩师在看经，床上睡一人，转身出去，将门锁好。一会，又听见很多人在房里，又去打开门，依然如旧，这样了好两次，并觉奇怪。其是这是护法的声响，因为有菩萨在。到半夜后，恩师实在撑不住了，就在书案上打了一下盹，忽然惊醒，只见案上有一纸条，约二指宽，上面墨迹未干，写着“文殊到此”，再看床上已无人，门还是锁着的，才知是菩萨的示现。恩师一直将纸条带在“嘎乌”中，我亲眼见到过。菩萨是当时不会让你识破，过后知道就行了。恩师还带领过一批弟子到大巴山云顶寺去修行，在那里自耕自足过了几年时间。

燃指是在文殊院，血书《华严经》是在中江写圆满的。我求戒是民国三十四年。《华严经》写圆满是民国三十二年冬月十七，腊月初八在文殊院燃指供佛。腊月二十八请根桑活佛从西康出来印证血书《华严经》。历代的大德血书《华严经》都是要写三世才能写圆满，恩师是一世写圆满的。

还有一次闭关期间，一寺修建上梁，高僧虚云老和尚说要出危险，并会伤人命，除非有大德在场，否则难免此难，随即致书关中的恩师“吉星一到，凶星必退”，请他一定要去，恩师尊师命出关，刚到现场，只听一声巨响，已上的梁掉下，所幸无人伤亡。

恩师是莲花生大士的化身，是我亲眼所见。

恩师走一处，只带经书和衣袍，别的什么都不带，从不贪名利。

后来行医时，因能准确诊断，别人不敢用的剂量，恩师敢用，病也就好得很快，并且还能对患者讲清时间。因此求诊的人很多。

恩师快圆寂前，曾给我写过一封信，信上说他惊虚脱离两次。有修行的人知道这是要走的现象，众人也没能将大德留住。恩师在前一个月时就说过要走，并且要在华西医院走。大德自有把握。时间一到，示现病相，众人将恩师送至华西医院，大德已圆寂。

　根据上通下宗恩师口述弟子心田整理