问:《楞严经》开示淫心不除,尘不可出,意为:五戒需严守,方有出轮回之望。然而弥陀大愿并未言及于此,显示无比宽厚、慈悲,甚至至心十念即可往生。二者如何圆融理解?请开示。
大安法师答:确实,我们要了解《楞严经》所展开的,是通途的佛法,靠自己的自力修行,断惑证真。
从这个意义上来说,你要离开三界的轮回,一定是:淫欲的行为不能有,连淫欲的心都不能要。你才清净,你才能够长揖生死,就是断见思惑。
你看初果的圣人,虽然断了见惑,他淫欲的心还没有断掉,还要七次往返天上、人间。他为什么要七次往返?就是还有淫欲的心嘛,还要到欲界里面来七次嘛七次往返。你就证到二果斯陀洹,你还要来一次。你到了三果阿那含的程度,才能够断淫欲的心,生到五不还天,才不到欲界里面来。
所以这个淫心要把它除掉,很不容易的。就是证果阿罗汉,虽然他没有淫欲的行为,甚至淫心没有,但还有它的余习习气还有。比如有个阿罗汉讲经说法,淫欲的习气重的人,他首先看女众,尤其是漂亮的女人他要多看两眼,这都是他的习气。
所以走这条道路,刚才讲是难行道,很难的。淫欲心!淫欲的行为,如果咬咬牙还能够作得到的话,那你这个淫欲的心没有,作到心地清净,那就太难了。你就是初果圣人,都作不到心清净你在这里。
所以你只是持五戒,出不了轮回,你得要搞清楚。佛陀在世的时候,一个水平很高的优婆塞、优婆夷持五戒,最高的也只能证到三果的圣位。你就是三果,也没有出轮回,阿罗汉才出了分段生死;你证阿罗汉,还要断上二界的思惑。
由此我们才能够认知到:阿弥陀佛对我们的重要性和必要性啦。阿弥陀佛的大愿,是知道我们靠自力修行很难断见惑、思惑的,才会施设一个法:你只要信、愿,念我的名号,我就来接引你;虽然你一品烦恼没有断,我能让你到西方极乐世界去。这样的大慈大悲。
乃至五逆十恶的罪人,临命终时念十声,都能够蒙弥陀愿力加持,横超到极乐世界去。乃至于你就破戒了,在通途法门你绝对要下阿鼻地狱,没有一点商量余地不通忏悔的罪业,你这时候发起大惭愧心哀求、呼救,阿弥陀佛都会来帮助、来拯救我们。
所以这个阿弥陀佛的愿力,是无限的广大呀!大不可思议的威神力量。他因地发愿就要度尽阿鼻地狱苦难的众生。能够下阿鼻地狱的苦难众生,是世界上最重的罪恶。他都敢去作的人这死路一条的人、谁也救不了的人,那阿弥陀佛的大愿就能起死回生,都能拯救他,只要他愿意去。是这么一个法门。
由这样的弥陀的深慈大恩,一切罪恶的众生才得救了。这一点跟通途的法门是不共的,一定要了解这个。不能以通途的佛法,来衡量净土的这个特点。所以在净土宗,你就是带业。你的淫欲的心没有断,甚至淫欲的行为没有断,你只要具足深信、切愿,恳切的念阿弥陀佛名号,你都能够带业横超。是这么一个法门。
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