青少年的时候,同参道友三五成群经常讨论著:「将来要做些什么?」
有人说:「我将来想着书立说,留名千古。」
有人说:「我将来想住持一方,领导大众。」
有人说:「我将来想讲经弘法,宣扬佛教。」
有人说:「我将来想养老育幼,救济孤苦。」
而我总是无言以对,因为我只记得有一年患疟疾时,感念家师慈悲遣人送来半碗咸菜,当下发誓要把出家人做好以为报答,从此我精进修持,服务寺众,任劳任怨,但是却没有想过将来做些什么事,因为对于自己能做些什么,我不敢去想。
有一天,好友智勇法师以关心的语气问我:「你说说看嘛!你将来要做什么?」
我答道:「将来要做什么,将来才会知道,现在我怎么晓得呢?」
他闻言,立刻责怪我:「你没有发愿,将来怎么能成功?」
我若有所悟,此后从发愿为自己开始,慢慢进步到发愿为别人、发愿为佛教、发愿为众生。一路走来,我终于了解到:愿力不可思议,愿心可以扩大我们的人生,升华我们的境界。
愿从心生,发愿就是「发心」。世间上最宝贵的能源,最殊胜的财宝,不在地底下,不在深海里,不在银行中,不在荷包内,而是在我们的心中。「心」如田,如地。农田必须经过开发,才能播种、耕耘、收成;土地必须经过开发,才能建造楼房,发展企业。我们的心田、心地也必须经过「开发」之后,才能产生无限的功用。例如:我们的心中有慈悲,如果能「发心发愿」将慈悲开发出来,就能够人我一如,无怨无悔;我们的心中有智能,如果能「发心发愿」将智能开发出来,就能够深入法海,自利利他;我们的心中有惭愧,如果能「发心发愿」将惭愧开发出来,就能够谦冲虚怀,不断进步;我们的心中有欢喜,如果能「发心发愿」将欢喜开发出来,就能够利乐众生,永不退转。甚至我们「发心」吃饭,就能吃得饱足;我们「发心」睡觉,就能睡得香甜;我们「发心」走路,就能走得长久;我们「发心」做事,就能做得起劲。生活上的一切都要靠「发心发愿」才能进步增上,圆满完成。
二十岁以前,我与一般人一样,匍匐在香烟袅袅的佛殿中,诚心祝祷:
慈悲伟大的佛陀!慈悲伟大的观世音菩萨!请您加持,
赐给我慈悲,让我能息灭贪欲瞋恚;
赐给我智能,让我能除去痴暗无明;
赐给我勇气,让我能冲破一切难关;
赐给我力量,让我能顺利学佛求道。
每天在朝暮课诵之后,我都这样地祝祷,心里觉得:如此的祈求是理所当然的。但二十岁以后,我从佛学院结业出来,忽然一个念头闪入心中:我每天向菩萨求这求那,都是为著自己,岂不太自私了吗?如果每一个佛弟子都像我一样贪得无厌,诸佛菩萨为了满足我们的所求,不是忙碌不堪吗?自此以后,每当礼佛诵经、讲经说法等各种功德佛事圆满之后,我的祈愿内容有了改变:
慈悲伟大的佛陀!慈悲伟大的观世音菩萨!
请您加持我的父母师长,
让他们福寿康宁;
请您加持我的亲朋好友,
让他们平安吉祥;
请您加持我的有缘信徒,
让他们事业顺利;
请您加持一切功德护法,
让他们福慧增长。
佛陀垂目含笑,似乎是在嘉许我的进步,我自觉心安理得,因为我不再自我需索,而是为别人祈求。
然而就从二十岁那一年起,我开始了曲折多变的人生。先是追随太虚大师佛教革新的理念,冒著生命危险,企图整顿寺院,功败垂成,因而「发愿」有生之年,必定要尽一己之力复兴中国佛教,后来果然「愿不虚发」;因此又再「发愿」将来要「普门大开」,建寺安僧,接纳十方,结果也是「有愿必成」。有监于当时的佛书艰涩难懂,我发心写《释迦牟尼佛传》,用文学的方式来表达佛陀的一生,或许是因为熬夜写稿的关系,经常咳嗽,以为得了肺病,所以每天拜佛祈求,一方面希望能写完佛传再让我往生,一方面「发愿」要将佛陀写成人间化、人性化的至情至圣。一年多后顺利出书,而我从拜佛发愿当中,也启发了无限的信心,每天彷佛徜徉在佛陀的慈悲中,与佛陀感应道交。我曾经两次入狱,一次是***误认我为国特,一次是***误认我为匪谍,死里逃生之后,感到生命无常,从而「发愿」要将自己所体证的佛法布施给大众,因此我四处弘法,乐说不怠,即使历经挫折、重病,也不曾退心。
就这样慢慢地到了四十岁之后,有一天,我反观自照,略有所得:过去所有的祈愿也是自私自利,不尽如法啊!因为我请求佛菩萨庇佑的对象,无一不是围绕在「我的」这两个字上面,这仍然是一种自私的贪求。从四十岁到五十岁,我的祈祷有了一番突破:
慈悲伟大的佛陀!慈悲伟大的观世音菩萨!
祈求您给世界带来和平,
祈求您给国家带来富强,
祈求您给社会带来安乐,
祈求您给众生得度因缘。
每次念完这段祈祷文,心中沾沾自喜,觉得在修行上又更上一层楼,因为我不是为我自己祈求,也不是我的亲友信徒祈求,而是在实践《华严经》所说的「但愿众生得离苦,不为自己求安乐」。
从四十岁到五十岁这十年当中,正值创建佛光山期间,在开山伊始,我就发愿「给人信心,给人欢喜,给人希望,给人方便」。在愿心的支持下,不管是山洪巨风的来袭,或财务困难的危机,我都勇往直前,不曾退缩,不知不觉中突破了许多困难。当时世局诡谲,***退出联合国之后,与印度、日本、美国等各国相继断交,一度人心惶惶,我在美国设立道场,也处处遭逢困境,凭著「佛光普照,法水长流」的愿心,终于忍辱负重,克服万难。
时光荏苒,心中的体会也不时递嬗。五十岁过去了,我忽然心有所感:学佛应该是效法诸佛菩萨「代众受苦,难行能行」的精神,为什么自己却总是祈求诸佛菩萨做这做那?因此,五十岁以后,我开始向诸佛菩萨作如是的告白:
慈悲伟大的佛陀!慈悲伟大的观世音菩萨!
请让我来负担天下众生的业障苦难,
请让我来承受世间人情的辛酸冷暖,
请让我来延续实践佛陀的大慈大悲,
请让我来学习如来世尊的示教利喜。
回想这二十多年来,我虽然开刀多次,却未曾间断弘法工作;我奔走斡旋,终于让海峡两岸佛教的代表首次坐在同一个会议厅里商讨议案;我走访中国大陆,为两岸和平统一及福利众生而祈愿;我多次沟通协调,说服诸方大德,在印度佛陀成道处举行国际三坛大戒,恢复南传国家比丘尼僧团制度;我不辞辛劳,在世界五大洲遍设道场及佛光会,实现僧信平等,光大佛教的理想。清夜自扪:凡此艰钜使命一一的完成,若非蒙我佛加被,以愿心为力量,何能致此?所以,当名画家李自健先生为我画了几幅肖像,请我题字时,我毫不思索地写下:
心怀度众慈悲愿,身似法海不系舟,
问我平生何功德,佛光普照五大洲。
省庵大师曾说:「入道要门,发心为首;修行急务,立愿为先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。」自古以来,诸佛菩萨无不以「愿心」成就无上菩提,像药师如来的十二大愿、观世音菩萨的十二大愿,愿愿饶益有情,普利世间,他们的慈悲是多么的深宏广大。有感于此,我曾经将普贤菩萨的十大愿王,改以现代的口语来作为自己的「发愿」:
一者礼敬诸佛,我愿自今以后实践人格的尊重;
二者称赞如来,我愿自今以后实践语言的赞美;
三者广修供养,我愿自今以后实践心意的布施;
四者忏悔业障,我愿自今以后实践行为的改进;
五者随喜功德,我愿自今以后实践善事的资助;
六者请转法轮,我愿自今以后实践佛法的弘传;
七者请佛住世,我愿自今以后实践圣贤的保护;
八者常随佛学,我愿自今以后实践真理的追随;
九者恒顺众生,我愿自今以后实践民意的重视;
十者普皆供养,我愿自今以后实践圆满的功德。
我也效法阿弥陀佛的四十八愿,为自己拟出了四十八个大愿:
第一:我愿作一只蜡烛,燃烧自己,照亮别人;
第二:我愿作一泓清水,荡除垢秽,净化身心;
第三:我愿作一个冬阳,温暖大地,成熟万物;
第四:我愿作一盏路灯,照破黑暗,指引光明;
第五:我愿作一条土狗,忠心耿耿,守护众生;
第六:我愿作一棵大树,枝繁叶茂,庇荫路人;
第七:我愿作一本书籍,展现真理,给人智能;
第八:我愿作一个木鱼,提醒大家,精进不懈;
第九:我愿作一个布袋,含容一切,怨亲平等;
第一○:我愿作一座桥梁,联系彼此,沟通情谊;
第一一:我愿作一方大地,覆载众生,生长万物;
第一二:我愿作一座浴池,定水湛然,涤尽尘劳;
第一三:我愿作一条河川,源远流长,润泽大地;
第一四:我愿作一阵和风,吹拂枯槁,抚慰创伤;
第一五:我愿作一块面包,三德六味,解人饥饿;
第一六:我愿作一缕白云,遮蔽炎威,带来清凉;
第一七:我愿作一面镜子,光监照物,洞察实相;
第一八:我愿作一撮味素,轻轻挥洒,增添滋味;
第一九:我愿作一袭铠甲,保卫有情,免于伤害;
第二○:我愿作一颗果实,饱满多汁,解除饥渴;
第二一:我愿作一辆车子,普载大众,行菩提道;
第二二:我愿作一座宝窟,法财无限,饶益众生;
第二三:我愿作一串璎珞,喜舍供养,庄严身心;
第二四:我愿作一座城廓,戒墙坚固,布施无畏;
第二五:我愿作一池清泉,消除热恼,涌流报答;
第二六:我愿作一支画笔,彩绘世间,增添美丽;
第二七:我愿作一弯彩虹,光华万千,照耀人间;
第二八:我愿作一张石椅,随时随地,给人栖息;
第二九:我愿作一头牯牛,终日勤劳,服务奉献;
第三○:我愿作一朵鲜花,吐露芬芳,给人清香;
第三一:我愿作一把钥匙,开启心门,解除缠结;
第三二:我愿作一只雨伞,遮挡风雨,给人安稳;
第三三:我愿作一条渡船,运载众生,到达彼岸;
第三四:我愿作一轮满月,高挂夜空,辉映人间;
第三五:我愿作一滴甘露,洒向山河,大地回春;
第三六:我愿作一座高山,耸峙云霄,众生群集;
第三七:我愿作一条道路,引领大家,走向正途;
第三八:我愿作一座晨钟,宏声远播,惊醒迷梦;
第三九:我愿作一件衣服,为人遮羞,给人保暖;
第四○:我愿作一锺钵盂,盛满法食,滋养慧命;
第四一:我愿作一幅图画,美化空间,增加祥和;
第四二:我愿作一杯热茶,袪走寒气,解除疲累;
第四三:我愿作一块田园,培福植德,利济有情;
第四四:我愿作一座丛林,总持诸法,取用无尽;
第四五:我愿作一座凉亭,慈悲为盖,方便行人;
第四六:我愿作一座宫殿,运筹帷幄,福被万民;
第四七:我愿作一根木柴,制成器具,供人使用;
第四八:我愿作一个菩萨,发菩提心,光大佛法。
多年以来的修持体验,使我深有所感:「发心立愿」如同学生的升级,应该要策励自己不断进步,像地藏菩萨的誓愿从「超度亡母,出离苦趣」到「地狱不空,誓不成佛」,经过了无量亿劫的考验;弥勒菩萨的发心从「求名求利,游族姓家」到「降诞娑婆,广度众生」,也是多少阿僧只劫心灵提升的结果。而我单单一个愿心,就花费了一甲子以上的岁月,在人间佛教方面,才渐渐有一点点了然于心;在修道成绩方面,才慢慢有一点点差可告慰。可见生命是一场长久的马拉松赛跑,谁能「发大愿心」,坚持到底,谁就能获得最后的胜利。
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▲炉瓶三事炉瓶三事也称炉瓶三式、炉瓶三色,是古人熏香时所用的一套香具,由三件组成,分别为:香炉、香盒、匙箸瓶。香炉用来焚香;香盒用来盛装香料;匙箸瓶包括瓶、香箸
香道资讯时间:2024-11-21
戊二 列上首名其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而
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一切众生于无生中妄见生灭,是故说名轮转生死。此乃释疑。前说身、心、生、死,由于无明;又说无明本空,何以而有生死?故释之曰:一切众生,于圆觉本无生灭之中,妄见有生有灭,以
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集团的恶止善行昔圣天对异道庶民立论曰:吾教以恶止善行为宗。而异道论敌无以难之。夫此岂御人以口哉?以人群事实所须,要不外此,诚凡下凡愚所共喻,圣中圣智所莫逾者也!
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佛学的现实论──十九年十一月在四川大学外国文学院讲──一近代两大思潮之理想主义与现实主义二现实主义为近代思想主潮三佛学现实论与现实主义之异同四佛学之现实论五现实
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评道德学社丛书喧喧然耳道德学社、同善社之名久矣。同善社唯以延年却病诱人,以传其守窍──祇是守鼻梁尖、磕几百个头,别无他得──静坐之术,驾言教外别传不立文字之禅宗
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自造──十四年十二月在苏州自造寺讲──上下数千年,纵横数万里,人民种族之庞杂,学术思想之纷歧,实不可一概而论!故今抽绎讲述数项于下,以窥一斑。一、有一类知识活泼
汉传人物时间:2024-11-19
菩萨行与新生活运动──二十九年四月在星洲中正中学讲──中国平常人的观念,以为菩萨就是偶像的代名词,其实偶像很多不是菩苈,菩萨也不一定有偶像;立像不过表示恭敬的意
汉传人物时间:2024-11-19
谈中印古代关系之偶感中印学会、国联同志会、国民外交协会,在中央图书馆欢迎新近返国之文化教育访印团顾一樵、吴俊升、吴文藻,沈宗濂氏,朱骝先氏主席。邀顾、吴、沈四氏
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咱们再说局限一点,当你做什么事,你把这个事情做好,完了把这个事情做好的功德,自己不贪恋、不执着,回向给众生,让他们得幸福。当然让我们这个心一下子给全人类全众生类
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鉴古叹今论者说明之亡于流寇与满州,实由于朝野上下之腐败招之:官府坏于胥吏;地方坏于乡绅;兵不教练而肆抢;将无学术而欺诈;贪鄙奢淫者,相望于社会;所谓清流名士者,
汉传人物时间:2024-11-18
克兰佩的中国佛教季刊──三十五年夏作──十七年中国佛学会筹设中,及全国佛教代表会议准备中,曾出中国佛教旬刊一种;而抗战期中余在四川缙云山,亦有中国佛教之讲着。今
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从中国的一般教育说到僧教育中国的教育较之日本及欧、美诸国,固然不普及而且低下得很,有急须推广开去和提高起来的需要。但若照二三十年来的教育样子继续办下去的话,不推
汉传人物时间:2024-11-18
斋余法语一今天这个聚餐会,是就这饭食之食,而成聚会之会,要知饭食之法相,为众缘所生,唯识所现,自性本空,本不生灭的──自性即真实性,普遍平等,本无差别──,今日
汉传人物时间:2024-11-18
反侵略要有坚强力量──三十年一月作──从民国二十年日本在中国东北开始侵略以来,引起侵略国各种侵略行动,到去年可算已达到了侵略的最高潮;一如今年,转为侵略热焰的逐
汉传人物时间:2024-11-18
主持人:今天觉得挺高兴,因为您是我采访过的嘉宾当中,最长寿的一位!梦参老和尚 :我的脑壳里头没有长寿、短寿,我的思想也有没有所谓的要多活几年、怎么样工作,都没有。
梦参老和尚时间:2024-11-18
戊四 阿难问增益己一 佛问信不尔时、世尊告阿难言:如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?此为消灾周中第四,世尊与阿难互相问答以增信
汉传人物时间:2024-11-17
己三 灭妒碍罪得解脱益复次、曼殊室利!若诸有情悭贪、嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦!受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛、马、驼、驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼,又常
汉传人物时间:2024-11-17
己五 得戒清净第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒、具三聚戒;设有毁犯,闻我名已还得清净,不堕恶趣!前二愿明慧与定,此明得戒清
汉传人物时间:2024-11-17
己二 指陈效益庚一 获福益随所乐求,一切皆遂:求长寿,得长寿,求富饶,得富饶,求官位得官位,求男女得男女。此获福文略,下免难文稍广。由前建立药师七佛道场,七日七夜,斋戒沐浴
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楞伽经义记(卷第一)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲释题楞伽阿跋多罗宝经卷第一释题一 释经题甲 出题名1 别题(一) 出今本今所讲之四卷本,为藏中现存三译之最古者,乃六
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李清照,有千古第一才女之称,被誉为词国皇后,曾词压江南,文盖塞北。她的词作清丽婉约,常以深闺女子的日常生活为题材。同时也反映出宋代熏香的繁荣景象,今天让我们一起
香道与文化时间:2024-11-17
民国二年(1913年),北京法源寺住持道阶法师做佛诞纪念会,以释迦佛像为徽章,去参加纪念会的人都佩戴一枚。这是国内第一次以佛像做徽章。事后道阶法师来普陀山,送给印光
汉传人物时间:2024-11-14
编者按:自古以来,世人对佛教有很多误解。有些因为不懂佛教名相,望文生义,理解不当乃至南辕北辙,却以为这就是佛教;有些因为门户之见太深,不肯虚心理解佛教文化,也就
汉传人物时间:2024-11-13
老子说:天道无亲,唯亲善人。一般人对这句话很难理解,现在我们用养育孩子来做比喻。很多人去堕胎,有个原因,怕养不起孩子。养一个孩子都很累,更何况再来一个。我们潜意
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答净土四十八问[明]莲池大师 著答四十八问序净土之教,因地于法藏,肇端于韦提,开陈于灵鹫教主之金言,流衍于匡庐大士之莲社。专一心而向往,历三界以横超,诚哉末法之要津矣!然
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问:迦叶身光,映蔽余光,使不现故,名曰饮光。何故云色?若吞余色,应云饮色。何况色不可吞。以色对光,逾明显故。莲池大师答:由色有光。无金色者,光从何来?色不可吞,光独可吞耶?
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趺坐向西归净土,莲池浴体证无生枯肠欲断只呼天,痛惜禅人殒少年,数载名山参偈遍。归来念佛荷锄边;助兴梵刹同艰苦,密行功圆上品莲,燃臂药王真供养,孔悲颜殁尚凄然。活到于今
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莲池大师:弥陀疏钞续问答有当问,而前问不及。自设为或问如左。问:《大本》、此经一体,既闻命矣。然《大本》三事,此经似无。一、因地六八大愿;二、愿后广修诸行;三、
汉传人物时间:2024-11-10
[明]莲池大师 撰普劝为人必修净土天如《净土或问》云:今禅者见修净土,鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也,乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。其言痛切如此,犹有未信者。因为考
汉传人物时间:2024-11-09
损福行为:1. 【大慎】爸妈责备发怒, 子女生嗔恨是一过, 抵触顶撞是十过.2. 工作不竭忠尽力, 一事为一过3. 【大慎】不尊敬先贤和长辈, 一日为一过4. 【大慎】堕胎为二十过5.
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我在少年时侯,见有前贤排斥佛教,遂以先入之言为主,也随着藐视佛法,这是无知啊。后来偶然在某戒坛经书流通处请得数卷佛经阅读,这才大吃一惊,不禁叹道:假如没有读到这些佛经,
汉传人物时间:2024-11-09
经言:人之谤我也,出初一字时,后字未生;出后一字时,初字已灭。是乃风气鼓动,全无真实。若因此发嗔,则鹊噪鸦鸣,皆应发嗔矣!其说甚妙。而或谓: 设彼作为谤书,则一览之下,字字
汉传人物时间:2024-11-09
救麂免难黄广文文登上记载:广西贵县西乡,有张某夫妇,一向爱好行善,尤其对物命,从不加以轻贱或伤害。有一天,猎人追杀一只麂,麂惊慌恐怖,躲入张某家中,张妇急忙用旧衣,掩盖保
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程氏夫妇平素喜吃鳖肉。有一次偶然买回一只大鳖,吩咐厨婢宰割烹煮,当时夫妇有事暂时外出。厨婢心想:由我亲手宰杀的鳖命,已经不可计数。今日我决定要释放这只大鳖,甘愿
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钱梅溪孽报谈记载:钱梅溪的邻居薛庆官司,从事宰羊卖肉为业,家境相当富裕。薛庆官到了四十多岁时,忽然害了一场大病,疾病痊愈后,脸型突然变成羊脸形状。后来到安徽贩卖
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慧能大师与中国禅宗蔡惠明慧能大师(六三八—七一三)俗姓卢,原籍河北范阳,因他父亲被贬官岭南,就落户在广东新兴。他是中国禅宗南宗的创始人,世称禅宗六祖。据“续高僧传卷八
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(图/虫漏沉香)“虫漏”跟“生结”、“熟结”、“脱落”、“倒架”一样,都是野生沉香按形状分的一种类别,“虫漏”也叫“虫眼”,也有叫蚁沉,虫蚁最喜欢在香甜松软的沉
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所谓丛林制度,原来专指禅宗的僧团制度,明、清之后,丛林制度则泛指所有的汉传佛教寺院制度。中国的丛林制度是由禅宗高僧马祖道一和百丈怀海禅师所首创,从表面上看,丛林
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