净宗愿门的核心内涵是厌离娑婆,欣求极乐。然娑婆世界众生欲生起厌离心,殊为不易,是故释尊详陈西方净土依正庄严,极乐圣众种种功德,意在由此参照系,反衬出娑婆世界的秽浊与败坏,激活厌离娑婆、欣慕极乐之心。对娑婆世界五欲六尘的厌离,需要甚深般若智慧的观照。或借助苦缘的逼迫,激扬娑婆众生厌离心。娑婆众生耽恋五欲六尘,无有休止。设使这个世间绝对没有生老病死、刀兵水火等苦难,那么,人人悉皆在放逸安乐中醉生梦死,谁还肯发出世心,修净业以了生脱死?!是故佛典常云:三世诸佛以八苦为师,成无上道,是苦为成佛之本。
《无量寿经》中,释尊开示浊世的恶苦,五恶五痛五烧的情状,意在成就吾人的出离心。吾人只有对人生境况与生存环境的苦空无常具深刻认知,方能使愿之欲乐具有真切的内涵。兹拟分述如下,略施讨论。
一、觉悟人生的苦空
释尊于娑婆世界示现八相成道,无非欲令众生开示悟入佛之知见。我等凡夫于无明大梦中,种种颠倒,不净计净,无常计常,以苦为乐,起惑造业,轮转不休。释尊以大悲心,循循开示,生命的常态乃是苦空无常无我,于此观慧,契入解脱道。
从苦的内容来看,人生有八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此八苦任何人都无能避免,所谓八苦交煎,只是随各人业力有程度浅深的差异。从苦的性质来看,人生有三苦:一者苦苦受有漏身,已名为苦,更加种种逼恼,则苦上加苦;二者坏苦当快乐消失时,不胜忧苦;三者行苦介乎苦乐二受之中,不苦不乐,念念迁流。欲界众生具足三苦,所谓三苦互渗,任何人无能避免。十方众生,永劫以来,辗转五道,忧苦不绝,恶臭不净,无可乐者。对此观照,寻思出离之道。
这一期的业报身由妄心所聚集,起惑造业,劳役终生,无非一场苦乐交杂的梦。诚如《金刚经》所示:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。六如的观照,从有为的幻相体认无为的真性,能伏断烦恼。惜乎众生处处执有,认假为真,起惑造业,枉受苦痛。世人于此人生逆旅,共争不急之务,于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济;尊卑贫富,少长男女,累念积虑,为心走使。无田忧田,无宅忧宅,眷属财物,有无同忧。心悭意固,无能纵舍,命终弃捐,莫谁随者。贫富同然,忧苦万端,爱欲荣华,不可常保。皆当别离,无可乐者。于此梦幻人生,当体识破,志求涅槃净土,是为觉悟。
二、觉悟人生的无常无我
有情众生的业报身有生老病死,无情器界有生住异灭。人寿最多不过百年,如石火电光,转瞬即逝。即便金玉满堂,难免衰残老病,任汝千般快乐,无常总是到来。众生无有智慧审察依正二报的无常败坏,在这如梦如幻的人生舞台上,蒙冥颠倒;迷于瞋恚,贪于财色;终不休止,哀哉可伤。
凡夫迷惑颠倒,身见炽盛,执认此身为我。自我中心,贪着五欲。贪财为我受用,贪色为我娱乐,贪名为我荣耀,贪食为我滋养,贪睡为我安息。不知此身四大和合,假名为我,毕竟无我可得。坚固的我执伴以强盛的贪欲,便造作杀盗淫妄诸种恶业,招致五痛五烧的果报。譬如大火,焚烧人身。于此火宅,应自醒觉,亟求出离。
三、观照身心的不净
吾辈众生的业报身,通体上下内外不净污秽。《大智度论》概述为五种不净:
1、种子不净。揽父母精血,以为己有。故偈云:是身种不净,非余妙宝物。不由白净生,但从秽道出。
2、依处不净。谓胎儿蜷缩在母体的生藏与熟藏之间。故偈云:是身为臭秽,不从华间生,亦不从薝葡,又不出宝山。
3、当体不净。谓此身体由三十六种不净物所成。
(1)外相十二种:谓发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗。
(2)身器十二种:谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。
(3)内含十二种:谓肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、胰、生藏、熟藏、赤痰白痰。
故偈云:地水火风质,能变余不净。倾海洗此身,不能令香洁。
4、外相不净。九孔常流不净之物,俱不可用。故偈云:种种不净物,充满于身中。常流溢不止,如漏囊盛物。
5、究竟不净。终归死亡膨胀,不可忍见。故偈云:审谛观此身,终归必死处。难御无反复,背恩如小儿。
常常观照身体的五种不净,能如实了知自己身心业力的真实相状,增进出离的道心。
四、四念处与十想观
1.四念处
释尊垂涅槃,嘱咐诸弟子,依四念处住,如佛无异。若无四念处之观慧,一切行法皆非佛法。时丁末法,众生障重慧浅。正念者少。愿宜娴熟四念处,增上出离心。兹援引省庵大师《四念处颂》,用作自警。
观身不净
一兴颠倒想,遂有幻缘身。脓血常交凑,腥臊每具陈。
纸粘皮裹肉,藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草,虫居比比邻。
内藏惟臭秽,外饰但衣巾。四大元无实,诸根岂有真?
语言风自响,动转气相循。强号为男女,虚名立主宾。
百年三尺土,万古一堆尘。贵贱空回首,贤愚共怆神。
徒生复徒死,谁识本来人?
观受是苦
众苦从何起,深知受者情。顺违才领纳,取舍便纵横。
有盛衰还至,无荣辱不成。怨从亲里出,哀是乐中生。
王谢家何在?曹刘国已倾。悲欢几场梦,胜败一棋枰。
事与心违背,贫将病合并。钱神呼不至,穷鬼送难行。
戚戚终何益,悱悱漫不平。无求卑亦贵,知足欠还盈。
若悟真空理,忧欣何处萌?
观心无常
妄心无著处,体相竟如何?闪闪风中烛,摇摇水上波。
一家门户别①,六个弟兄多②。扰扰各驰竞③,纷纷总不和④。
青黄俄改换⑤,动静屡迁讹⑥。臭别香随到⑦,甜来淡又过⑧。
炎凉易翻覆⑨,好恶每偏颇⑩。境灭心安寄?情忘智亦孤。
掀翻五欲窟,捣尽六根窝。劫贼归王化,飞禽出网罗。
何当悟常住,诸妄尽消磨。
观法无我
诸法从缘起,初无我主张。因缘有生灭,念虑遂低昂。
欲得翻成失,求闲反遇忙。畏寒冬不辍,苦热夏偏长。
贫忆富时乐,老追年壮强。有谁憎顺适,若个好危亡11?
自在方为主,迁流岂是常?离根念何起,无识境还忘。
内外无些子,中间有底藏。六窗虚寂寂,一室露堂堂。
但得尘劳尽,居然大觉王。
注:上面10句偈颂表六识的体相。
①一家门户别:指眼耳鼻舌身意六根;②六个弟兄多:指眼耳鼻舌身意六识;
③扰扰各驰竞:指眼逐色、耳逐声等;④纷纷总不和:指如眼不与声和、耳不与色和等;⑤青黄俄改换:指眼识对颜色识别的无常;⑥动静屡迁讹:指耳识对音声识别的无常;
⑦臭别香随到:指鼻识对气味识别的无常;⑧甜来淡又过:指舌识对滋味识别的无常;
⑨炎凉易翻覆:指身识对触感识别的无常;⑩好恶每偏颇:指意识对事物价值判断的无常。
11若个好危亡:得失、危亡,对待法皆从缘生,不由我之好恶来决定。
2.十想观
佛为贪欲众生说不净观。观之既久,贪欲即除,可以越爱河而超苦海。人想死亡日,欲火顿清凉。十想观成就,方悟身后无量凄惨,是为断绝贪爱的方便门。苦海大津梁,成就出离心。兹亦援引省庵大师《不净观颂》所述十想观,并略加注释,用作警策。
死想第一:所爱竟长别,凄凉不忍看。识才离故体,尸已下空棺。夜火虚堂冷,秋风素幔寒。劝君身在日,先作死时观。
释解:所爱之人终竟长相别离,眷恋不舍、愁苦凄凉之状,使人不忍相看。神识才离开原有的身体,尸首已被置于空寂的棺材中。更可怜往日华屋爱舍、温衾暖帐已是夜火昏摇、秋风肃起,空虚清冷萧寒又何止是伊人体外之境。劝勉诸君身在之日,当宜先作死时之观想。
须知死时心脏与呼吸均告停止,其状可畏。体温渐失,皮肤无光泽,面色灰白青。若恶业所感,临终不善之相,更为可怕:有呈突眼、瞠目、张口、吐舌、缩唇、缩鼻、缩耳、握拳、手足痉挛、脊向后作反弓状之痉挛、腹胀、肚凹、体瘦、黄肿、臭气、全身水肿、溃疡烂臭等等,罄笔难书!
胀想第二:风大鼓其内,须臾膀胀加。身如盛水袋,腹似断藤瓜。垢腻深涂炭,蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳,翻悔昔年差。
释解:身如是,腹如是,生前死后实质无有二异。生前只见粉黛色,不知内脏事。曾为薄皮忙,原是被欺诳。自是当反悔,不复错又错。
须知此身四大和合,所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地,唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水,暖气归于火,动转归于风。人虽死去,风大依然运作。死后不及一日,尸体内脏各部分之组织渐起变化,肠内之寄生虫、细菌等尚未曾死。其极肆活动,令肠内之碳酸气发生,更因发酵之作用产生腐败之臭气,不得排除,令尸肿胀。腹内与鼻口发出腐败之臭气,即是尸臭,极为恶劣,嗅之作呕。若在盛暑之时,尸胀与发臭,更为迅速。倘不善终,或恶疾死亡,则尸臭及肿胀更为可怕。
青瘀想第三:风日久吹炙,青黄殊可怜。皮干初烂橘,骨朽半枯椽。耳鼻缺还在,筋骸断复连。石人虽不语,对此亦潸然。
释解:当初闭月羞花、沉鱼落雁之姿色,而今皮如烂橘、骨似枯椽。耳朵与鼻子烂坏尚有残余,筋骨尸骸似断似连,青黄颜色混杂。石人看了,虽然无能言表,亦会潸然泪下。
人死之后呼吸停止,血液不流,肺部积存的碳酸气无从呼出;血管运送二氧化碳亦停止,不能输出肺部;同时各毛细血管内的血液,存有多量碳酸气,并细胞溃烂之臭气,使得尸体呈青瘀之色,睹之可畏!
坏想第四:肌肤才脱落,形质便遭伤。瓜裂半开肉,蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发,湿藓烂衣裳。寄语婵娟子,休将画粪囊。
释解:死后七八日,尸体冰冷,神识已经离开,肉体便容易变坏,面部与身体之肌肤全无弹性,易于破裂。肠内之虫钻出,身体肌肉腐烂生蛆,蠕蠕而出。见之可畏!纵是浓妆淡抹总相宜之西子,也不必再去勾画涂抹这一粪囊。
血涂想第五:一片无情血,千秋不起人。淋漓涂宿草,狼藉污埃尘。莫辨妍媸相,安知男女身。哀哉痴肉眼,错认假为真。
释解:死后尸坏,血液糊涂,九孔流出,瘀色臭秽,恶气闷人,虫蚁唼食,蛆蛔蠕动。尸汁臭秽,点滴而流,见之无不掩鼻作呕。昔日容华今何在?往昔仪态复何存?此时已是不辨美丑,不知男女。可叹痴迷众生肉眼相看,错将虚假认作真。
脓烂想第六:薄皮糊破纸,烂肉弃陈羹。脓血从中溃,蝇蛆自外争。食猪肠易呕,洗狗水难清。不是深憎恶,何由断妄情。
释解:尸停十天以上,肌肉腹藏渐已烂坏,血肉腐败,作为各种细菌的天然培养基,亦是各种蛆虫的大粮食仓。蛆虫细菌极为活动,将尸体化为脓样,臭烂模糊,此时不能辨别尸体之面目。呜呼此体!恰如薄皮糊在破纸之上,一触即漏;内盛之物,却如陈腐发霉的剩饭又被投弃入了烂肉一般。往日兰麝常薰,香膏常涂,搔首弄姿,极尽妍媚!今朝脓臭,化为烂坏,虽至亲者见之,莫不引巾掩鼻,不忍睹也。观想之怎生爱恋。不是深加憎恶此秽浊之躯,又怎能断却这虚妄之迷情。
啖想第七:尸骸遭啖食,方寸少完全。不饱饥乌腹,难干馋狗涎。当年空自爱,此日有谁怜?不若猪羊肉,犹堪值几钱。
释解:人死后,若将尸体弃于林中,称之为山林葬,不待尸体腐烂,早为野鸟虫兽所啄啖;若将尸体置于棺中,埋于黄泉之下,亦被山鼠虫蚁所啖食,肌肉破烂,乃至完尽;若将尸体沉于大海中,亦为鱼虾之类所吞食,骨肉离散。昔日体丰颜颐,为蚊所刺,立生瞋恚;今朝脏腑肥膏任虫唼食,竟不觉知。往日养尊处优,极自珍爱;而今还不如这猪羊之肉倒值得几个钱。岂不可叹!
散想第八:四体忽分散,一身何所从?岂唯姿态失,兼亦姓名空。长短看秋草,秾纤问晚风。请君高著眼,此事细推穷。
释解:尸体分散化解,筋腱消灭,节骨分离,头脊不连,指趾不接,肘骨散乱,已无人样。此时何止已失去仪容姿态,功名姓号亦是空空。人我气盛今何在,情嫉怨亲复何存?生命之长短盛衰,但看秋草与晚风便可体悟。吾人当高处审视,推究此事。
骨想第九:皮肉已销铄,唯余骨尚存。雨添苔藓色,水浸土沙痕。牵挽多虫蚁,收藏少子孙。风流何处去,愁杀未归魂。
释解:死后几年,皮肉尽销,骨髓亦空。所存之骨灰白暗色,牙齿尽落,下颌脱离,头颅空壳,眼鼻深洞,白骨一堆。任由虫蚁牵挽,却无子孙收藏。身前无限欢爱,身后无量凄惨,令人见之愁肠百结。纵有千般风流又当归向何处?实实愁煞飘荡之孤魂!
烧想第十:烈焰凭枯骨,须臾方炽然。红飞天际火,黑透树头烟。妄念同灰尽,真心并日悬。欲超生死路,此观要精研。
释解:死后最快七日能烧臭尸,未到七日八识尚存,烧时苦痛。当尸被烧之时,体脂为助燃焰,赤火冲天。转瞬之间,化为灰烬,一切妄念当亦同时化为灰烬。一切皆如梦幻泡影,如露又如电,此时只有真心得以显现并日而悬。欲超出生死之路,脱离轮回之苦,此观想应当精研。
如上四念处与十想观所昭示的无常苦空与种种不净,令人了知人生真相,油生出离心。观想娴熟,则所见之自身,类似行尸走肉,无可眷恋,况复他人?勤行于道,无暇作尘俗之想。是故对吾辈净业行人,修行念佛法门,具有增上缘之力用。《涅槃经》云:菩萨修于死想,观是寿命,常为无量怨仇所绕,念念损灭,无有增长。犹山瀑水,不得停住;亦如朝露,势不久停;如囚趣市,步步近死;如牵牛羊,诣于屠所。修于死想,对我执心重的吾人,不啻是一对机良方。彻悟大师亦云:沙门者,学死者也。印光大师曾书一死字,下云:学道之人念念不忘此字,则道业自成。是故,吾辈行人当仰遵佛祖之诚言,常将死字挂在额颅上,直面死,思惟死,死心念佛,方可超越死。
五、现代人生的境况
人生的苦境在当代表现得尤为显著。现代人造恶的动机与手段比古人更甚,苦果也就更大。冷静地观察这个世界,我们能睹见一系列的险象与危兆。诸如:精神家园的丧失、全球性的政治腐败、英雄偶像的陨落、文明婚恋观的瓦解、毒品孽花的泛滥、日益污染的生存环境、各类动物的锐减、贫富差距的拉大、种族矛盾、宗教冲突、邪教遍布、计算机犯罪、分子生物学的潜在危险、核战争的威胁等等。种种资料显示,人类境况日趋恶化。
本世纪以来,种种或自然或人为的巨大灾难次第出现,从中可以看出:人类所面临的灾难逐渐从纯自然性、区域性发展到人为性与全球性。与古代劫难大多体现于物力、人力的耗损和毁灭,以及文明成果的丧失相比较,现代劫难则直接指向整个人类的生存基础。罗马俱乐部发出的人类面临灾难深渊的警钟,持久地震撼着人们的心灵。
当代有识之士本着良知所发出的呼喊,在全球性的市场经济与科技的大浪潮中,似显微弱,同分共业,不可思议。如果人类不从内心作一根本转变,重新修复善恶因果报应的堤坝,重组道德与效率的良性互动的话,任谁也无法挽狂澜于既倒。释尊曾悬记:吾(释尊自称注)去世后,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶,五烧五痛,还如前法,久后转剧。(《佛说无量寿经》)重温这段法语,于当代人类命运,思过半矣。
佛典对娑婆世界的命运有大三灾(火灾、水灾、风灾)与小三灾(饥馑灾、疾疫灾、刀兵灾)的悬记。这些灾难不由外力主宰,悉是众生恶业所感。大三灾中,瞋恚感火灾、贪欲感水灾、愚痴感风灾;小三灾中,贪欲感饥馑灾,瞋恚感刀兵灾,愚痴感疾疫灾。佛言:于饥馑灾与刀兵灾而死者,皆入恶道;于疾疫灾中死者,多生天上。何以故?以有疾病时,但相慰问,无有毒害屠杀及相争相夺之心故。《婆沙论》云:人若能以一抟之食,发大悲心布施饿者,于当来世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果奉施病僧,于当来世中,决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒,当于来世决不遇刀兵灾。
《俱舍论》云:三灾起时,由二种因:一者耽著美味,二者懒惰。随着三小灾的次第出现,佛教法运也相应地渐趋衰微,直至灭尽。世尊悬记:始自《首楞严经》、《般舟三昧经》,终至十二分教悉皆灭尽,法灭时袈裟自然变白,藏经自然无字。尔时,十六罗汉尽收世间一切经法,贮于铜塔,此塔沉至金刚际。佛法灭尽,犹如漫漫长夜失去灯炬,众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生,特留《无量寿经》住世一百年,为末法众生作最后的救度。
或有人怀疑:刀兵劫中的众生,智慧福德极为暗钝,怎能受持这部义理境界甚深的《无量寿经》呢?释尊的一段法语圆满地回答了这一问题:吾法灭时,譬如油灯临欲灭时,光明更盛,于是便灭。吾法灭时,亦如灯灭。在回光返照之际,众生的根机尤显猛利,加之苦痛的逼迫,于时便能信解受持念佛法门。据《大集经》记载:《无量寿经》灭后,释尊仍然悲心不舍众生,惟余阿弥陀佛四字,广度群生。劫尽之时,阿弥陀佛四字,世间众生没有能念全者,或能念一字,或能念二字。若有能念全四字者,即为天人师。证知法灭之时,念佛一门乃末法罪浊众生最后得救的津梁,六字洪名即诸佛相传之心印慧命,众生出离苦海之慈航。吾人对净土法门应生殷重恭敬心,依教奉行。若不修净土,即在四生六道之中,大小三灾之内,头出头没,永无出离之缘。
了知现代人生境况与末世劫运,吾人应从内心生起深切的出离心,生起如救头然的紧迫感。火宅炎炎,众苦充满,不求生西方净土,将何以堪?元朝白云法师词云:娑婆苦,光影急如流。宠辱悲欢何日了,是非人我几时休?生死路悠悠。
三界里,水面一浮沤。纵使英雄功盖世,只留白骨掩荒丘。何似早回头?吾人应反复咏吟,以佛祖古德的教示,增上出离心,并力跃上阿弥陀佛大愿船,横截生死苦海,圆成佛道,还入生死苦海,拯济常没众生。
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善用智慧有钱是福气,懂得如何善用金钱是智慧。金钱是宝贵的资源,有智慧的人能运用资源,而不是为外物所役用。譬如故事中的钱员外,金钱对他不但没有丝毫的利益,反而成为一种
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一个定位仪世上到底有没有这千里寻人针呢?答案当然是没有!它其实是一个经过精心设计的定位仪,能在百米范围内接收由嵌入在MP3里的发射器发送的特别信号,进而定位并作出指向,
佛教故事:情感世界时间:2023-10-31
悲愤与谴责小海的遭遇在湟源县引起轩然大波,在悲愤与谴责的交织下,善良的人们在思考着,小海今后会怎样?那个曾经让他受伤的家庭能够让他今后幸福吗?小海的父亲是否会将社会
佛教故事:情感世界时间:2023-10-31
修行的缘分什么夫妻,再好也就一生一世,几十年,很短暂!这是按时间来说。按事情来说,夫妻之间有什么重要的事?除了学佛修行是大事,除此以外还有什么大事?这就是我们刚开始讲的
佛教故事:情感世界时间:2023-10-31
因为我们是兄弟中国是世界上所有中国人的中国。不要被狭隘的地域阻挡我们的视线。我们是兄弟!我们是中国人 !在魔剑游戏里:当时中国人修建的一个城市被韩国人攻打。由于中国
佛教故事:情感世界时间:2023-10-31
温暖的饭世上千般样,人人不一样。我们一顿饭,少则5元,多则几十元,才能打发。那些流浪菩萨仅要三、四角钱就那么高兴。差距也太大了!我也发心,要把这事一直做下去,不管寒冬,
佛教故事:情感世界时间:2023-10-31
关于人与龟的情感故事据79岁的丁同仑介绍,他哥哥丁同庚在世的时候,家里比较穷,舍不得多花钱,可每次大乌龟一回来,他却买猪肝、鸡蛋等较贵的东西给它吃,并喜欢抱着它,跟它说
佛教故事:情感世界时间:2023-10-30
漏下的母子两字那一刻漏下的母子两字已经深深地刻在了我的心里,而那些善良的人们,一定会原谅我的。那是我刚上初一的时候,正全力以赴备战全国奥林匹克数学竞赛。一个周末的
佛教故事:情感世界时间:2023-10-30
三斤珍贵的水不是人才有母爱,动物之间也同样存在母爱。这是一个真实的故事。故事发生在西部的青海省,一个极度缺水的沙漠地区。这里,每人每天的用水量严格地限定为三斤,这还
佛教故事:情感世界时间:2023-10-30
真正富有之邦俗谚云:施比受更富有。施与是富有的人生,而接受是贫乏的人生。施舍也不一定只限于金钱物质的赞助,随力为人服务,随口赞叹别人,随容给予微笑,随心为他欢喜,都是
佛教故事:情感世界时间:2023-10-30
一家人我以为自己会孤苦伶仃地过完这辈子,没想到老天爷在我七十多岁时,给我送来这么孝顺的女儿和女婿,真是前世的福分啊!一提起干女儿,孤寡老人魏秀英脸上总是堆满笑容。老
佛教故事:情感世界时间:2023-10-30
生命最好的养料就是爱爱是生命中最好的养料,哪怕只是一勺清水,也能使生命之树茁壮成长。也许那树是那样的平凡、不起眼;也许那树是如此的瘦小,甚至还有些枯萎,但只要有这养
佛教故事:情感世界时间:2023-10-29
至高境界的宽容一个人,能容忍别人的固执己见、自以为是、傲慢无礼、狂妄无知,却很难容忍对自己的恶意诽谤和致命的伤害。但惟有以德报怨,把伤害留给自己,让世界少一些不幸,
佛教故事:情感世界时间:2023-10-29
有关人与佛的故事深夜,寺里一人一佛,佛坐人站。佛:你能确定你现在爱上的这个女人就是你生命里唯一的最后一个女人吗?人:是的。佛:你离婚,然后娶她。人:可是我现在的爱人温柔
佛教故事:情感世界时间:2023-10-29
自私的世界在这个世界上,一个人的好友可能与他作对、变成敌人;他用慈爱培养起来的儿女可能变得不忠不孝;那些我们最感亲切和亲密的人,那些我们用全部幸福与名誉痴信的人,都
佛教故事:情感世界时间:2023-10-29
高贵的花这是我至今为止看到的最为高贵的捐赠,它让所有的大人汗颜。面对别人的灾难,我们奉上的只是微薄的关爱和同情,而这小女孩奉上的,是她的整个世界。这也是我看到的最为
佛教故事:情感世界时间:2023-10-29
儿女经常回家看看希望所有的儿女能够常回家看看!母亲节这天,最小的儿子坐长途车去看母亲。到了母亲家,她却正好出去了。小儿子在门口等得心焦,好不容易等到母亲回来了,他犷
佛教故事:情感世界时间:2023-10-28
说不出的滋味我的手放在腹部,心里泛起一股说不出的滋味。丈夫是个下岗工人,没有工作的我则在这个乡村的路口摆了个水果摊儿。那天我刚把摊子支好,一个衣衫褴褛的小女孩儿怯
佛教故事:情感世界时间:2023-10-28
向外望着我在乡下小的时候,母亲去生产队劳动,没人照看我,就将我锁在屋子里。屋子里有扇窗户,好大,好亮,还好美。我喜欢搬张小板凳踩在上面,将脑袋紧紧挨着窗户朝外望。傍晚
佛教故事:情感世界时间:2023-10-28
用一生来品读父母的爱父母对子女的爱,并不都是轰轰烈烈,有时它就隐藏在某一个细微处,需要你用一生来品读,用一生去求证。6岁那年,他得了种怪病。肌肉萎缩,走路时两腿无力,常
佛教故事:情感世界时间:2023-10-28
为了父亲他把父亲背回家中,悉心奉养。很久以前,有个人家里非常穷,又碰上灾年,每天都要忍饥挨饿。万般无奈,他决定将年迈瘫痪的父亲扔到山里。一大早,他背着父亲上山,穿越人
佛教故事:情感世界时间:2023-10-28
掌握呼吸生命虽然无常变异,但是我们可以创造不灭的永恒;正因为生命是无常的,更能够激励我们转为勇猛精进,掌握每一刻实在的呼吸,成就自己清净的慧命。有时我们豪奢地浪掷青
佛教故事:情感世界时间:2023-10-27
各位法师、各位护法居士:感谢佛陀慈光加被,使这次佛学讲座能顺利的进入第三天。这么多人听讲佛法,完全是佛陀的慈悲,与佛法的功德;也可以说是各位信仰的虔诚和道德修养
星云法师时间:2023-10-21
请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗? 请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗?答:确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国,都
佛学常识时间:2023-09-18
生活中,人们有意或无意,拿走别人的小东西,其实没有什么便宜可赚,以满足自己贪心获取别人的财物,无论价值大小,都会种下不与取的恶因。有的人认为自己平时心里并没有明
学佛网手机版时间:2023-09-10
从观待道理去看,清净和不清净的世界是果,它的因法,是众生的心。《维摩诘经》里面说得很清楚:心清净的时候,外在现象自然会清净;反之,如果心不清净,看到的必然是不清
各位法师、各位护法信徒:我们一连三天的讲座,第一天讲的是“行为平坦的道路”,在个人行为合理化之后,进而要追求“身心安住的家园”;身心安住了,其实还不尽圆满,必须
星云法师时间:2023-09-02