益西彭措堪布《莲宗故事》

（一）

这次我要讲的专题是《莲宗故事》。首先讲清朝彭二林（际清）居士《重订西方公据》下卷当中有关往生征验的内容。

彭居士说：古代往生西方都有征相，有的在梦中得到征验，有的从冥府传来征验，有的是在定中所见。

在梦中得到征验，比如慧延法师在梦中见到智者大师，杨杰在梦中见到王仲回，荆王夫人在梦中见到往生的小妾。从冥府得到征验，比如一位江西抚州的僧人，由于生病入了冥府，见到阎罗王在大殿中供奉了一幅圣像，天天礼拜。经打听才知道，供奉的是宋朝永明延寿禅师的画像，禅师已经获得了上品上生。在定中得到征验的，比如净宗初祖慧远大师，在定中见到了阿弥陀佛和莲社往生的诸贤。明朝袁小修也是在定中，神识被他的哥哥袁中郎摄持到净土。这一切都不离开唯识，都是净业行人的心识所现，而且都记载于历史之中，的确是真实的事。这就给我们信心——往生西方净土真实不虚。

这里彭二林居士记载了清朝当时的事情。他是清朝乾隆年间人，父亲官拜尚书。他很年轻就中了进士，学儒、学道，后来都放弃了，专门学佛，归心净土。《净土圣贤录》就是由他先列好纲领，之后由他的侄子编著完成。

当时飞鸾盛行，降鸾讲述人的罪福升沉都很详细，这也都不离开我们的心识。作者说：我曾经作过一篇文章，收集了现今往生的各种善果事迹，都是不出于临终一念（意思是说，怎么来判断一个人已经往生了呢？就看他临终一念的状况，比如预知时至、临终时见到佛来接引、正念分明等等），没有往生之后传来消息的。

后来，得到了当时的陶氏、汪氏、陆生、马生这四位往生的证据。一个是梦中得到了征相，一个是从冥府中传来的证据，还有两位是在扶鸾的时候得到的告示，这些都确凿可信。就像我们相信水是寒的，火是热的，春天万物生长，秋天万物凋零，这是人们亲眼所见的事实，没有人不信。同样，对于往生这桩事也应当确信不疑。

首先，我们从乾隆四十九年春天发生的一件事情说起。当时有一位西方大士降临玉坛，给弟子们宣扬净土法门。当年的苏州，扶鸾很盛行，降坛的有些是天仙，有些是灵鬼，也有些是佛菩萨，这不决定。佛菩萨临坛，这是为了度化一类有缘众生。这里是说一位来自西方净土的大菩萨临坛，宣扬净土法门。他的话很平易、肯切而意味深长，都和大乘经教相合。

彭居士说，有一天我也去拜访，在坛中问到：“我一生有很多师友，他们各自生到什么地方？”大士一一作了回答：“生到净土的有四个人，香山老人、旅亭师、誓愿师、沈敬孚居士；生到兜率的有一个人，是王秉宁居士；其他像朱仲君、罗台山，都归在福报当中。”最后问到我的侄媳妇陶氏琼楼如何。（彭居士的侄媳妇很早就去世了，所以他很关心她生在哪里。）西方大士说：“陶氏已经生到了西方边地。”

不久陶氏来了，题了一首诗：“雨歇闲阶芳草多，五年消息等流梭。洞中深闭烟霞迹，一任熏风送客过。”彭二林居士是书香世家，他的侄媳妇也是文人，生前常常和他写诗唱和。所以她这一次来，首先提一首诗说：雨歇了，台阶上很安静，有很多芳草（就是生到了净土）。五年很快，光阴如梭（也就是她去世已经有五年了）。生在西方边地，这里超出三界，安乐美好，如今任熏风把我送过来（这是指西方大士摄持她的心回到人间）。

陶氏就给大众讲了一番开示。这番开示讲得很好，大家可以听听：

子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠。外不为六尘所染，内不为七情所锢，污泥中便有莲华出现也。

大家的心归向极乐世界，必须打得一副金铁心肠。就是信愿要像金和铁一样坚固，无论遇到什么情况都丝毫不动摇、不改变。现在还生活在娑婆世界的红尘当中，时时要护好自己的心。外面不要被色、声、香、味、触、法的五欲六尘所染污，因为如果我们的心染著在这上面，就会生起对娑婆世界的贪爱，直接障碍我们往生。内在不要被七情六欲所蒙蔽，因为心陷在世间的贪欲、感情等当中，那就是陷在生死里。这样处于红尘当中，心没有被情欲封住，污泥里就有莲花出现了！

所以，平时就要有深切的欣厌之心，不被六尘、七情所染污、蒙蔽。不然，还在红尘里起很多情欲、贪恋，那就不是金铁心肠。

这个“坚固”，是指求生净土的志愿一直不会变，像黄金、像铁那样不会变。得意的时候不变这个心，失意的时候也不变这个心，永远都不会改变。不因为得到了富贵圆满、有什么快乐享受，就改变求生净土的志愿。也不因为遭到了苦难、身心上有苦痛、生活很不如意等，就怨天尤人，抛弃求生安养的志愿。这个心愿无论何时何处都坚固不变，这样污泥中就有莲花出现。

一句佛号，便有一光。千句佛号，便有千光。光自内生，非从外得。以无相故，阿弥陀佛在尔诸人面前，随处出现。才有丝毫隔碍，此光便不能发现矣。

你念一句佛，就有一道光；念千句佛，就有千道光。光都是从自己内心里发出来的，不是从外面得来。因为无相的缘故，阿弥陀佛就在诸位的面前随处出现。阿弥陀佛就是法界心，以无相的缘故，就能无刹不现身，就能出现在我们每个念佛人的心中。

你的心才有丝毫的障碍，这个光就不出现。如果自己当下的心清净无染，不贪著在世间的五欲上，就跟佛相应。一念离开了佛，跑在欲尘当中，邪思妄想，那就不相应了。所以，贪恋娑婆是最大的违缘。心染著在上面，起贪嗔痴，造杀盗淫，佛光就不现了。所以要念念不失觉照。

念佛人要时时刻刻护持当下清净的佛念。就像母鸡孵蛋，它要一直护住蛋，不让热气散开，这样才能孵出小鸡。同样的道理，我们护持清净心，也不能片刻打失。能够这样做，就会在污泥中盛开莲花。“污泥”，就是指我们所处的家庭、社会等的红尘世间。如果你有一副金铁心肠，就不会受感染，不会被迁移，因此在污泥里面就能“念念是佛”，也就在一切生活境缘当中，从一念一念里都出现清净的佛念。这就是从心里开出莲花，就是在种净土的种子，而不是生三恶趣的种子，也不是生人天的种子。所以，一定要非常珍重地护持好这个清净的佛念。能够这样念念护持，虽然身体还在娑婆界，但是心已经在莲花国里了。

正所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，“念佛时即是遇光时”。像善导大师被称为“光明和尚”，他住持的寺院叫做“光明寺”。大师每念一声佛，就有一道光明从口中出现。这是给大家作证明。其实每个人都可以这样做到，因为弥陀的名号和光明不分离，阿弥陀佛的悲愿就是以光明和名号摄化我们十方世界的众生。

所以，我们心里每念一句佛，就有一道光明出现。经上说：念佛人有四十里光明，十分明亮，邪魔无法靠近。

念佛心要时时觉照，方发得不退念头；念佛声要心心悲切，方发得无上愿力。

念佛的心要时时觉照。念佛是觉，不念是迷，所以心要时时觉照，不要丢掉，一念不觉就堕在无明中了。你这样时时刻刻保持觉照，才发得不退的念头，也就能一念接一念地不退。念佛的声不能有口无心，要心心悲切。想到轮回苦，自己还陷在生死苦海当中，幸亏有阿弥陀佛愿海的慈航，才有希望在这一生解脱。所以就念念悲切地祈求阿弥陀佛，就像流浪的孩子呼唤母亲那样，这样才发得起无上的愿力。也就是，不但是为自己而悲切，也是为一切苦海中的众生而悲切，这样才发得起无上的愿力——我一定要在这一生往生到净土，成就无上佛道，来普度无边无际的众生。

心声互融，光明四彻，无处不是佛，无时不念佛，方为得手。

那么，怎么念佛才算得手呢？从至诚的心中念出这一句阿弥陀佛，你的心就融在这佛号声里，这句佛号又反到你心上，加被你的心。因为你的真心是周遍的，光明随着你广大的念佛心而彻照到四面八方，无处不是佛，无时不念佛，就是时时处处都在佛念当中，也就都在佛光明的摄护当中，这才得手了。

佛号无量，要知智慧无量，神通无量，慈悲无量，摄受无量。苟不发无量心，安能亲见本师顶相？

阿弥陀佛有无量的名号，因为佛具有无量的德能，佛的智慧没有限量，神通没有限量，慈悲没有限量，摄受的力量没有限量，但如果我们不发起无量的心，又怎么能亲自见到本师阿弥陀佛的顶相呢？阿弥陀佛是无见顶相，无有边际，要以无边际的心才能合到无边际的佛，如果心里有局限，就不能完全相合。

所以，我们的心想要和佛的心相合，就要发无量的心。也就是佛的心无量，我们自己也发无量的心，这样就能和阿弥陀佛的心相合，如空印空。我们的真心是周遍的，没有边际，弥陀的真心也是周遍的，没有边际，我们的心跟弥陀的心全分相合，就像函盖相应（盒子和它的盖子恰好相应），如同水乳交融。佛的智慧无量，我也发智慧无量的心；佛的神通无量，我也发神通无量的心；佛的慈悲无量，我也发慈悲无量的心；佛的摄受无量，我也发摄受无量众生的心。要这样发无上的菩提心，来和阿弥陀佛的心相应。

悲哉众生，欲念未除，道根日坏。佛之视尔，将何以堪？快快念佛去也！

众生都是这么可怜，对于世间法的欲念不能断除，菩提的根芽日益损坏。佛来看你的话，你怎么面对呢？所以要快快念佛，不要违背佛的心。我们平常的一举一动、一念一行，都要考虑：“我这样做，佛喜欢吗？符合佛的心吗？我心里生贪嗔痴能和佛相应吗？”所以要赶紧改过自新，要常常清净地念佛，不要沉迷在五欲里。

我们要想想自己的现状，现在对于世间的人和事还这么贪恋不舍，时时都起各种欲念。这样沉迷在五欲当中，不断地起贪嗔痴、造杀盗淫，菩提的根芽就一天天地枯萎败坏。我们众生一直是这样在沉沦，佛看了就哀伤怜愍！那么，怎样才能从这股轮回的力量里面脱离出来呢？那就要“快快念佛去”。

作者彭二林居士说，当时我刚好不在，有人给我传了这个消息，告诉我琼楼讲过的那番话。

过了一个月我再去，写了告疏对琼楼说：“听说你已经生到净土，不负生平的志愿，这是大好事。但是，罗台山、朱仲君平时清净斋戒，有很大誓愿，是很稀有的人，为什么还落在福报中？而你戒品不全，功夫不熟，能够直接无障碍地往生，这又是什么原因？你往生时的情景如何？往生后怎么享用净土的妙境界？如何进修？已经见佛了吗？登不退地了吗？请一项一项告诉我，让听到的人都能生欣求、仰慕的心，发起精进，这也是度人的本愿。”

这一天，西方大士又降坛了，回答说：“前个月，我刚好从西方边地教化众生过来，所以琼楼能跟我一起来。今天她不能来了，我代她回答。她平时工夫和持戒的力量，虽然比不上罗台山，但她临终的正念远远胜过罗台山，所以她感得观世音菩萨前来接引。临命终时，她见到金色莲花显现在眼前。顿时感觉自己的身体转成了男子身，已经到了西方七宝世界中了。那里，衣食等一切受用，都是自然化现，不必劳作。虽然还不能见到佛，但每天都有诸大菩萨讲两次法。精进的人能渐次登上九品，懈怠的人五百年以后可以生入净土。娑婆世界的一百年，等于边地的一天。琼楼往生后，还算精进，将来她能得到上品下生，那还要经过娑婆世界两千年。”

这位西方大士的名号叫做寂根。在佛宣说《无量寿经》、《维摩诘经》等时，他都参与法会，他是久已证果的圣者。

琼楼净土的志愿很坚固，病中念佛更加恳切，临终时没有牵挂，只是说：“大和尚来了！我去了！”但罗台山走的时候，眼睛看着亲属，有舍不得的意思。我当时就怀疑他不能往生。这是很可悲的事！罗台山对“情想分途”的道理早就知道，但他最终没能战胜自己。

所谓“情想分途”，出自《楞严经》：“纯情即堕，纯想即飞”。我们的心从情和想上分出堕落和飞升两条路。“纯情即堕”，是说如果纯粹是情，就会向下堕落。世间的贪欲、嗔恚等，都叫做“情”。“纯想即飞”，意思是不沾染情，纯一是清净的想，就会向上飞升。所以，世间的情要能淡薄。

罗台山对这个道理早就知道，但他临终的时候免不了情执，看着亲属恋恋不舍。按这种相来判断，往生的希望就很渺茫。现在大士降临说了他的去处，果然他没能战胜内心的情欲。所以，爱根很难拔除，佛念不容易做到精纯。每个人都要努力用功，不断用清净的佛念来净除染污的情虑。

要知道，世间的情想太多，就跟净土的气氛不相应。一定要从情想中脱出，才能上升到净土。这又全凭坚固的信愿。只有靠坚固的信愿，在任何情况下，都用这句佛号念念在情根上斩断，才能排除种种牵缠，直接生到西方净土。

再讲寂根大士降临玉坛。当时，司鸾的是陆近堂。他起初在玉坛上给朋友求病，有一位神让他拜“梁皇忓”。陆近堂是因为拜忏而发的心，他后来在天宁寺受了菩萨戒。到寂根大士降鸾的时候，前后有十一会，陆近堂都虔诚一心地弘扬佛教，听到的人往往发菩提心。下来都持名、修观、诵《法华经》，这样有一两年。

不久，陆近堂得了病，卧床不起。快要命终的时候，他的眼睛往上看，好像见到了什么，口里说：“白莲白鹤，诸上善人。”又连连称“佛、佛、佛……”，右胁卧而往生。当时，异香充满了房屋。不久，他的朋友来到玉坛，请问陆近堂生到哪里。回答说：“陆子已经生到西方边地。”这是乾隆五十二年的事。

第二年的五月初一，陆近堂也降临玉坛，给大家作了一番开示。他说：“有件最切身的事，人人逃不过，但人人又都忘记。现在你们身体健康，精神强健，从没想过有一天自己会卧病在床。那时，神识出去了，在中阴路上分不清东、西、南、北，前途渺茫，毫无把握，随着业风轮转，受无量的苦。大家想想这件事。只有一生虔修净业的人，到这个关口，自己见到阿弥陀佛来接引，一念间就到了莲花中，享受安乐，寿命无量。从此，再没有生死的苦难。所以，如果大家有志于走往生净土这条道，那就应当讲求信、愿、行三个要点。”

信，就是信西方确实有极乐净土。东方有娑婆世界，就像苏州城里的东边；西方有极乐净土，又像苏州城里的西边。既然娑婆真实是有，极乐净土哪里不是真实有呢？这个世界都在我们的圆明觉海当中，所以一举念就可以到达。这就像在同一个苏州城里，你想从此地到彼地，一抬脚就可以过去。

所以临终的时候，只要你一念心念佛，当时就生在净土的莲花里。既然你能够信西方，那就决定可以到西方。

要信念佛的受用，就像信穿衣吃饭那样。我们穿了衣就能免除寒冻，吃了饭也能免除饥饿，同样，我们念了佛就能免除生死。念佛比衣食的作用大无数倍，每天都要穿衣吃饭，为什么不念佛？现在能念佛，临终就能免除生死。

而且今天信，明天不信，不是真信；终身信，一念间忽然不信，也不叫真信。怎么才是真信呢？从今天起一直到临终，一信到底，再也没有丝毫的怀疑，这才是真信。可贵的是要有这样的信心。西方的路凭着你的信心去，不是凭着双脚或者外在的什么飞船。没信心，怎么都去不了，有信心，一念间就可以去。

这样，已经相信有西方极乐世界，又相信有念佛法门，只是口里赞叹极乐世界怎么庄严殊胜，念佛怎么好，也没多大的用处。就像数他人的钱，自己没有半分，就不会有丝毫受用。同样，你只是口头赞叹，对于了生死没有利益。所以生了信心的人，都要如教奉行。今天信了，今天就干，明天信了，明天就干。

切切不可以说：“我现在还年轻，等我老了再念也不晚。”要知道“黄泉半是黑头人”，多少人都是年轻力壮时死掉的，哪里可以等到老年呢？又不可以说：“我父母的事还没做完，我儿女的债还没了结，等我有空、没事的时候，再来修也不晚！”哪晓得无常迅速，转眼，鬼差就到了门前，要请你走了。这时候，能不能对鬼差说：“我父母的事还没完，儿女的债还没了，等我有空没事的时候，你再抓我吧！”阎王叫你三更走，不能留你到五更。所以我们要为生死着急，要从现在起就为往生做好准备。

（二）

有的人一时勇猛，一时懈怠，因为没有恒心，所以不能成就。“有恒心”，就是指早上这样，晚上也这样，天天这样。用恒心来坚持，就终究会走到目的地。这就像母鸡抱蛋，要一刻不离开，使热气不断，才能孵出小鸡。今天抱着蛋，明天又离开，绝对不可能孵出小鸡。

涵养莲胎也是这样。我们每念一句佛，在西方就有我们的一朵莲花出现。念念不断地护好这个念佛的心，这朵莲花就长得越来越好。只要坚持到一定的量，莲胎就会保养成熟，也就决定能往生了。如果才念几句佛，马上又念世间法，这边有口无心地念几句，那边又打开电视来看……这就不是在涵养莲胎，而是在涵养恶趣的胎、三界的胎，如果养得越来越成熟、越来越坚固，那就只有堕恶趣、再轮回的份了！尤其我们现在还在修行的初期，世间的念很重，佛念很轻，不注意保养，就没办法使净业成熟，所以每个人都不能掉以轻心，都要认认真真地护持才好。

要像母鸡孵蛋那样。天天有个功课，天天护着这一份净业，让它不断地长养，一天比一天增长、成熟，最终才会有殊胜的果报。

所以净土要靠自己来修成。怎么来修？就是你要做个有心人，天天在这上很认真地保养自己的莲胎，把它当成非常重大的事，很用心地在这上投入，在这上增长，在这上长养，这样将来就一定有好结果。

世上念佛的人当然不少，但人的心愿不正，念佛不是为了求了生死、往生净土，而是求这一生能够富贵，来世还是富贵长寿，或者得到一个好的人身，不至于堕落。像这些想法都违背了佛的心意。佛是叫你出生死，你偏要入生死；佛要你生极乐，你偏要住娑婆。这样的话，一生的信心和修行就都付之东流了。

我们要时时考察自己的志愿真不真切。如果有了生死、生极乐的志愿，那就和佛的本愿相合，不然就是背道而驰。这样，虽然也是念佛，但是由于因上的心不正确，所以生不到净土。就像我们种田，种下的一个稗子（就是形状像稻的杂草），样子看起来都一样，但它不是稻的种子，如果还希望从它长出稻芽来，那就是无因求果，绝对不会实现。我们念佛的心好比田地，这一念念出来是在种什么种子？如果心里求的是世间福报，那就是世间福报的因。想从这里得到往生净土的果报，绝对不可能。所以要求到往生的果，就一定要有往生的愿。

发了真实的信心，还要修真实的行。修真实的行，还要发真实的愿。这个愿是坚决的，就是尽这一生，绝对不再生人天，决定要生西方净土。这样念佛才是随顺佛语，不至于浪费光阴。所以大家要努力！

刚才解释了陆近堂往生后降临玉坛时说的一番话。接下来作者彭二林居士又这样讲到：

最近十多年以来现女居士身、潜修净业、悲愿具足的要属南濠的镜智道人。道人姓汪，嫁给李景熹作为继室（就是第二任妻子）。二十六岁时守寡，以后她就发了出世心受菩萨戒（她发起了出离世间的心）。然后提倡佛法，领导乡里的人。跟随她生起信心的有一百多人。她曾经刺舌血，书写《法华经》、《阿弥陀经》、《梵网戒品》各一遍。三十八岁时生了一场病。有一天起来洗漱、沐浴，然后合掌念佛就往生了。这是乾隆四十九年的事。

过了三年，同里有一个姓何的女人，当时得了热病，烧得迷迷糊糊。见到已经死掉的七叔父全身祼体、披头散发，对她说：“我在生的时候作孽，死了一直待在黑暗中，每天要吃恶鬼的铁棒（就是恶鬼用铁棒痛打他），我就这样过了七、八年。近来，因为观世音菩萨降临，我跪着求菩萨救我，我想要脱离这个黑暗的世界。恰巧有一位菩萨从西方过来，在幽冥界教化众生，成为阎王的师父。这位来自西方的菩萨，过去在人间住在万年桥，就是去年念佛坐着往生的那一位（这是指刚才说的镜智道人）。”她叔父说：“因为她跟我们家有过来往，我就祈求她，因此我得以暂时放回。所以你要赶紧给我做佛事，使我能够生在人道，那就幸运了。”

之后，她哥哥的儿子叫性三，就给叔叔念了一万声佛号。而且在堂中回向完毕，仍然答应请僧众超度他，这样她的叔叔才走了。

这一天晚上初更天的时候，姓何的女人忽然间昏迷过去，到了三更天苏醒过来。她说：刚才有一班男女，拿着红灯笼，用大轿子抬着我，走了很远很远的路。到了一座大殿堂前面，我走出轿子，一直往殿堂上走，见到一位青面阎王坐在中间，左右都是小鬼，各自拿着钢叉、铜锤。阎王见我变了脸面，就拿出铜锤想要打我。

我当时正恐慌的时候，忽然见到一对金童玉女，各自手里拿着幡幢，从内殿中出来。他们拥着一位道人，离开地面一丈多。这位道人头带青头巾，身上搭着条衣，手里握着白拂，脚上穿着云靴，端庄清净、举世无比。

仔细一看，这是万年桥的李家姆！过去我曾经在她家住过一夜，看起来很熟，但神态、光彩完全不同在人间时的情况（李家姆就是指镜智道人。她嫁给李家为妻，过去南方一带就称呼为李家姆，这就是李家太太的意思）。李家姆当时出声说：“停住！停住！”阎王就把我放了，阎王给道人下跪说：“如教奉行。”因为她是阎王的师父，她往生净土之后，已经得到很高的果位，所以入到幽冥界救度众生。

这时，李家姆垂下手来救我，把我引到内殿。只见光明洞彻，殿中的几案、座席非常整齐，桌案间供了很多佛经。道人叫旁边的人设茶果款待我，果子的香味非常浓烈，说是从西方带来的（这是极乐世界的妙果）。

喝完茶，又引我参观地狱。先是见到了血河，浩渺无涯。血河里有好多女人，有的头向下倒浸在血河里；有的头发蓬松，一根根头发都往上指；有的侧着身体横着睡在河中，污血流遍了身体。又见到了刀山，高耸云宵。好大的刀山，百万把利刀互相撑着。罪人就站立在尖刀上，一下子痛死过去，又复活过来，活了又死，死了又活，非常凄惨！

这时，道人又叫左右的人拿着灯给我照，进了黑暗地狱。看到那里的鬼都瞎了眼睛，鼻涕流得有一尺长，有些好像醉了，有的做迷梦。从黑暗地狱出来，见到一个旋转的石磨当中，血肉滴滴答答地往下流，好多的鸡、鸭来啄这个血肉。风一吹，其他分散的肉又重新聚起来，变成了人的样子。这时有鬼卒从他身上取肉，一寸一寸地割裂，最后重新磨成肉粉。这些粉化成了苍蝇、蚊子、蚂蚁，一一地散去。

当时我看了心酸，止不住地流眼泪。我问李家姆：“你为什么不救这些人呢？”李家姆说：“他们罪业大、障碍深，怎么能立即脱出来呢？你现在怕吗？人身难得，还不持戒念佛求生净土？你能够一念阿弥陀佛，我就会带你直接去西方，你看怎么样？”

我还没来得及回答，阎王听到了，赶紧下跪说：“请菩萨安住。”（阎王说：您老人家别回去，请您留在我这里救度众生。）李家姆因此对我说：“因缘还没到，等以后再说！你来这里很久了。恐怕你家里人惊慌，你快回去持斋念佛，一心一意地求生西方，而且念经持咒。时间到了，我会来接你。努力！努力！”这样就叫人抬着轿子送我回来，顿时我就醒来。第二天出了一身汗，病就好了。

以上是姓何的女人讲她入幽冥界的一段见闻。她病好以后，她兄弟的儿子叫性三，亲自听到这件事，就把它写下来了。

（三）

再讲讲秀水马宁良往生的事迹。他是一个秀才，平常教一些学生来谋生。

三十多岁的时候得了咯血病，碰到了一位祥峰达文法师劝他念佛。病好了，他就持长斋、受五戒，每天念三万声佛，这样过了十多年。

后来病又发作，躺在床上一个多月。自己说：“西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）现前来说法了，平常我都是处在大光明当中。”临终的时候阿弥陀佛来接他，他连连地念阿弥陀佛，这样右胁而卧，安然往生。这是乾隆五十六年的事。

这时，达文法师正在苏州吴门文星阁闭关，修念佛三昧。这一年冬天的一个晚上，他梦到有三个人进了房间，朝着南边端坐。其中有一位穿着僧服，是出家形象，旁边两位都是居士，神态庄重。上面都有白光照着头顶。

达文向前顶礼，问三位大德从哪方来。穿着僧服的那位说：“从西方来。”达文师问：“是不是阿弥陀佛国土里的人？”回答：“是。”于是就请问三位大德的尊名，三个人同声回答：“你叫什么名？”达文说：“弟子法名达文。”穿僧服的说：“你说妄语。”达文说：“真的，没妄语。”穿僧服的又说：“你叫什么名？”达文说：“弟子法名达文。”穿僧服的说：“还要妄语？”达文说：“弟子真的不是妄语，上座怎么说我妄语呢？”穿僧服的就说了以下这段话：

一切众生以妄为真，执假为实，故受轮转。若有智者，知是虚妄，即无轮转。汝莫自迷，失本真心。当知真心无心，真知无知，觉知乃魔，佛无知觉。汝当信受，莫怀疑惑。

一切众生都把假的当成真的（也就是现在见的、听的这一切都是虚假的相，但众生却执著是真实的），因而在这上面分别、执著，由此导致不断地轮转。有智慧的人知道这是虚妄，就不会有轮转。就像《圆觉经》所说：“知是空花，即无轮转。”（要知道一切都只是空花，看起来好像有个相，其实了不可得，之后歇下狂心，就没有轮转了。）所以你不要自己迷惑，失掉本有的真心，要知道真心无心、真知无知，不加妄心、妄执就好。觉知是魔，佛没有知觉。你应当信受，不要怀疑。

所以，当时这三位圣者直接问他“叫什么”，他说“叫达文”。三位圣者说“你在妄语！”意思是说，你已经著在虚妄里了，这样来点醒他。达文言下就开解了。

然后他又说：“像上座所说，的确佛法不可思议。请问上座，既然从阿弥陀佛国土里来，有没有见过阿弥陀佛？”左边的人回答：“我跟你说，终究不信，你必须亲自见到。”三个人一同站起身，各自向达文师顶上拍了一掌，然后说偈：“应当勤精进，修诸清净业，因深则果实，慎勿生怀疑。”（你应当努力勤修净业，以清净心念阿弥陀佛，不要想轮回里的业。只有这样，因很深，果才真实，对此千万不要怀疑。）

又说：“诸法从心生，诸法从心灭，心法本来空，取舍不可得。”（也就是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，有心才有种种法，无心就没有这些法，不管是能现的心还是所现的法都是虚假的，取和舍都不可得。认为能够取到什么实法，需要舍掉什么实法，只是自己的妄执，其实所取和所舍本不可得。要知道一切唯心变现，并没有实法可得。）

又说：“生佛心法等，譬如梦中境，如幻三摩提，汝已知少分。”（众生、佛、心本来是平等法，所谓“心、佛、众生，三无差别”。其实，真实中没有什么众生，也没有什么佛，也没有什么心，只是一真法界大平等性。一切现相犹如梦中的境。对于如幻的三摩地，你已经知道少分。）

说完偈，忽然从旁边出现马宁良，他严整威仪，顶礼了三位西方尊者，三位当时就腾空而起，向西飞去。空中音乐声十分嘹亮，念佛声朗朗分明。马宁良转过身，向达文师顶礼三拜说：“承蒙师父劝我发心，归依三宝，勤修净业，我现在已经生到净土，得到大安乐。所以我求西方菩萨来给您演说妙法，报答恩德。”说完又向达文师顶礼三拜，合掌念佛，往西方去了。

当时，刚好敲响晨钟，我顿时惊醒。快天亮时，写下这篇《纪梦》（以上是达文师所写的《记梦》）。

彭二林居士评论说：我认为达文做这个梦有三个因缘：一、是使净业行人能够解第一义，无念而念，无生而生，不住于中途，直趣宝所（中途就是化城，宝所是指真如实相）；二、能让执取豁达空的狂禅和断灭外道，晓得有净土这一门，不要落于断边。可以由如幻的净土庄严发无上菩提心，修如幻三昧；三、马宁良的逝世，一向杳无消息。纵然往生莲池，但谁见到了、听到了呢？他来略通消息，就证据确凿了。所以如是因、如是果，如影随形，哪里虚得了呢？因而传述他的事迹作为莲宗眼目。

以上，我们听了明朝时念佛人往生西方的征验故事。下面，讲讲近代民国时期部分社会名流的往生事迹。

民国关絅之居士，做官几十年，四十二岁的时候皈依三宝，专修净土。二十年来，虽然世间事务很忙碌，功课也不能像初学那样严密，但一句佛号时时提起，往生的愿非常恳切。

1940年起病苦很多，1942年春天才知道得了肠癌。5月19日病情加重，请赵朴初居士签证遗嘱。他对赵朴老说：“往生净土不难，现在已经步步接近了。我常常观想普陀山的莲花池和观音菩萨像，也曾经好几次梦见。祈愿大士救度苦厄，接引我生到西方。只是我病中斋戒不能清净，自己也深深地忏悔。生死大事还要麻烦你帮助。”赵朴老跟他交情很好，准备约一些道友来念佛。关絅之说：“很好，可以同念观世音菩萨。”

随后德森法师来了，关絅之喜形于色，合掌说：“请师父领众，为我专念观音菩萨。我先求到普陀山转一圈，然后求菩萨领我去极乐世界。”德森师说：“不用兜这个圈子了，不如当下专念阿弥陀佛，求佛接引直接往生西方。”说了一些这样的话，坚决劝他直接念阿弥陀佛。关絅之也拼命点头说：“好。”但是，他的眷属仍然希望他病好，认为念观音才妥当，不必改念弥陀。德森师见话不投机，就借口离去了。

之后，又请兴慈法师开示。法师来了之后，嘱咐他口念心想，和观音菩萨心心相印，就决定能往生。他含笑合掌说：“我只求带业往生，就算边地化城我也很向往。”又说：“念佛声音太急了，我听得不太清楚。”法师就领众缓念了大约两个小时，然后要告辞而去，关絅之说：“听师父念佛很得力，愿师父留在这里不要走。”

中午过后，（兴慈法师当时住持上海法藏寺，）法藏寺的僧人和居士林的道友先后都来了。关絅之一一合掌道谢，而且随大众念佛，脸上也露出喜色，说：“我一切都放下了，决定往生。”傍晚时忽然说：“我妄念太多，大士无刹不现身，怎么到现在还不见呢？”赵朴老说：“大士是在自己心中，不管见不见，只要你一心仰仗观音菩萨，就能得到加被。”

于是，赵朴老就在他床前供奉了一尊四臂观音。关絅之见到观音圣像，合掌高声称念：“南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨！”不久说：“我已经到了莲池，但没见到观音菩萨，所以就回来了。我怀疑有业障，请大家为我念诵《大忏悔文》和观音圣号。”

大约一个小时后，他忽然欢呼说：“观音菩萨来了！”让大家都跪在床前。自己说：“观音菩萨就在莲池当中，莲花围绕，我这时快乐极了！”别人问：“见到阿弥陀佛了吗？”他说：“没见，只见到观音菩萨，清晰明了。”接着合掌高声念：“南无大悲观世音菩萨！”然后环顾左右，说：“谁愿意往生？可以跟我一同往生。”之后，目光一直注视虚空，不再说话。

第二天早晨，兴慈师又来了，关絅之仍然举手作礼。法师嘱咐他赶紧闭眼，静心念佛。然后法师领大众同念观音圣号，不快不慢，见到他的目光渐渐收敛，唇颚微动，在随着大家念。法师嘱咐：“万缘放下，一心求生西方。”他回答：“好！”问：“圣号听得清楚吗？”他说：“清楚。”到了中午，气息渐渐微弱，安然往生。子时（23点至凌晨1点）之后，顶门还温热。

民国张静山居士，浙江余姚县人。小时候读书，成年后经商。42岁的时候，深感世间的事像空中的浮云，忽聚忽散没有什么实义，所以就想放弃经商，专修净土。因为店上的事务不容易了结，他就把店堂当作莲社，和很多道友、家属一起完全断肉食，专修净业。每天五更（3点至5点）就起来高声念佛，这样有三年。（我们要看到，这些人都只是三五年就成就了。只要肯下功夫，往生并不难。）

1942年夏天，忽然疾病缠身一年多。第二年九月初一，写信请宁波逸山法师来。师父来了，见到他病重，就痛下警策说：“你何不放下万缘，谢绝医药，一心念佛求生净土呢？念佛的人，平时能念佛，不如病时能念；病时能念，不如死时能念。你生病那么久没好，死又有什么可怕呢？你正应当一心向往佛国，念念不离阿弥陀佛，决志求生净土，时时不忘西方。你要深深地知道，娑婆世界是极苦的，西方净土是极乐的。要一心念佛来祈求阿弥陀佛接引，顿时登上彼岸。”

逸山法师讲了这番话之后，他很欢喜地领受，从此谢绝医药和世间外缘，嘱咐别人写了一张纸条说：“我决心专心念佛，求生净土。凡是各位亲友来探望，务必祈求不要谈世间事，多念阿弥陀佛助我往生，感激不尽！”他就把这张纸条贴在墙壁上，请了几位出家人助念，昼夜不断。

初八这一天，忽然见到观世音菩萨来告诉他说：“你十八号可以到莲池海会。”他屈指一数，还有十天。

这真是很快，过十天就能生到无比殊胜的净土。念佛人有这个希望，临终的时候欢欣鼓舞，真是畅快平生。所以，佛菩萨的慈悲护念无微不至。

到十四号，再次见到观音菩萨来说：“你十八号往生西方。”这样，他的心就决定了。嘱咐儿子写信请逸山师在十七号之前赶来，再请一些出家人加一把力助念。十六号早晨，屡屡见到极乐世界依正庄严的殊胜境界，明析地现在眼前。

离往生佛国越来越近了。这比我们考上名牌大学，不知道要幸福多少倍！世间的事没有什么意义，能生到净土，那才殊胜。就像一个学生考上了最好的大学，盼望着早一天开学，进入这所梦寐以求的高等学府。同样，我们想往净土也要有这样的心。这是去极乐世界的法界大学，比地球上的哈佛、牛津好无数倍。

十七号早晨，又见到极乐世界的圣境，就跟人讲：“我往生西方有把握了。”当时他神清气爽、六根聪明，胜过平常。十七号中午逸山师来了，他就对师父说：“我一切都不挂心，只有求生西方铭记不忘。或许我今晚十一时会走，请各位师父白天休息好，全夜念佛助我往生。”到了晚上九点钟，他自己起来剃头、洗澡，穿上干净衣服。

马上就要欢欢喜喜去佛国了！这种心情跟一般人死相比，有天壤之别。大家想想看，一个凡夫现在要去佛国当圣者，这意味着将要亲见慈父阿弥陀佛以及观音、势至，置身于莲池海会之中，置身于极乐世界无比的功德庄严之中，受用无比微妙、殊胜的境界，有这般美好的前程。一个念佛人有了决定往生的把握，临终那一刻是多么欢喜！所以，这时候自然会想：“往生是最大的事，这是最吉祥的时辰。”当然就洗好澡，换上干净衣裳，等阿弥陀佛来接。这不是我们上大学的时候有校车来接，而是阿弥陀佛亲自来接，这是何等的荣幸！

他这时做好了一切准备，诚心诚意地发愿，然后静静地躺在床上念佛，等着佛来接引。到了十二点，还没见佛来。他举手指表示数字，说：“改到明天九点。”（其实，观世音菩萨明明告诉他十八号走，他等不及，自己以为今天十七号十一点走。结果等到十二点，佛还没有来，他就又改到明天九点。）他对大家说：“有好消息了！我见到童子提着一对白绫带大灯笼，极其光明。”

十八号上午八点，他要水洗脸，叫人帮他整理衣服，端正身体静静地躺着，念佛半个小时。忽然间，只见他恭敬地合掌礼佛，之后瞻仰佛像，叫孩子赶紧面向西方念佛。到了九点二十分含笑往生，四十六岁。两小时之后，身体冷了，顶门温热。入殓的时候，肢体柔软，面貌就像活着时那样。

民国董子明居士，山东蓬莱人。他学识渊博，曾经担任吴佩孚将军的秘书。（他是夏莲居老居士的外甥。）晚年的时候，摒绝一切世间事务，专精念佛十多年。

因为天津徐蔚如居士的介绍，担任青岛湛山寺佛教学校的教员。每天教国文和改文章之外，固定在自己所住的寮房里念佛四万声。（这是志在净土。他受倓虚老法师的聘请，在湛山佛学院教国文，他的文笔相当好。平常教书，给学生们改文章，其余一切时间都用来闭门念佛。）他是精进用功的人，恐怕别人打闲岔，常常把房门反锁，假装外出。（人家看门总是锁着，就不会来打扰，其实他在里面专心念佛。）

有一天，他在房间里念佛相应，忽然发现自己在大殿里念佛，偶尔一注意：“我怎么在大殿里念佛？”很吃惊！本来身体锁在房间里，怎么会跑到大殿里来了呢？他不知道原因。不久，他请人找一把钥匙开门（因为他本来反锁在里面，钥匙也在里面，他进不去），他自己用的那把钥匙还在房间的桌子上。

后来他以这件事请示倓虚法师，法师说：“你念佛的功夫念得内外相应，到了业尽情空，心里没有丝毫执著，外境就障碍不了，所以出入自如。”（可见他念佛到了何等地步！）

因为他住在异地他乡，身边没有亲人，所以就特别在阿弥陀佛前发愿，求佛加被：一、身无病苦；二、病即往生。因为一个人孤身在外，就怕生病没人照顾，那会很苦。所以他求佛加被，我的身体没有病苦，我一有病苦就立即往生。后来他果然常常念佛，全身无病。到临终前三天，只是感觉全身疲乏、四肢无力，饮食照常，没有一点痛苦。

临终的时候预知时至，心很清醒，请僧众轮班助念。念到寅时，他从床上坐起来，和颜悦色地对大众说：“到此方知功不唐捐。”意思是，我到这时才知道，平生用的功夫一点不白费。说完就坐着念佛往生了。

他是一个幸福的人，没有什么苦，一直在佛光的护佑当中，阿弥陀佛有愿必满。所以，我们要靠定阿弥陀佛，生时吉祥，死时快乐。

临终前预知时至，毫无痛苦。走的时候稳稳当当，从容镇定。实际上，这是他功夫得力了。所以他最后给大家开示，到这时才知功不唐捐。这样看来，董居士往生的品位一定很高。我们平时精进用功，就是为了临终这一刻。一分耕耘，一分收获，功夫决定不会白费。

（四）

民国温彦斌居士，福建莆田县人。他毕业于陆军大学，做到中将的官职。虽然他历任军职，但是温文尔雅，潜修佛法，没有高官的习气。平常自度度他，不遗余力。曾经在滁州瑯玡山崖写了一丈多斗大的金字“南无阿弥陀佛”，笔法苍劲。往来的游人看到六字洪名，心中落下印象，都有很多感应。

他的信心很深，愿力很切。1940年抗战期间，他在西安某总部任职。当时日本人的飞机狂轰滥炸，他就在南辕门的办公室里念佛。炸弹纷纷投下，四周的房屋都炸得焦毁，只有他的办公室安然无恙。敌人的飞机走了，大家来看望，很吃惊地问他：“这么危险，你为什么不避一下呢？”温将军说：“念佛免难，这是佛金口所说。他轰炸得越凶，我念佛越紧，他能把我怎么样？”他有这么深的信心！而且厌离娑婆欣求极乐的愿心，比同道倍加恳切。

后来因为老母亲八十高寿，他就向当时的长官卫立煌（***将军）坚决辞职，回家孝养母亲。当时他约了滕县刘子衡到莆田县讲学。有一天，他对刘子衡说：“我原本想送你回兰州，没想到你先送我回老家。”刘子衡认为他没病，就一笑了之。

过了几天，温彦斌邀请四众共同来吃午斋。大家还不知道，这是他已经预知时至，邀请大家来助念的意思。吃完斋，温居士搭上衣去拜母亲。母亲吃惊地问：“你去哪里？”温彦斌说：“我要去成佛。”母亲说：“成佛为什么不带我一起去？”他说：“母亲还要七八年才能去，儿子可以先去部署一切。”之后他就进了佛堂拜佛、念佛，端坐诵经，还没诵完就已经坐化了。

荼毗的时候，有一缕白烟直冲云霄。温将军的真容腾在虚空中，穿着袈裟结跏趺座。大众看到这幕情景，纷纷下拜，叹为稀有。

民国胡松年居士，晚年皈依印光大师，专修净土。他常住在苏州灵严山寺的新塔院，跟随大众熏修。虽然年纪大了，胡须头发花白，但是健步如飞，十分硬朗。

1948年某天早晨，他才进山门，就向门头的师父顶礼告假。然后到寺院的客堂、库房和东西关房，最后进方丈室，见人就拜，拜后就说：“我特意来请假，明天上午八点我就要回家了。”当时的住持妙真和尚不信他的话，就过来探望。胡松年说：“昨天晚上梦见观世音菩萨用净水洒我的头，师父（指印光大师）用黄莲花安在我的脚下。师父说：‘后天上午八点钟我来接你，快请人助念。’请大和尚慈悲，派几位师父助我念佛，免得我临终心慌意乱、不能自主。”这样妙真和尚就派了八个僧人来助念。第二天早上，妙真和尚又来看望，胡居士仍然谈笑自如。

一般人临终的时候，都会慌张、恐惧。而净业成熟的人临走时悠然自在，和朋友们说说笑笑，时辰一到就立即生到西方。这就像已经预订了十天后的机票，到时就可以稳稳当当地登机。阿弥陀佛亲自来通知哪一天往生，就像提前订好了机票。之后交待、安排好后事，等待佛来接引，好比在候机室里等待。应验往生，如同到点准时登上飞机。其实，往生更简单，不必任何外在的力量，一念间就生到西方莲池里了。

妙真师问：“你吃早餐了吗？”他说：“照常吃两碗粥。”又问：“身体有不舒服吗？”他说：“一点没有，不过我八点钟一定要走。”又问：“要不要通知你上海的儿子？”他摇摇头说：“我昨天已经想好了，还是不通知为好。他们不明白佛法，来了会悲伤哭泣，乱我正念。不过既然和尚想到了，就请电话通知，等他们到这里时，我已经去极乐世界了。”说完后就一直念佛。最开始念六字，然后念四字，之后是一字（“佛、佛、佛”），最后只是嘴唇在动，听不到念佛声。刚到八点，安祥往生。

桌上的小油灯原来忽明忽暗，忽然间光明炯炯，像一千个太阳聚在一起。房间里百千种音乐同时俱作，自然发出“南无阿弥陀佛”六字洪名。大家都共同见到、听到。

最后的瑞相不可思议！像一千个太阳的光明，是佛光显现。百千种乐同时具足，是净土妙乐。大家应该生起欢喜心，一心一意地求生西方。

民国朱子桥居士，浙江山阴人。父亲在山东做官，他出生在济南。小时候就以孝顺闻名，中年历次担任州县长官和省长、督军等职务。离任之后，发心专门做救济人的事，历年来担任过河南、陕西、甘肃旱灾，江淮流域水灾，北方五省以及四川、贵州等地赈灾事务，救活了几千万人。

五十岁以后才听到佛法，皈依印光大师，专修念佛法门，每天从早到晚从不间断。而且专心致志于信、愿、行三字。

凡是佛门中的事，他都尽心尽力地维护提倡。比如兴建哈尔滨极乐寺，西安大慈恩寺、大雁塔，扶风法门寺、佛舍利塔，长安大兴善寺。修葺玄奘大师、道宣律祖、窥基大师、圆测大师的塔院，并且重新兴起陕西的佛法，影印《碛砂大藏经》等。至于兴建法会、随缘而做的功德，不胜枚举。

平时夜半十二点才休息，睡四个小时就起来诵经念佛，一年四季从不间断。有时候乘坐京沪夜车，也都这样精进，没有一点懈怠。曾经得病决定去北平诊治，听到印光大师教诫就不再去，专念观音菩萨，病就好了。

当时抗日战争兴起，他从北京到湖北，又从重庆到陕西，为了救济难民到处奔走。后来积劳成病，咯血喘肿，他还是努力地从事弘法利生，不肯休息。

1941年1月12日住在西安灾童教养院，早上起来沐浴、剃头。一一书写平常应别人请求的对联等，大约有一百件。当时已经很晚，他的第二个儿子在身边侍奉，就急着劝他休息。他笑着说：“不用，以后我就可以永远休息了。”不久就写完对联，然后又精写了四幅屏条，交给儿子留作纪念。便放下笔，急忙召来办赈灾救济事业的各位朋友，请大家将自己没有完成的四件事代为完成，说：“我的子孙虽然多，但是还能安愚守分，我该没什么挂碍了。”大家劝他好好休息，他笑着点点头，就去休息了。

第二天早晨六点起床，换了衣服，洗漱完毕，回到床上坐着就往生了。脸上现出笑容，跟在生的时候一样。十四号入殓，还是四肢柔软、顶门温热。世寿七十岁。

真实念佛，临终决定有效验。念佛往生的人大多预知时至，提前交待好一切，到时自在往生。而且临终时都面带笑容，因为那一刻见到阿弥陀佛和西方圣众放光接引，即将永绝生死苦，长享真常乐，怎么会不欢喜欣笑呢？

我们要见贤思齐，以这些净土圣贤为榜样，效仿他们一生的行仪。只要我们从当下起真实用功，用一生去努力，临终决定能如愿往生。

（五）

民国张静江居士，浙江吴兴人。他曾经和孙中山先生在海外结交，自己所有的财产都用来捐助***。历次担任中央委员、浙江省政府主席、***委员和建设委员会委员长。他建树很多，兴建了全国的电力厂、杭州江南等铁路、长兴煤矿、江南汽车公司等。擅长书画，苍劲澹远。

他一生笃信佛法，和妻子朱逸民一同皈依印光大师。每天吃素，念佛三万声，这样坚持了十年，从不间断。晚年的时候，他住在美国纽约，双目失明，整天只是掐念珠默念佛号。一九五〇年临终前的几个月，就说在世不久了。病中很宁静，没有任何痛苦。

八月二十七日早上，他的两个儿子乃昌、乃荣进房间见到很亮的白光，急忙去叫母亲。母亲进来一看，见栴檀佛像非常明显地站立在养气帐幕里，持续了将近一天，而且闻到扑鼻的异香。佛像隐去的时候，曾经放了三次光。张静江居士和妻子虔诚地念佛，心情很愉快，彼此间好像还有喜悦欢笑。

到了九月三日，他在寓所中逝世，仍然掐珠念佛，只是手动而珠子没有动。世寿七十四岁。

民国范古农居士，浙江嘉兴人。早年从事教育，壮年的时候在日本留学，偶尔得到《圆觉经大疏》，读后非常欢喜，顿时觉得佛教太伟大了，无与伦比。他回国之后广泛地搜罗佛典，专心研究，手不释卷。

三十岁的时候皈依谛闲大师，受菩萨戒。当时参与讲席，对于天台的教义都能贯通，于是发愿到上海、杭州、苏州、无锡等地弘法讲经。一开始，天台贤首一并弘扬，阐扬净土。后来改成教宗法相，行在弥陀，策励自己、劝导他人都以此为目标。

一九三八年，上海省心莲社的主讲江味农居士往生后，请范老在莲社中讲净土三经一论。一九四六年冬天，取出自己历年的文稿，编成《幻庵文集》和《古农佛学问答》，流通于世。曾经先后编行《佛学月报》和《居士林刊》。一九四七年，佛教青年组成法相学社，聘请范老担任主讲。一九五一年春天，被选为世界佛教居士林林长。

他的儿子很早就去世了，女儿、女婿也都死去，没人继承家产，就把住宅和房产捐作念佛堂，请有德行的女众住持法务，念佛堂的事务由他妻子管理。不久，因为他妻子跟住持意见不合而停办，改为小学，来帮助贫苦子弟。范老在外面一切都不过问，安心自在地弘法。

晚年得了咳嗽的病，年纪大了病情加重，大家就请他暂时停讲，他不答应。一九五一年元宵节后，还努力开讲，到二月十四日圆满。十六号生病，呼吸急促，住院治疗。他的妻子已经七十六岁了，日夜服侍，病渐渐好转。三月初五病又严重起来，到了初七早上，请净宗助念团来助念，神智仍然很清醒，跟着大众念佛。到了申时（下午三点至五点），微笑着安详而逝，世寿七十一岁。

初十这一天的未时（下午一点至三点）大殓，头顶温热，四肢柔软。在缸中结跏趺坐，如入禅定。皮肤光彩润泽，超过了活着的时候。

民国聂云台居士，湖南衡山人。他是清朝名臣曾国藩的外甥。在清朝末年提倡科学，自己翻译了赫氏无线电学，创办了恒丰纱厂，和张孝直一同发展纺织业，是民族大资本家。

民国四年，他三十六岁，和妻子一同受了基督教的洗礼，历次担任基督教青年会司库会长等职务。民国六年，因为妻子生病去世，深深感到人命无常，于是广泛阅读佛典，潜心于三藏，对宇宙人生有了新的认识。

一九二四年皈依如幻大师，不久又朝礼印光大师，在大师面前虔诚地受了五戒。屡屡想出家弘扬佛教，因为母亲年纪大而停止了这个想法。当时南北各地旱涝灾害，湖南灾情最严重，他就把自己的积蓄和妻子的遗产、首饰等全部捐出来震灾。平时自己的生活非常俭约，发愿午餐吃糙米饭，早晚吃白粥。

他曾经印行了《聂氏家言》旬刊，非常应机。自己先后撰写和翻印阐明因果和佛学的书籍四十多万册。六十六岁的时候，因为得了骨痨而锯掉左腿，从此就深居精勤地修持。一九五二年，虚云老和尚来到上海，聂居士特地去拜访。虚老开示：放下一切，摄心念佛，归于净土。从此，他的信心更加恳切，立志求生西方。

一九五三年十二月初，有一点感冒。十号告诉蒋仁山居士说：“我就要解脱尘劳的系缚，往生安养世界了。”他给自己撰写一幅挽联说：“做了几十年的怪物，见解不与人同，于今放下诸缘，一心皈依净土。（我做了几十年的怪物，我的见解跟世间人不同。今天放下万缘，一心皈依净土。）哀哉无量数之有情，痴迷皆曰予知，何时彻底觉悟，三界齐现清凉。（可悲啊！无量无数的有情，都是那么痴迷，都说我知道，其实都是无明。什么时候才能彻底觉悟，三界普现清凉呢？）”

到了十一号夜晚，病情严重，请来灵严山的妙真和尚领着大众助念。聂居士跟着大众念佛，就像平常一样镇定。第二天午时（中午十一点至一点），安详西归。世寿七十四岁。

民国林福居士，台湾省台中市人。他家里很穷，从小就失学，以做工来谋生。因为愚笨不晓得事理，在一九四八年春天一场暴风雨过后，他被恶友引诱去偷被风吹下来的散乱电线，结果被法院判刑十年，交给台中监狱执行。

一九五一年六月，台中莲社派人到监狱里弘法，他这才听到了净土法门的殊胜、好处，就深信不疑。在监狱里，他昼夜至诚地念佛，求消业障，等到这一生业报尽了，往生净土。

一九五三年十二月，他的刑期过了一半，假释回家。他就到灵山寺皈依三宝，每个星期天去听李炳南老居士弘扬净土，每个星期一和六加入莲社翰香班，念佛听经。他虽然哮喘肿胀，各种疾病缠身，但念佛更加精勤。从一九五四年十月开始，他闻到荤腥就呕吐，于是净口吃素念佛，勇猛精进。

当时他以至诚的孝心想念母亲，母亲住在高雄二弟家，也念子心切。这一天忽然坐卧不安，感觉有什么事，就在十二月二十日赶到了台中。母子相见，悲欣交集。他就劝母亲念佛，求生西方。

第二天早上，突然高声说：“有一个形状像太阳的光球滚进来，整个房间一片光明，一定是佛来放光接引了！赶快通知翰香班和助念团来助念。”说完他合掌猛念佛号。不久在莲友的助念声里，声音、气息渐渐微弱，含着微笑往生了。之后仍然助念八个小时，他的脸色很光泽，全身柔软，顶门温热。世寿五十岁。

民国吴毓祥居士，江苏泰兴人。他家世代行医，忠厚慈祥，他是中医吴海峰居士的父亲。他的先祖曾经独自修建寺院，深信佛教，历代相传。

五十六岁时，他忽然得了重病，医生都没有办法治，就虔诚地念观世音菩萨圣号，一直不断。结果梦到观世音菩萨用杨枝撒净水，很快就康复了。

七十岁时来到台湾，七十三岁忽然行走缓慢，得了类似中风的病。经李济华居士介绍，他和妻子一起皈依金山江天寺的太沧和尚，而且参加了台北市莲友念佛团，从此更加虔诚地念佛。

一九五六年除夕，他忽然对家人说：“我来年回家去了，不再需要你们护理服侍。”第二年正月初五，他又说：“还有十天，决定回家。”到正月十五早晨，呼吸急促，听到口里还有微微的念佛声。他的儿子跪下来帮父亲助念。他在没有痛苦的状态中安详往生，面貌像活着一样。忽然间闻到一股异香，两小时后脚冷了，心口还是热的。

等移到极乐殡仪馆等待大殓的时候，他的儿子和莲友们猛利地念佛，帮助他往生。忽然见到他的头顶放黄光，有莲花围绕，金光灿烂的化佛垂下手来作接引的样子，这是正月十七下午三点的事。世寿七十九岁。

民国江印水居士，台湾台中市人。他自从听了李炳南老居士讲经说法之后，就笃信念佛法门，求生西方。创建了台中莲社助念团，被选为团长，兼任灵山寺佛学院的历史教师。他认真负责，常常率领莲友们为人临终助念，不辞劳苦。

一九五九年八月下旬，忽然得了心脏喘息病，医药无效。到一九六〇年二月病情严重的时候，他的儿子给他预备后事，去问林看治居士。林看治对他儿子说：“听说你几个月来一直为父亲侍奉汤药，衣不解带，这是世间的孝，但不是真孝。你必须在父亲的身边念佛，使得他心有所安，死有所归，往生佛国，这才是真孝、大孝。”

整夜在父亲身边服侍，衣不解带，这当然是世间的孝，但是不解决问题。必须劝父亲放下万缘，一心念佛，归于净土，这才使得他心里有所安，有一个好归宿。往生到阿弥陀佛的世界里，从此以后永远脱离生死苦海，得到解脱、成佛的大乐。这就是真实的孝，是大孝！

他的儿子是有智慧的人，一听就懂，回去后就在父亲身旁念佛两个小时。他父亲果然非常欢喜，午餐吃了一碗稀饭、半碟青菜，痛苦好像已经减了一半。下午仍然继续助念。

到晚上八点钟，林看治居士来看望他，他还是说说笑笑，跟平常一样。谈到子女的时候，林居士就劝他：“万法无常，家财子女都是假相。世间的苦海不要再留恋了，西方才是我们安乐的家乡，心千万不要颠倒。现在给你助念，请你万缘放下，一心念佛。”林居士就取来引磬大声念佛，全家七口人也一起助念。

念了约莫半个小时，江居士忽然自己坐起来结跏趺坐，合掌念佛，看着虚空笑了一下，再躺下时就安详往生了。世寿七十多岁。紧接着大家分班轮念。过了八个小时，顶门还温热，身体柔软如绵，相貌更加庄严。

林看治居士在六月份跌了一跤，摔断了手臂，晚上痛得睡不着。正在观想佛的时候，忽然间见到江印水居士从空中降下，突然说：“看治姐，你手痛吗？灾难已经过去了，没有关系。”林居士就问：“江先生，你往生了吗？”他连连回答：“有！有！”转身就不见了。林居士的手也不痛了，几天就好了。第二年三月，林看治居士帮助江家迁居，又梦到江印水居士来感谢。

民国李济华居士，江苏如皋人。清朝末年从测绘学堂毕业，民国初年服务于陆军测量局。自己改字为济华，表明志向。加入同盟会，参与二次***，失败之后被关进监狱。即将被处死的时候，遇到救援而获释。从此他发心学佛，精研佛典。以后又在***军东北总司令部任职，贯彻他护法的志愿。北伐成功之后，回到家乡担任县里的议会议长和建设财政等的局长，造福家乡。

一九三三年二月，和妻子张氏一同皈依印光大师，从此吃素念佛，早晚各诵《弥陀经》一卷，念佛一万声，从不间断。抗日战争兴起，离开家乡寓居上海，弘扬净土，劝导大众念佛求生西方。

一九四九年带着家眷来到台湾，创建莲友念佛团。曾经写文章劝导净土同仁发起组织助念往生团，切实地进行，成为风气，使得人们在生时不空手，死后必定归西。念佛团的精舍建成后，李居士常常集合莲友们定期举行法会，领导大众念佛。而且印赠各种经书，大弘净土。

一九六二年二月二十五日弥陀法会期间，李济华居士还是照常带领大众念佛，午饭后讲解《弥陀经》大义。到了两点五十分，从容地讲完经，跟大众告别说：“我走了。”然后在大众念佛声中，自己坐在客房的沙发上，跟着大家念佛，到三点五分的时候，就安详西归了。当时手结弥陀定印，如入禅定。世寿七十九岁。

二十六日下午入殓，面貌就像活着时那样，顶门还温热，身体柔软。三月四日火葬，得到很多舍利。

（六）

民国李清源居士，台湾台中县人，是公路局的司机。妻子阿鹤学佛以后，深信念佛能够消灾免难，逢凶化吉，常常劝丈夫念佛，危急的时候尤其要猛念。因为她担心丈夫开车会发生事故，所以就在他旁边常常说念佛好，能逢凶化吉，消灾免难，在急难的时候，尤其要猛利地念佛。李清源听了之后根本也不理，但是这话在他的八识田里已经播下种子。

有一天，他从埔里开夜车回台中，在山路转弯的地方忽然发生故障。不管怎么检查，也不知道障碍出在哪里。乘客都下车步行，车掌小姐也去通知公路局派车来拖。深更半夜他一个人不寒而栗，左思右想，想到妻子劝他念佛的事，就大声念“南无阿弥陀佛”。才念了几十声，车子忽然能动了，直接开往台中，安然无恙。

后来有一次，他从日月潭返回的途中也发生类似的情况，也是念佛之后就没事了，他这才相信念佛的感应不可思议。因此皈依三宝，成为雾峰布教所中正班念佛班长。

一九六二年四月初，得了高血压，卧病在床一年多，医药无效，他专心精进地念佛，做到心不离佛、佛不离心。等到他临命终时，请来几位莲友轮流助念。从早晨一直念到深夜子时，他仍然是奄奄一息，大家就各自回家休息，只剩下阿秀居士一个人。阿秀的子女常常得到他中途方便停车的帮助，因为有这分善缘，所以阿秀留下来了，跟他的妻儿等共六个人继续助念。

忽然之间，大家都见到了有一个像太阳那样的白色圆光从大门飞进屋子里，就以为这是停车的灯光，急忙出门去看，一片漆黑，只见空中一道光明从西方射入。再返回屋里，见到李清源含笑大声念了一声佛，就像喘气那样，随着光明就往生了。

命终得到佛放光接引，大家还以为是深更半夜停车时开的车灯，其实出去一片黑暗，没什么汽车，只见空中一道光射过来，这就是放光接引。我们读过玄奘大师翻译的《弥陀经》，知道这是临终的时候佛和圣众慈悲现前、放光加被，往生的人心里得了安慰，个个都是面带微笑而走的。这里，李居士当时也是含笑大声念了一句佛，就往生了。

之后大家仍然助念到中午前，他的相貌更加庄严，顶门温热，身体柔软如绵。

民国李阿明居士，台湾台中县雾峰乡北沟村人。自从李炳南老居士来到台湾弘法，他就坚信念佛法门，每逢星期三讲经的时候，一定骑着自行车赶去，风雨无阻。不久皈依三宝，担任台中莲社雾峰布教所念佛团团长，领导大众虔诚念佛，对于佛教事业非常热心，十多年如一日。

一九六三年五月，忽然得了重病，自己知道起不来了。因为上有老母，下有五男四女（共九个儿女），当时他担心临终的时候，如果家人悲哀哭泣，扰人正念，那就不能往生。他知道这个关键，所以事先对妻子嘱咐好后事，然后放下万缘，到北沟山姐姐家里养病，一心念佛，求生西方。因为他的外甥女阿真、阿凤都是布教所的忠实信徒，所以当时对舅舅恭奉饮食、医药、看护等事情无微不至。这两个外甥女每天在早晚课之外，还为他至心念佛。

六月初三病情恶化，出现了魔障，他当时神志昏沉，手脚乱舞。外甥女阿真就大声说：“如果佛来接引，你才可以去。除了佛以外，无论是谁你都不可以跟他去。”接着高声念佛两个小时，他才转为清醒，不再昏迷。临终的时候常常有魔障干扰，过去生和今生所结的冤家都会来捣乱。这时候，我们一定要竭力地祈求阿弥陀佛加被，这样才能转危为安。

第二天，他年过八旬的老母亲雇轿子上山，先是苦苦地劝他回去，然后又哭又闹，最后用恶语骂他，逼他回家。但是，阿明居士的心终究不动，在生死大事前，他的心是很坚定的。而且说：“请母亲坐着轿子先回去，我的病三天之后就会好。我不用坐轿子，自己会回家。”母亲无可奈何，只好先回去。

初七这天早晨，他跟来探病的人很欢喜地谈了一个多小时话，中午忽然说：“怎么天黑地暗，快下雨了吧？”阿真母女等为他助念了两个小时，问他：“还黑暗吗？”他说：“现在已经光明，不再黑暗了。”大家知道佛力不可思议，继续助念，布教所的莲友也赶来助念。

到了申时，忽然一道金光照耀下来，满屋一片灿烂。阿真大声叫：“舅舅，佛来接引了，赶快跟佛去！”立刻听到他大声地念了一句佛，安详往生了。世寿四十八岁。（念佛感应见闻记七六页）

他临终的时候，魔障比较多，昏迷不醒，手脚乱舞，又有母亲拖他回家，后来还见到天昏地暗。这都是业障，一定要加紧念佛、求加被，最后转危为安，他在佛光普照当中吉祥往生。

从这些往生的公案能看出来，临终的时候冤家会来索债，平生的业障也容易翻起。所以平时要努力忏悔业障，不要再结冤结，唯一靠定阿弥陀佛，同时要把功德回向给多生累世的冤家债主，这很重要！

民国林清江居士，原来住在台湾台中县梧栖。他聪明好学，过目不忘，医术、占卜、星相、堪舆、诗文等等，无不精通。虽然他长大之后经商，但一有空闲就给人义诊，药到病除，一概不收费用，大家都称赞他是善人。

后来迁居台中市民族路，跟江印水居士做邻居（江印水是我们前面讲过的往生居士）。常常被江居士邀请带着妻子去听李炳南老居士讲经，从此他就坚信念佛法门，受了菩萨戒。每天早晚功课从不间断，而且他监督带领子孙们一同信愿念佛，最终成为佛化家庭。

一九六七年，忽然因为老来衰弱，半年时间卧病在床。有人在旁边念佛，他就没有痛苦，大家于是分班念佛，昼夜不断。而且请来了李炳南老师开示，嘱咐他放下万缘，一心想佛。

到腊月二十二夜里三更时分，他的孙子耀堂闭着眼睛念佛，忽然见到大门外左边立着伽蓝菩萨，手持大关刀，右边站着护法韦陀菩萨，手持降魔杵，把要闯进来的群众都挡住并赶走。他们再来，护法再赶，这样的情况有三次。（人在命终的时候常常有魔障，这时候得护法帮助才行。）

第二天早上，林清江说：“今天晚上要往生西方。”立即请来莲社武德班助念。念到亥时（晚上九点至十一点），大家都各自回家了，他的家属继续助念一个小时左右。忽然见到一道毫光从大门射入，正对着屋里的阿弥陀佛圣像，连续放了三次光，林居士就含笑安详往生了。世寿七十九岁。

他的孙子耀堂出来买蜡烛，见到光明从西方降下，异香充满了房屋。到了辰时（上午七点至九点），妻子揭开被子，仍然异香扑鼻。

（七）

明朝沈槐庭居士，潭州人，少年失学，不能穷究佛经，畅谈谛理。人们都认为他很差劲，没有什么智慧而忽视他。

有一天，他跟随永觉元贤禅师学佛，请问进修的法门。禅师说：“我观察你的秉赋，唯一修念佛三昧，一定能得实效。”他问：“有没有别的法超过这个呢？”禅师说：“药有万种，治病为先。如果药和病不相应，即使服用老参又有什么利益呢？”沈槐庭当时就说：“好，好。”于是决志求生净土，一心念佛，毫不懈怠。（就是他听了禅师的指点后老实奉行，再不起别的心。）

崇祯九年十二月得了一场病，自己选好日子，说：“二十六号是好日子，我那天要走了。”这一天辰时（上午七点至九点），本立上人来看望他，他笑着说：“我盼望师父很久了，您怎样来帮助我走呢？”本立师说：“二十年来所用的功夫全在今天，你还得受用吗？”沈槐庭举起念珠说：“正好着力。”（他是很有把握的，二十年的功夫没白费，此时完全用得上。）于是叫几个孩子扶他出正房，在殿堂里设好香案、佛像，自己直身端坐。

当时亲友们都来了，张达宇居士喊道：“生死关头，切切不可被恩爱绑住！”沈槐庭说：“屡蒙究竟，今天我得受用了，只是不能报答你的厚爱。”于是举手表示感谢。他的孩子们情不自禁地流下眼泪，沈居士喝斥他们，叫妻子儿女都退下，他只管掐着念珠念佛。从辰时（上午七点至九点）到午时（中午十一点至一点），亲友环绕着为他助念，有人听到天乐鸣空。他忽然说：“时间已到，我走了。”举手当胸，跟大众告别，就这样往生了。过了一段时间，顶门炙热。停龛三天，面貌如生。

张达宇居士笃信净土，曾经与沈居士等结净土社，专修净业，过了几年也念佛坐化了。

民国何小石匠，从小做石匠，人们都叫他何小石匠，忘记了他的名字。他是安徽桐城何侃如居士的族兄。

平时很严肃，话语少，乐善好施。曾经包了某处的一座石桥，几个月后竣工，不取分文。自己督修棕阳望龙庵的时候，也跟着运石搬土，纯粹是尽义务。

他的心很清净，不染名利，因此后来很有成就。他这句佛号确实念得清净，念得坚固，念得得力。所以，不求名利，心就很清净，念佛也就能相应。

他终身没有娶妻，吃长斋念佛。喜欢读书、写字、作诗，居然成为名家。后来住在庵里静养，唯一念佛、读书，神情畅发，就像一个文人。

晚年的时候，自己建了一所茅蓬专修净业。有一天，嘱咐邻居说：“你家的牛房跟我的茅屋相连，赶快把牛牵出去，免得生后悔。”邻居相信他的话，就把牛牵出去。片刻间，茅蓬就起火了，来不及扑救，一把火烧光了。只见何小石匠直立在桌子上，身体和脸部都是红色，遗体不倒。乡人们把他的遗体迎供到一座庵里，称为火炼佛。

一个石匠能这样念佛成就，真是不可思议！他已经得了三昧，所以最终能引三昧火把自己化掉，成就全身红舍利。

民国王银匠，人们不知道他的名字，就按他的职业称他王银匠，他是安徽潜山人。

晚年的时候，在山顶上建了一间茅蓬，自己一个人居住，从早到晚念佛不断。他常常下山给路上的行人讲法，说念佛决定能往生极乐，劝导人们尽早念佛。

有一天，远近的居民都看见茅蓬起火了，好事的人就登上山顶察看，才见到是西天佛光垂照。原来是阿弥陀佛放红光，整个茅蓬都笼罩在里面。大家误以为着火了，实际上是红色的光焰，这是他往生的瑞相——佛放光接引。人们从小窗户往里看，只见王银匠在床上结跏趺坐，断气已经很长时间了。

民国王阿狗居士，小名就叫阿狗，住在杭州清泰路，做盐的生意，吃素念佛三十多年。

一九一五年某一天，忽然召集家人站在四周，把家事都交待清楚后，跟大家说：“我今天要走了，死后应当遵照佛制火化。”说完，一手持着拂尘，一手拿着经书，安然往生，面貌如生，世寿六十多岁。

民国张大朗居士，人家都叫他张石匠，不叫他的名字，怀远大潘村人。

他一字不识，侍奉母亲非常孝顺。二十三岁时，跟随同乡许本孝居士受持念佛法门，他的妻子竭力阻挠，舅舅也屡次喝斥，他都没有动摇。不久，妻子、女儿都生病去世了。他就一心精进，不再做石匠，从早到晚六时礼拜、念佛不断，这样修了七年。

一九二○年八月十三日，有一点小病。他禀告母亲说：“儿子去了之后，一定先来接母亲，不要悲伤。”母亲一向吃素念佛，就勉励他先往生。正当中午，他嘱咐弟弟根朗：“你以后要好好侍奉老母亲，我这就去了。西方有天乐来迎接我，你听到了吗？”说完烧香结跏趺坐，合掌往生，世寿三十岁。

这时候，空中忽然响起天乐，在天乐鸣响的地方有两盏灯，像碗那么大，不断地荡漾、闪烁出很明亮的光，一个时辰左右才隐没，村里人都听到、见到。村外听到声音来观看的有几百人，个个都很感叹！

过了几年，他母亲生病卧床，对人说：“我儿子大朗来接我了，我走了。”这样也往生了。

张石匠二十三岁开始修念佛法门，修了七年，三十岁就自在往生。他一字不识，也不会说很多佛理，只是做到两条：第一、孝敬母亲；第二、老实念佛。所以，净土法门很容易入手,人人都能修，人人都有希望成就。