东林寺佛学夏令营大安法师讲《形尽神不灭论》
大安法师讲《形尽神不灭论》
晚上6时30分,大安大和尚准时被迎请入殿。大和尚首先介绍了《形尽神不灭论》产生的时代背景。在东晋那个波澜壮阔的大时代,当权者桓玄一度在朝臣们的支持下,向佛教界提出“沙门礼敬王者”的无理要求。但经过当时佛教力量的反对以及慧远大师的劝阻,终于未能得逞。后来慧远大师为了彻底解决这个问题,也是为了避免将来这个问题再起争端,奋笔写下了著名的《沙门不敬王者论》。这篇《形尽神不灭》,就是《沙门不敬王者论》的第五章。
然后,大安大和尚深入探讨了“神识不灭”的道理,引用“薪火传递”的譬喻,深入浅出地讲解了生命的真相。那就是我们的身体虽然会腐朽败坏,但我们的神识却会因为因缘变化,转移到其他身体上。神识是不会随着身体消亡的,不仅不会消亡,而且会根据人们的所作所为,承担因果报应。
大安大和尚指出要保护我们的人身,因为它来之十分不容易。作恶的人,来生将很难得到人身,可能会转为猪、狗等下畜生道,甚至沉沦地狱道,受尽可怕的煎熬。我们的人身就是修道的工具,要善于珍惜,善于使用。
最终,大安大和尚说,能够认识清楚这个问题,知道身体消亡但神识不会消亡,这是对生命最透彻的认识。有了这个认识,人们就能够接纳死亡,接纳生活的不幸与苦难,将死亡视为打开生命新境界大门的钥匙。这就是净土宗追求的“往生”。往生是依靠阿弥陀佛立下的宏大誓愿,而永远摆脱轮回的痛苦,进入极乐世界的至真至美至善的佛国。
晚8时30分,不知不觉两个小时的课程就结束了。大众起立,礼送法师离去。此刻这些青年学子,眼里既有崇敬,也有深深的思索,显然,他们对生命,已经具备了崭新的认识,或者说,他们生命的新篇章,已经不知不觉地开始了。
佛学的现实论──十九年十一月在四川大学外国文学院讲──一近代两大思潮之理想主义与现实主义二现实主义为近代思想主潮三佛学现实论与现实主义之异同四佛学之现实论五现实
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一、努力寻悟人的自性一切众生皆有佛性,就连孽障重重的一阐提也不例外,这一观点经孤明先发的道生法师论证后,大概今天不会有人对此持有疑议了。那么,为什么一切众生又不
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复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士,以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世,他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教人
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23:简述八正道八正道的解释有两种含义:一是世间的八正道,即是正确生活的一种标准。二是出世间的八正道,是修习智慧解脱道之修行者所应遵行的生活标准。因此可以这么说,
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为什么清末民初 的知识分子那么痛恨儒家?实际上它最远的根源可以追溯到宋明理学。宋明理学它跟先秦的原始儒家有很大的不同。宋明理学用心性的,佛家禅宗、华严的大道理来
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古往今来《佛说阿弥陀经》有诸多的注疏,这些注解里面有三部我们要加以注意。第一是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》,第二部是幽溪传灯大师《阿弥陀经略解圆中钞》,第三是蕅益
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摩诃迦叶,此云大龟氏。其祖感灵龟负仙图而出,遂以名族。又云饮光,身光赫奕,映蔽余光。毗婆尸佛时,为冶金师,贫女以金珠,同修塔像,从是以来,身光金色。——《弥陀略
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(现代人)把这个婚外恋,还认为是一个很浪漫、很时尚、很现代的生活方式。不了解这里面造作的罪业有多深重,对自己、对家庭以及对自己后世的严重后果,都不了解。所以我们要
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青少年是早上八九点钟的太阳。人生最美的是少年年华,但是对于我们绝大多数净土行人来说,早已不是少年学佛了。能够在青年时代接触佛法、特别是净土法门已经属于幸运的了。
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在这五时说法的过程中,特别开出了一个平等普度一切众生的特别法门,称为胜异方便的念佛法门。我们看到一代时教的五时。有别五时、通五时。念佛法门是通五时的。在华严时就
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佛教禅宗思想秉持的是大道不可言传而只能意会,所以大部分的佛学哲理都是靠一些行为进行点化的。发展到现在,对于佛学哲理除了行为点化之外,其实还发展出了一种新颖的方法
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我们每个人的人生其实都会有一场不一样的人生际遇,苦难和快乐交杂才会真的构成我们人生美好风景。但是如果我们在人生路途之中过于重视自己的物质财富,眼里就会失去一些能
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布满佛学理念的佛教经纶上有说:富而不知足,是亦为贪苦。其实世间每一个人都一样,每一个人的欲望都能够如同无底的黑洞,永远没有填满的一天。但是能够控制自己不想将黑洞
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禅宗与唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、净土宗、律宗和密宗并称为中国佛教的八大宗派,而禅宗是中国汉传佛教宗派之中信徒最多、影响范围最广,甚至可以说是经久不衰的一个
风水知识时间:2024-06-08
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