《净修捷要》是先师夏莲居老居士的一个非常重要的著作。一个真实的修行有成就的人,他所写的东西、所讲出来的东西,不同於一般人。所以我们在研究正文之前,我们先看一下这个序。《净修捷要》,一开始这篇就是序,也叫做《五念简课》,天亲菩萨是五念法门,这《净修捷要》也就是天亲菩萨的五念法门,所以就称为五念法门的一个简单的功课,这有两个名字。现在我来向大家汇报这个内容,这也是第三次了。总之,圆瑛法师讲《楞严经》讲了一百多次,他每讲一次都有新的体会、新的进步,佛法就是如此。我这第三次也跟前两次一比,因为咱这老本子里头也有一些记录,这一比之下,觉得老的里头,上一次谈得很不足,认识很不够,所以就感佛之恩,所以现在我们今天谈的名称就叫「净修捷要报恩谈」。这些谈话是因为知道有恩,感恩、报恩,这么来谈的。这个序里头,我们不全部把序统统的介绍完,我们侧它重要的部分。
这一上来它就说:「净宗一法,易行难信,非探教海,莫窥津涯」。净土法门是易行难信之法,是难信,所以虽然是易行,也是难信。佛的教法称为教海,汪洋大海不知边际,你不是亲自到教海里面,亲自去探讨,要入大海,不是在岸边上呆呆的。你不是深探教海的人,你就不知道佛法,不知道怎么能够可以入、可以度,怎么样可以,它的边有多广大无边,这种就不知道了。虽然《华严经》十大愿王导归极乐,指明了大家的归宿。你要学教那最高峰就是《华严经》,《华严经》最后是十大愿王导归极乐。所以法师一直到处讲经,到处讲经,讲到后来讲到《华严经》,讲到这个地方,他就归净土了。最高的经典是《华严经》,但是《华严经》最后最后就是十大愿王,都劝众生一起往生极乐世界。所以就是说现在法师就是个例子,从十大愿王也把他导归极乐了,知道了,他就是这样,教海里面。他也说教海算沙很难得出来,你光是研究教,教海算沙,大教海中去算有多少沙子,你是算不清楚的,不知道归宿。虽然《华严经》是这样有给指明了归宿,天亲菩萨也以这五念做为法门。五念就是:一是礼拜,二是赞叹,三是作愿,四是观察,五是回向。所以凡是能修这五念的必定往生,天亲菩萨以这五念做为门。一个指了归宿,一个指了这个门,有门就有门可入,把门告诉大家了。
可是「末法浅学」,现在到了末法,佛灭度已经是两千多年了,按真正佛历来计算是三千年了。现在大家所通说的是二千几百年,那是按印度的那个贝叶经文那个点数出来的。它结集一次一年结集一次点个点,数点数出二千五百多个。但是印度沦为殖民地,外国统治,经过很多战乱,你打,吞了我,我吞了你,是不是每年都能点点?不一定,点的点那部分是不是有损失?也不一定。所以它这个好像是很证据确凿,实在是有很大的问号。在中国这三千多年怎么来?汉朝佛法就来了,我们把当时那个年代一折合,折合佛出生的时候,是咱们周朝什么什么年、什么什么年,中国就用天干地支、甲子丙丁这么排下来,永远没有错的。自古以来,那个时候折合是对的,到现在应该还是对的。中国那时候折合讲佛的出世到现在是三千年了,大家流行是二千五百多年,按著那个贝叶经文上点的点儿。过去结集,后来就是再把它翻一翻,晒一晒,做为一次工作,点个点儿,一年一次,数这个点儿数的结果。
现在是到了末法,正法佛在世五百多年,像法一千年,末法一万年。因此有很多人说法就要完了,法完不了,刚过一千年,一千多年,后头还有八千多年。但是到了末法,咱们这个劫是减劫,众生根机愈来愈差。这个时代是末法,而你本人又是个浅学,你所学的很浅,你还是不容易进入这个法门。就是说有很多自称为净土宗,甚至於法师,实际上也都没有深入。怎么才能深入?「必须熟读大经」。现在的法师有几位是熟读大经?很少,这很稀有!所以在这方面,我们很赞叹,因为在倡导。必须熟读大经,「方能略明纲要」,你才能够略略的明白一点净土法门的纲要,它的纲领,它的重要之点所在,知道了纲要才能够理解全部的奥义。这样只是略,熟读大经只是略明。
可是现在修净业的人怎么样?「大率仅持小本」,一般只知道念《阿弥陀经》,不知道念《无量寿经》。至於小本,小本里头就只诵,现在大家所念的是鸠摩罗什翻译的,称为《秦译》。那时候南北分,鸠摩罗什在北边,它叫姚秦,国号叫秦;不是秦始皇那个秦,六朝时候的秦,姚秦。读《秦译》就是鸠摩罗什所翻译的本子,大本不念,只念小本,而小本只念鸠摩罗什翻译的这本。现在不但大家不知道念,连名字都不知道,不知道还有玄奘法师翻译的《阿弥陀经》。玄奘大师他是很聪明,他从印度回来时候带了很多经,基本上凡是他事先知道鸠摩罗什已经翻译的他就不再翻了。但是有两部经,他已经知道,他又翻了,一部是《金刚经》,《金刚经》玄奘大师翻译的称为《能断金刚经》;还有就是《阿弥陀经》,他又翻译了。所以他要翻译的话,就是说他所翻译的本子有重要的补充。但现在大家关於《阿弥陀经》,修净土的人只知道念鸠摩罗什这一本,不知道玄奘这一本。所以现在能够持《唐译》,在净业里头能够不仅仅持《秦译》,而且能够持诵《唐译》,读诵玄奘所翻译的本子,而且还念大经的,「殊不易睹」,很不容易看到了,不容易遇到。
「此其所以号称习净者多」,看起来、说起来说是修净的人很多,而真正做到深信切愿者少。所以修净土就是要有深的信心,有切的愿力,你有深信切愿就决定往生。现在修净业者,号称是念净土宗的人,但是真正能够深信,能够恳切、迫切这样发愿的很少。信愿不深,而想要得真实受用,「不亦难乎」,那就难了。所以蕅益大师说,能否往生,就决定於信愿。你念得再好,没有信愿是不能往生。你现在理解得太少,你没有能发起真正的,真正如实的信和愿,这个就很难了。
在庚辰的那年,病中就发愿,夏老他自己发了一个很大的愿,要更恭敬的来结集各种经里头的文句。「副以祖意」,这就是夏老师的净土宗的特殊不同之处,就和印光法师也都有所不同,副以祖意,把祖师的意也结合进来了。所以现在大家都是说:你们一学一念净土,一搞禅就是务外了,就是不专了。这也有必要,因为末法众生根器是差,你一门还学不好,你再多加一门就更学不好了。但是绝对不让你学净土的人,你不许去碰一碰禅宗,那就不会有人有禅有净土了,那没有人有禅有净土就没有戴角虎了。没有戴角虎,所以有禅有净土犹如戴角虎。因此夏老师这些就是我们要注意的的地方。
所以在各种大家都有说法,都有原则。我们对於印光法师我们没有一点轻慢之意,但这点跟夏老师相较两人有点不同,但是印光法师本人对於禅还是很理解的,尤其是对於蕅益的赞叹。他说:那是佛再作注解,也不能超过蕅益。这是大修行人的话,是大祖师的话,我们是很尊敬、很赞叹。但是对於禅这方面说跟夏老师的态度这里有点出入。夏老师明白就说,我这里头,一方面根据经典,一方面把祖师禅宗的这些风格、一些精神融会在一起了。祖师意,这是禅的术语,什么是祖师意,什么是西来意?祖师意、西来意也就在《净修捷要》里面。所以我们读《净修捷要》,不光是理解净土宗各种经典的许多精华,而且禅宗的祖师意也在里头,因为结集的时候就结合了祖师意。这一点是大家很应当留心的。
做为一个简单的课,你看我们就三十二拜,很简单,没有几拜。更利初机,让初机有的修。这个简课的内容是怎么回事?「约自他感应於三业之间」,我们修行就是要感应,感应就是我是自,佛是他,自和他有了感应是最好的事情。怎么能得到感应?我们身、口、意这是我们作业,这称为三业,就在身口意三业,人就是在这三业里头,可是在这三业里头我们能够达到自他感应。你身在礼拜是身业,口在念诵是口业,意在念经文,安住於经文的奥义之中,你的身口意以这个为能感,你就能得到感应,得到佛的加被。括就是包括,「括赞观愿向於一礼之际」,这是五念法门。五念法门是礼拜,第二是赞叹,有观察,赞叹、观察、发愿、回向、礼拜,这是五念法门。所谓赞观愿向,把赞叹、观察、发愿、回向都在一个头里头,你要就磕这一个头,可是在这之前你就有一心观礼,就观了。里头这有赞叹的话,有发愿在里头,回向也在里头。所以世亲菩萨说这个五念的法门,这就是融会在这个修持里头了,所以称为五念简课。
这么做的话,「妄想不易乘隙」,妄想抓不著机会,不能钻空子,你没有机会给它。因为你都一件事接一件事,这一个头磕完了,下边又一心观礼了,这里文句文句都很紧凑,磕完之后,你又念佛,念佛中还三称南无阿弥陀佛,这起来又念。妄想没有机会,没有空子可钻,不能乘隙而入,「正念自得现前」。妄想不能乘隙而入,你正念就自然现前,这是多么直截了当。「需时既少,收效良多」,这三十二拜一会儿就做完,时间很少,而收效是非常非常多,跟别人相比,「先后相望,节时省力」,又节省时间,又省精力。在现在大家都忙、都紧张,大家都是这个样,就是出家人也不闲,有的出家人比我们还忙,他的庙做了旅游点,他一早上起来就要把庙打扫干净,然后来了游人,就是糖、香烟头、包糖的纸,在一天这条帚扫扫,他说还什么叫用功?腰酸腿疼,什么都动弹不了了。大家就是忙,有人想出家,我说你到哪去出家去,现在?所以现在就是在家也是各种都在忙,美国是中年人的战场,都是在斗、在争,竞争,所以要专门修持是很难。就要有这样的法门,简单扼要,效果很高。我们讲效率,高效率,花时间少,效果大,就是效率高,我们要谋求高效率的法门。
行者都称便,前前后后很多人修,很多人一直修到九十多岁,我看到一个人,他还在马路上一边修一边念。他从来不坐车子,几十里他也是走,他在路上一边走,一边就修这个。一边走,一边他说不能磕心里观想著磕头。这么样的话,「果能随文运心」,随著这个文,你心就在随著它运转,跟《净修捷要》里头的文一致,「久习纯熟」,纯熟了之后,你就对於性修不二,境智一如的道理,不用去研究也自然就能生到信解。所以性修不二、境智一如,这两句话现在不讲,等到以后要讲,在这文章里头,这很重要。你的本性和你现在的修持,你本性就是佛,你现在修持,你在做三十二拜,你这个修持和你的本性就不是一件事情。而境和智,观想极乐世界种种的境界和这个智慧,和金刚的智慧不是两样的。所以有人就说,《金刚经》跟《阿弥陀经》有个矛盾,《金刚经》是一切有相都是虚妄,你看《阿弥陀经》告诉我们又是黄金为地,又是这又是那,全是有相,这两个经矛盾。这两个经并不矛盾,是你读的人矛盾。境和智是一如的,境就是智,这些道理我们在以后都要发挥。这个时候再念大经,「於净土法门,有如顺水行舟,扬帆迳渡矣」,你就顺水在乘船,顺风,帆也挂起来了,直接就渡过了。
这底下就不多说了,再交代一下,这里头每条都是经文,不要大意,恭恭敬敬的,就是天亲菩萨四修五念。五念我们说过了,还有四修,四修的意思就是一个是「恭敬修」,我们要很恭敬净土法门,恭敬阿弥陀佛和一切圣众。第二是「无余修」,你称了阿弥陀佛的名号,就是专念阿弥陀佛名号,也就是跟经中这些如来圣众的名号,不去掺杂其他的,这无余修。「无间修」,就是净念相继,没有间断。「长时修」就是以毕命为期,我这一生,一直到命终了我才能念完,叫四修。五念刚才说的那五种。天亲菩萨主张要四修五念,这个四修五念自然就获到密益了。底下不说了,这是主要的,我们也从这里知道,要修净业,要知道读《无量寿经》,要知道夏老师会集的《阿弥陀经》种种。这里头最简易的就是《净修捷要》,所以我们今天就开始大家一起来共同研究这个内容。
第一条,这一条就是介绍我们这个世界的导师,所以一切都是尊师重道,重道就必然要尊师。所以我们对於师,这都是一般的,尤其是佛法这样,这种不是释迦牟尼如来,谁也不能告诉我们这样一个真实重要的问题,而且得到解决问题的办法。不但是导师,是我们的恩师,这个恩胜於父母。父母生了我们的肉身,是佛生了我们的慧命。所以我们要礼拜的话,第一个礼拜是礼拜本师,释迦牟尼佛是我们的本师。下面磕头的时候,「南无本师释迦牟尼佛」。释迦牟尼是这个佛的名号,佛是通号,都称为佛,阿弥陀佛是佛,药师佛是佛,佛是通号;但是「释迦牟尼」四个字是别号,单指释迦牟尼这个佛所独有的,这称为别号。所以这一拜就是拜本师释迦牟尼佛。
而且我们在拜、在赞叹里头赞叹什么?我们所赞叹的正是他告诉了我们净土法门。这个大家会不会怀疑,释迦牟尼佛讲了八万四千法门,种种的功德,为什么只提这点?是不是因为你这个净土宗的立场,所以只谈净土?这里头我们可以进一步体会善导大师说,善导大师是唐朝的大德,他在长安的时候,他的教化使长安的人几乎人人都念佛。人家送他的一切钱他都拿来写经,现在在敦煌出土的还有很多,就是人家供养他的钱,他请人家写经,还有他自己写的经。他非常庄严,看见妇女不露齿笑,笑不露牙齿。所以这戒律的种种,大家都是,日本人对他是恭敬极了、也景仰极了,都传说这是弥陀化身。莲池大师说,大家尊称善导是弥陀化身,纵然不是,也是观音、势至、文殊、普贤的同等人物。所以善导大师,我就有一篇文章谈他的,就是「依止善导大师,称念阿弥陀佛」。这是一位大德,中国人不恭敬,因为中国人把历史弄错了,以为他是自杀了。其实记错了,当时跟他问话的人,他在上树跳下来摔死了,善导大师并没有这回事。所以台湾有位忏云,忏云法师前两天不都来你这?我问他,也是不知道,说我都不知道。不是善导大师死了。我把我那份给他,让他拿去宣传。这些事情,我们恭敬善导大师。善导大师怎么讲?「如来所以兴出世」,如来他所以出兴於世,「唯说弥陀本愿海」。一切佛要出兴在世间,他唯一要说的是什么?就是阿弥陀佛四十八愿这个大愿的功德海。所以一切佛出现到人世来,出现到世间来救度众生,他所唯一要说的就是净土法门、念佛法门,所以我们这一点要把净土宗要足够的重视。就是说不管你修哪个法门,你要离开了求生净土,你要想即生、要解脱生死、要超出六道轮回,我就可以说是不可能。所以这个来说,净土法门是大恩大德,十方的佛都在赞叹咱们本师释迦牟尼佛。赞叹他什么?赞叹他能够在这样的世界说这样的法。所以夏老师这么做就不是偏见了,跟善导大师是一鼻孔通气,不但和善导大师一鼻孔通气,跟十方的佛也是一孔通气。十方佛都赞叹释迦牟尼佛这一点,没有称赞他别的,这《阿弥陀经》里头有。因此我们也是一样的,要明白这个精神,所以我们这里有几个重点,一个重点我们必须要尊师,我们要依教奉行,这给我们一个启发;第二个就说这弥陀本愿海,十方如来所同行的,阿弥陀佛做到这点,也是十方如来所同赞,共同赞叹的。
第一句是「一心观礼」,每一条都有个一心观礼。一心说得很深的话,一心就是离言说,我们都是在二心里头,我们都是有矛盾、有对待的。所以陈真如给***上书论佛法,说你说做一个绝对,已经是相对了。绝对本身就跟那个相对是个对立的。言语是不行,一心者就是不二,就是没有对待。所以佛教常常说绝待,这个待不是绝代佳人那个代,是等待、对待的待,没有对待。所以我们世间一切法,好跟坏是对待的,邪跟正是对待的,佛跟众生是对待的,你跟我是对待的,男和女是对待的,都是对待之法,都是二。《维摩诘经》就说不二法门。本来不二,这二是因为众生糊涂、妄动就变成了无明,无明之后才出现二。所以我们最恭敬、最清净就是恢复到本来,就不二、就是一心,最高是如此。
现在我们如何下手?譬如你该在你的心里头把别的都放下,你的心全心全意的、一心一意的在这念这个文,在这做观想,在这拜,这也是一心。刚下手就用一心。这时候不要再想别的事,还要想今天我这个教案要怎么改一改,那个也放下。想教案不是坏事,这个时候你不要想了,想坏事那更不可以,一切放下,这个时候就是在这儿拜,要专心一意的。这么做也就可以了,从这地方下手。礼就是礼拜,因为三十二拜,他以礼拜为中心来拜佛。但是礼拜对於我们知识分子很有用,因为现在国外还有许多运动,在国内没有什么运动。礼拜它不是过量,身体不好的人,就是病人都可以做,可以慢一点拜,拜佛是最好的运动。不光是佛教徒拜佛,列宁在监狱里头他就礼拜,他是做运动,他说它对身体是有好处。所以我们磕头,而且我们这磕头,一心恭恭敬敬的。「至心一礼,罪灭恒沙」,你以至恭敬的心磕一个头,可以消灭恒河沙子那么多的罪。从得福说,你好好的磕一个头,从你脚底下一个微尘,你有一个,将来都转轮王的位。所以这一切都是因小果大,一个因很小,它的果是大极了,做功德是如此,做恶事也是如此。我们都要知道这问题。我这不是什么坏事!但是因小果大,善也是如此,恶也是如此。
「观」,上等的就是观照,一般凡夫做不到;下一等的就是观想,低一点的;观想还是做不到的话,就先从想字入手。我心里想的是什么,现在想的是这个内容。我们这个想之中,随著这个文字很细、很专心的,没有别的,也叫随文入观。随著这个文进到观里面去了,这一句是什么?现在这一章又一句是什么?心里始终没有离开这个。久而久之,这所谓观想的观也就进到观里面去了。真正到了观照,观照这个观就比观想的观高了。但到了照字那就了不起了,照字,这个照就是离开了心,那就是「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,如镜子一样,了了分明,不留痕迹,不管是谁,我喜欢、不喜欢,清清楚楚。男来,就男的现出来,女来,女的现出来。你有一个黑斑、有一根汗毛,它都清清楚楚,秋毫不爽。它也没有爱憎、也没有取舍,谁走了之后,一点不留痕迹。这就是照,打个比方什么叫照。所以能用到照,那就度一切苦厄了。我们也念《心经》,念了之后我们照样烦恼,一点没度,是不是?因为你在想,想没有那么大力量,但久而久之,久而久之,你还是能减轻一些。到了有一天能用照,你能用照你也就是菩萨了。菩萨有多少种等次,大菩萨、小菩萨。所以一心观礼就是这样子,这个可以说,可以从初机开始,大菩萨也可以这么修。
所以一心观礼这四个字,实用度很宽。我们观谁、礼谁(礼拜谁)?是我们娑婆世界的教主,我们这个世界叫做娑婆世界,娑婆两个字的含义叫做堪忍。堪是提土旁,一个甚字。我还堪忍,我还可以堪忍这样子,堪忍就是还能忍受,我们这个世界虽然种种苦,大伙还能够活,还有人还活得很高兴。等到生病来,很苦,叫,叫天叫地;等到病过去之后,出来了,又跳舞又高兴,喝酒了。他可堪忍,还可以忍受,苦是很苦,都苦,没有不苦,但是还可以忍受,就是这个世界的特徵。这个世界它是有善有恶,所以人都在当中,一半善一半恶,每个人都带了一些善、带了一些恶,是这样一个世界。这个世界,娑婆世界就是释迦牟尼佛的世界。这个世界很大,大家不要以为就是一个地球,而这么一个小的组织,最小的一个基层组织,就有四大部洲,它还有它的中心,现在还很难跟天体完全能结合在一块,反正至少至少是个银河系,这是一个小世界。一千个小千世界叫中千世界,一千个中千世界叫做大千世界,所以称为三千大千世界。由於千要乘三次,自乘三次,一千个小千自乘一次、自乘一次,所以三次都要千倍,所以叫三千大千,不是三千个大千。到了大千世界,那就是指一千个中千世界,一个中千世界是一千个小千世界。大是大极了,是释迦牟尼佛所教导的国土,都以释迦牟尼佛为教主。我们是这个世界的一部分,我们南瞻部洲又称为「瞻部」,就是我们地球的名称,属於南方。
这是我们的教主,佛教,「九界导师」,释迦牟尼佛是九界的导师。六道:天、修罗、人、畜生、鬼、地狱,这六道,这是六种;再上就是声闻、缘觉(这是阿罗汉),再上一种就是菩萨,这三种是属於超凡的是圣。加起来,上头有三个,底下有六个,就是九,九界,再加上一界就是佛界了。除佛以外,下面有九界。释迦牟尼佛他就不光是咱们人的导师,他是天的导师;不光是天的导师,一切声闻、缘觉、菩萨的导师,是九界的导师。关於我们娑婆世界的教主,九界的导师,「如来世尊」,如来世尊现在有很多人误会,就以为如来就是说的是释迦牟尼佛,这是一个错误。如来是通号,比方说这个人是教授、学者,你不知道这个人是谁,这通号。你有学问都可以称为学者,你能到大学当老师,给你教授的聘书,都可以称为教授,通号,必须加上张某某、黄某某,或者什么,你才知道是谁。
所以大家把如来当成释迦牟尼,这是很大的一个错误,如来是佛的十号里头的第一个号。这个十号也有好几种不同的说法,我们指的比较最广泛一点的说法。第一是如来;第二是应供,受供养;第三是正遍知,无所不知;第四是名行足,名也足,行也足,都圆满;第五是善逝,能够善於逝去;第六是世间解,都解脱了;第七,无上士;第八,调御丈夫天人师,有的把这个分成两个,这个地方是《大智度论》里头的分法,这合成一个;第九就是佛;第十是世尊。要把这个八分成两个,世尊就在十号之外了。分成十号之外怎么办?总体来讲,称为佛,尊重的,世尊也是佛的一号。不过总之,这种开合没有什么关系,佛其实千号万号都可以,这十号是大家综合起来的,十种最殊胜的美德,十种美称。「如来世尊」,刚才我不是念过了,如来是十号中的头一号,世尊是十号中最末的一号,所以就不把这十个名号全部写出来,拿一个头、一个尾代表全部。所以如来世尊就等於我们说十号圆满的佛,十号是什么,文字都简省了。
释迦牟尼佛功德在何处?这都是通号,共有的,而释迦牟尼佛所独有的功德是什么?「於五浊世,八相成道」,在我们这个世界,十方佛所称赞也就是称赞释迦牟尼佛在这五浊恶世能够成道,他在这五浊恶世说这个净土法门,这很难,称为甚难稀有!五浊是哪五浊?就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这个时代,这个劫很坏,劫浊;命浊,大家众生的寿命很短;众生都是坏人多,心都是不良善,众生也很浊;寿命很短,众生烦恼,众生烦恼很重,都在烦恼之中。大家知道烦恼,不要以为发愁是烦恼,你在狂欢、你在高兴也是烦恼,都使你这个本心不能清净的都叫做烦恼。有人知道,我的愁是烦恼,我的欢乐不是。欢乐也是烦恼,烦恼很重。更根本的是见浊,这个见字很重要,这个见解是糊涂的、是混浊的,不清净、颠倒的,不知道什么叫好、什么叫坏,应该得什么,不应该,要避免什么。这个就不好教化,他不理解,所以五浊恶世就是这个现象。所以大家我们弘法感觉到困难,这是必然的,不要抱怨,好像我费了这么大力,而没有取得什么成绩。这个就是很难,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊种种的。
所以,这个事情不是这么容易的,可是释迦牟尼佛就在这个世界中八相成道。八相成道也有几种不同的说法,我们也是说最普通的,以八种,成佛的一种规律,这种成佛就是像释迦牟尼是这样成佛的,下面弥勒来也是这样成佛。八相成道就是说他已经修到一生补处,一生补处到人间一次就成佛,但这个来成佛他就示现八相。第一相,从兜率天下降,舍兜率是第一相,他本来在兜率,他从兜率天下降了;第二是入胎,到母亲胎里头,入胎了;第三,出生;第四,出家;第五,降魔;第六是成道;第七,转法轮说法;第八,入涅盘。这八相成道,这里也有开跟合稍有点不同,这无关大雅。我们不再说,还介绍其他还有别的不同。在《大经解》里头都非常详细,十号各具好多种,八相成道各种都介绍了,我们就知道一种也就够了。所以在这五浊恶世也示现了八相成佛。
他是「兴大悲」,兴起了大的慈悲心。慈和悲的含义不同,慈是与乐,所以慈母,小孩子你要什么给你什么,我给你,这是慈;悲就是拔苦,要他出苦。所以大悲观音是千手千眼上头现出一个威猛相,第一个头是红的是阿弥陀佛,第二个头就是青面獠牙玛哈嘎拉的金刚相。要给众生拔苦是大悲,所以慈是与乐,悲是拔苦。对於众生把苦拔出来,给他快乐那不就都好了吗?所以慈和悲略有不同。赞叹释迦牟尼佛,是兴了一个不是普通的悲,是大悲,是看众生等同一子,都跟自己一个独生子一样,这种悲,的确众生都是我的独生子女,都是我的独生子女,都要救度,平等的救度,这是大悲,而且是要咱们得到彻底救度。
「悯有情」,悲悯一切有情感的、有生命的众生。悲悯这一切,那怎么做?就「演慈辩,授法眼」,所以佛法无人说,虽慧不能解,佛法没有人跟你说,你虽然有智慧,你也不能理解。所以辗转的去解说、教授,中间是很重要。有时候一缺人,一个时代没有人,有的时候佛菩萨就现化身,再来度脱,再来培养一些人。所以佛来就是要演慈辩,要给大家说,这个慈是给大家快乐,像慈母的心,而这种的演说就称为演慈辩。而是出於关怀众生的心,救度众生的心。授法眼,给众生,把法眼给众生。众生离法眼程度差得很多很多,法眼是五眼中的一眼。眼睛有五种,一种是肉眼,咱们都有,咱们都是肉眼。眼睛很重要,咱们没有眼睛就是盲人,很可怜,什么好的都不知道,花开你也不知道,我的兰花就要开了,你也不知道,连录相也没用。眼睛很宝贵,肉眼,肉眼也都很宝贵,这是最低的一种眼睛。你生到天上自然而然那就是天眼,天眼就洞达,从这个星球看到那个星球,没有什么东西能挡住它的,什么墙壁,什么什么大地、山河都不能挡住它。所以天眼就洞达,知道吗?当然天眼就是天人所有的,这是天眼是不是?这是第二种,比肉眼稍微高一点。再就慧眼,慧眼就见真,就是真实。众生人人都有本心,你本心是什么?都有法身,法身是什么?什么叫真空、真实?法眼就见真。见真有程度的不同,阿罗汉也见真,阿罗汉无我了,他也证涅盘了,他也没有烦恼,他断见思惑了,但是他没有彻底就是,不能说他不是真的,但是他没有彻底,你真要见到像佛那样的真,那就是大彻大悟了,那是慧眼。
法眼就是知道决策,众生有八万四千种病,佛就有八万四千的药,要应病与药,大夫你要知道某人生某种病,你给他什么药。就算大家今天都专学净土法门,当我们回答问题的时候,还要根据每个人不同的特点来应症的,应你的根器来做回答,这个做错了还是不行的。你虽然是个简单的,你今天正好伤风感冒,你上火,我给你吃补药,我那个女婿就吃药吃错了,他病刚好他就吃了补药,吐血现在又住医院了。补药不是谁都能吃的,补药虽然是好,最养人,你吃坏了就是毒药;砒霜是毒药,但是你对症是好药,能治病的,所以应病与药。授法眼者知所决策,慧眼见真,那是根本智,法眼就是差别智。所以就是说你能知道哪些法最好,哪些法最差,应该学什么法门。众生哪里有这个水平,能遍知一切法,哪个法最适合於我们?这是佛给我们的,佛告诉我们的,告诉你之后你能够相信,就等於你自个有法眼一样。佛把最好的,你虽然不懂医,可是我医生告诉你,这个病就吃这个最好,你肯吃,那你吃这个药,你和那个懂得医理人的吃不是一样的效果吗?当然你这个智慧不是你从研究医学得到的,是医生给你的,他做了种种的检查,很多医学各种的设备,又是超声波、又是X光,各色各样种种的机器都用了,给你肯定你吃这个最合适。你没有这个能力,但你这药照吃,照吃就好了,就相当於授法眼的意思。授,佛的一个字都不可以忽略。除了感恩,我们今天能够这样,为什么?这是佛的恩,佛给了我们这个眼睛,不但给我们,告诉我们,而且巩固我们,十方佛都在称赞,千经万论都这么给你指出这一点,使你不能不相信,你能相信就得到这个。你承认了,等於你自己有法眼,你承认了也就信下来了,就跟你自己做对了的一样。譬如做数学,你自己不会做,别人给你做了之后,你自个看懂了,你也就会了,你自个做做不出来,都是这样的很多。所以佛的恩,授给我们法眼,一步一步深入。这些句子都是《无量寿经》里头的。
「杜恶趣」,就把恶趣,六道里头,一般说三恶趣、三善趣。畜生、鬼、地狱是恶;人、天、修罗是善。恶趣咱都知道不好,恶趣的门给你堵塞,杜是堵塞,堵住,把这个门给你封起来,此路不通,通恶趣的门不通。这个地方恶趣不能只当三恶趣讲,这个地方的恶趣就是指六道。《无量寿经》是讲「横截五恶趣」,所以你就是把天、修罗、人,这一切一切都列为恶趣。为什么说他们是恶趣?你轮转不休,你在这六门里头转,转来转去你就会转到地狱里面去了。所以外道,譬如基督教、回教,他们以生天做为他们最后的目的,生了天在我们佛法看还是恶趣,这个恶趣就是轻一点的恶趣,你总是在六道中轮回的,和往生极乐世界相比实在就是恶。现在告诉我们这个法门,把在生死中轮转、六道当中轮转这个路给我们堵住了,我们不会再轮转到恶趣里头去了。所以说是大家在辩论带业往生什么什么,很多人不承认。没有带业往生,净土法门就没有了,没有什么殊胜了,就是带业住生。你本来还要经历六道、经历三恶道地狱什么这种业,你只要一往生,你都带著好了,到往生全消除了。这消除是到了极乐世界消除的,不是你先消除才能去,去了之后就消除了。大家很多人对於这个想不通。杜恶趣就是说在我们现在就给我们杜了,不是说你必须自个达到,恶趣的因素你都消灭才能去,这是很多人都误解,所以目前的难也难在这。有人来干扰你,故意做一种说法,弄得大家搞不清楚。
杜恶趣,「开善门」,这个善门就不是三善道的门,这个善门就是净土法门与往生极乐世界,这个门给你打开了。要出六道轮回,就是出三界,三界是欲界、色界、无色界。所以世间就是这三个情况,最低的是欲界,欲界就是有情欲的,一些众生、动物情欲很盛,人;天界,低的天也是如此,所以俗家都说王母娘娘还有七仙女,这都是欲界,没有欲,怎么会有娘娘,怎么有公主?这都是欲,这是欲界。但这个还是低,我们一般都知道欲界,许多其他的宗教也只知道到欲界,或者再高的知道色界,色界就离欲了,这称为梵,梵天,清净了,没有肉欲,但是还有形相,所以称为色界;还有各种看得出来的样子,就是无色界。称为三界。要出三界才出六道轮回。
要出三界需要把见惑、思惑全断了,思惑就是贪瞋痴慢,贪心、瞋恨心、愚痴、我慢,不但要把欲界人类这类东西断了,要把天界的贪瞋痴慢都断干净了。我们一个人自己想想能够完全没有贪瞋痴慢吗?向往一件好东西,老盼望著买到,这个就是贪心。不但算计人才是贪心,你喜欢这个喜欢那个,求之不得,就念念在兹,这都是贪心。所以你很难得摆脱,举个例子,贪、瞋恨、痴,一句话不顺耳,马上心里就不高兴。所以完全免除很难,完全不免除你就没法子出三道,怎么杜恶趣、开善门?所以这个往生法门就是殊胜。打比方,它是横出三界,你要竖著出,像麦秆里头要长了一个虫子,它要想跑出来,它生长,麦秆也生长,等它长成熟,麦秆也形成了。它出来的一个方法,就是顺著麦秆一节一节、一节一节咬洞,要咬好多节才出得来;但是有一个很巧妙的办法,你横著一咬,咬破一个窟隆就出来了。所以我们净土法门就是横出三界,就如麦秆里头的虫子,横著咬一个洞,虽然是辛苦一点,这个厚一点,费一点事,咬破一个洞就出来了。那个顺著咬那一个还要一个、一个还要一个,而且在你咬的过程之中,它又长了两节,所以很难。
现在就是说我们用净土法门是横出三界,横出三界就是开善门。大家都是可以,当然竖出也是能达到善门,但是绝大多数人做不到。所以佛普遍为一切众生开这么个门,往生极乐世界就在极乐世界成佛。有的人念佛他也没有说想成佛,只是想求一点保佑,这佛说是很可怜的,佛怜悯他,佛的愿望人人都恢复你的本来。你本来是佛,你现在糊涂了,你在作梦,梦见苦恼,多少人在追你,要杀你,恐怖极了。你醒来就好了,你没有这些问题。佛并不是只有我成佛,你们都不能成佛,不是唯我独尊,不是那个意思,而是希望大家都彻底觉悟的,所以才开这个善门。就是一气呵成,「兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门」。那怎么做?就是「宣说易行难信之法」,释迦牟尼佛给我们宣说了一个易行难信之法,这是净土法门最大的一个特点。这个难信之法,大家你们能信,这是多生的善根,这很不容易。《无量寿经》说,「难中之难,无过此难」,难得里面的难得,没有再超过这个的了。这个难信之法,在小本里头称为「一切世间难信之法」,而不光是指人类,天界种种他们比我们智慧更高,都很难信,一切世间,九界都很难信。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》,加了个极字,极难信法。所以这个是非常难信的,大家就说,我就念念佛我就能够往生,就能出三界?他不敢相信。这个道理极其微妙。
易行就是这样能出三界、出生死,这跟一切八万四千个法里头来比,没有比这个更容易的了。其他都各有各的难,当然密宗你如果真实去修,一切都如法,也是很容易。但是密宗有比净土宗难的地方,密法,你怎么能认识一个师父,这个师父他不是魔?魔就要破坏佛法,这里头他容易来混、来破坏,就是这两方面是最殊胜的地方,一个就是密宗,一个是禅宗,这里头他很可以来冒充。他密宗不大理解,其实他们戒律还是很重,他自个不尊重,他一般都是说又是吃荤、又不讲戒律,所以他这个冒牌起来很容易,他也不研究经典,实际上是研究很深的经典,但现在我们不知道。另外他有显一点什么神通,什么种种的,所以这种欺骗性就特别强了,大家认识不清楚,你也没有法子辨别。禅宗也是如此,不涉理路,随便可以回答你。古德问佛,什么是佛?麻三斤。什么是佛?新娘子骑驴,她丈夫牵著,新娘子骑驴,阿家牵,就是新娘子骑著小驴,她的丈夫在后头赶著这驴,他回答你。这个冒牌不是很容易吗?随口说,谁知道你是深是浅,所以他们容易在里头藏身。
那净土宗,你可以不一定要依靠一个师父,是不是?经典都有,反正都跟著,你自己按著这个你就好好去念,好好去看书,它就稳当。而且净土宗的师父起码都要讲戒律,他要知道经论,懂多少还是你可以了解到,他理解得如何?他的戒持得如何?很容易来观察。说起来这个容易,又加上稳,加上不易於上当,就没有更超过净土法门的。但是另一点又误会,有人说这是易行之法,因此我得到这个法门之后,我就可以很轻松的我就往生了,不用自己去努一点力,这又是错误。所谓易行者是和其他的相比这个最容易,但是你要能符合达到佛来接引,你达到住生的目的。你的一切业,阿弥陀佛都替你包办了、都替你承担了,能做到这一步,你必须要符合弥陀的心愿。你要真实的信,真实的发愿,你对於这个娑婆世界无所留恋,你很留恋这个娑婆世界的一切,你这个往生极乐的心就不专一。所以这一切搁在一起,我们要好好的有信有愿,而且很好的在念经、念佛,真能做到这一切也不是很容易,真的要自个的觉悟、自个的努力。所以这个易是比较来说,还是需要一番寒彻骨。若不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。所以夏老师也是从张宗昌要抄家,要杀他,他逃亡海外,说他宣传赤化。张宗昌就是一个军阀,实际是个土匪,他做了山东督军。他就逃亡到日本,回到天津又重病,那只好闭关修持,到这才明白,只有净土宗才是真实的。闭关修法很精勤,不下楼,就是一个人在楼上,几年工夫,都要有一番真实的努力。
是易行难信之法,而这个法,「当来一切含灵,皆依此法而得度脱」,这也是《无量寿经》的话。阿难跟佛在一块,看见佛这一天大放光明,他一直是佛的侍者,跟著佛,从来没有见过。他就问佛:佛今天为什么这样的放光,从来我们都没有见过,是不是佛在念佛?释迦牟尼佛就称赞阿难:你问得很好!你这问的功德胜过其他做很多很多事情。为什么?因为你这一问,将来的众生都因为你这个问而能够度脱。因为他这个问,佛就说出《无量寿经》来了,所以《无量寿经》也就是重要在这。阿难当时问的,佛放特别稀有的光明,他跟了多少年没有见过,所以他去问为什么放这个光?佛就称赞他,也就说当来一切含灵,皆依此法而得度脱。从释迦牟尼佛说到现在,包括到我们,包括到咱们以后,当来就是以后要来的,那咱们不正是吗?在佛以后来的,一切,没有剩下的。你要是能够度脱,都是依照这个法,你都要相信净土、求生净土,要离开这个法,没有法子度脱。
皆依此法而得度脱,这一句就是赞叹,赞叹释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到这个世间来八相成道,来给我们关闭了恶趣的门,开了善的门,怎么开?就给我们宣说这个法。宣说这个法,将来一切有灵性的,含灵就是众生,有时翻译为有情,连细菌都在内,都依这个法而得度脱,所以众生是无量的。「大恩大德,本师释迦牟尼佛」,这个恩是大恩,不可思议的,没有可以对待的,这样的恩、这样的德,本师释迦牟尼佛。释迦牟尼这四个字可以翻成寂默能仁,寂默是很寂静,能仁是行一切仁事,仁爱的事情,这也就是度生的事情;也就是寂默,寂中能照,两个意思,都有很深的道理。
这段念完了之后,就开始拜了,在这个拜的过程之中,念三句,这三句跟你一个拜的时间应当恰好是一致的。「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛」,从站著开始念这三句,在念的过程之中完成磕这一个头。完了之后又站起来了,又一心观礼。所以这个很紧凑,就不给妄想留空隙,你一时你所念都是专注在这个殊胜法门里头。很简单、很易行,而效果是无限大。所以第一拜我们就要拜我们的本师,而且也就说明本师我们称赞他,正是他说了净土法门,正是他告诉了我们阿弥陀佛。所以这个经是释迦牟尼说的,说了之后,我们尊师就依教奉行。大家说为什么在这个世界上你不念释迦牟尼佛,你念阿弥陀佛?我们听师父的话,师父教我们要念阿弥陀佛,师父没有说你们都要念释迦牟尼佛。所以佛不会见怪,说你们怎么不念我,念阿弥陀佛?我们听佛的话,最要紧的是依教奉行。所以真正要遇到了善知识,最要紧的就是依他的指导好好的去做,中间可以反覆,可以汇报情况,可以做些调整,但总是要很重视。释迦牟尼佛之后,第二拜就拜阿弥陀佛了。所以两土的导师,释迦牟尼佛是此土的导师,阿弥陀佛彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们,阿弥陀佛是什么因缘、什么愿力,劝我们去。
「一心观礼,极乐教主」,极乐世界的教主。「因地闻法,即发无上正觉之心」,在因地,咱们就有因有果,我们现在就是在因地,我们还没有证果,我们都是在因地,在因的这个地位,不是果觉果的地位,是因,将来得的果。底下部分有个很特殊的因果同时,很不可思议。当然现在先说我们是因地。阿弥陀佛当年,极乐的教主,他在因地的时候,他因地是什么时候?他是国王,这个国王称为世饶王,世是很丰富,饶是饶足、丰足,世饶王。那个时候有佛,佛叫世自在王如来,住世的时间很长。这个国王,他那时是因地,他听见这个佛的说法,就世间自在王如来的说法,他就不做国王了。所以佛教不是政教合一,所以他们反对***要来当西藏政权的领导,都是这样,都是王位不要了,不是我又做国王,又当出家人。国位不要,他就出家了。出家之后,他的法名叫做法藏,法藏比丘。因地闻法,他听了世间自在王如来的说法,就发了无上正觉之心。所以我们这个正觉就是觉悟,无上的正的觉悟。觉就是菩提,菩提这两个字是Bodhi,是印度话。菩提是翻了音,没有翻字义,没有翻意思,翻字的音,没有翻意思,我们翻成觉就是翻了意思。所以一个是翻了意思,一个是翻了音,所以菩提就是觉,叫做正觉。发无上正觉之心就是发了菩提心,因此我们现在都需要慢慢发起菩提心来,就是发起觉悟的心,发起佛的心。
「住真实慧」,他心住在什么地方?住在真实的智慧之上。《无量寿经》有三个真实,一个是真实之际,开化显示真实之际,真实的本际。一个是法藏后来就是住真实慧,勇猛精进,一向专致庄严净土。他怎么庄严净土?住於真实慧去庄严这个净土。所以真实之际,真实智慧,再有一个是真实之利。佛为什么要出现於世?释迦牟尼佛是要给众生真实的利。我们现在做慈善事业,现在有很多人做很多,或者要做什么幼儿园、敬老院种种的,能让众生得到好处,甚至你叫他一个人给他一万美金,他可以生活得很愉快。这不是他的真实之利,他寿命完了之后,他又要轮回,后头恶梦还无穷无尽,你对於他没有帮助。所以我们要给他真实之利。
三个真实,真实之际、真实智慧、真实之利,这是因为夏老师的会集出现这三个真实。这三个真实,我在里头做了很多的解释,这是互相呼应的。正因为你是开化了真实之际,真实的本体显露了,所以你才能够流露出真实的智慧;因为你有真实的智慧,你才能为众生谋求真实的利益。除此,你也有好心,也愿意谋利益,你是否做得成功?做得成功之后,那个利益到底有多大?真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的,让众生都成佛这是真实之利。所以这文字简单,三个真实说出一个真实来,智慧是根本,这是从真实之际所流出来。
有真实智慧,他就可以来拔众生的「勤苦生死之本」。众生生死是苦,勤苦是什么?没完没了,这个勤是它没有停止、没有休息,老是苦。勤苦生死不得了,死了咱们再生,有一天总要死,我就近一点,你们远一点。死了之后又要生,生了之后又要死,那就没完没了,所以这勤苦。这个勤苦是不是有个根本?阿弥陀佛他就是这个心,要为一切众生拔除所有生死的根本。这个志向大!所以我们真正信了佛,为佛做一点事情,你这个人生才有意义,不然对不起现在吃的粮食。来之不易,这是众生的辛苦,你怎么报众生?只是享受,你做的这些工作,对於众生起了多大的好处?打一个很大的问号。灌输他一些学问、灌输一些什么东西,都是对於拔除生死勤苦之本没有什么作用。
所以就是说,我们真正的也要像阿弥陀佛一样,发这个大心。在因地之中,他就「弃国捐王」,国家他也让位了,王位他也舍掉、捐弃了,不要了,捐就是捐弃,不要当捐赠讲,捐弃、放弃。出家作沙门,沙门就是翻译的音。沙门和和尚这两个字,和尚也是尊称,大家用乱了,不能随便称的。沙门也是很高的德行,识心达本名曰沙门,你认识你的本心,你达了你的本性,才叫做沙门。这个地方这个意思就是说他出家做和尚了。这时候他的法名叫做法藏,名号是法藏,以后经中再提到的法藏比丘,那就是阿弥陀佛的前身。
「修菩萨道」,他发了菩提心,所行的是菩萨的行,菩萨就是利他为本,行菩萨道。「於无量劫」,劫是很长的时间,这时间的名称。这个数字没法说了,只能打个譬喻,四十几里的大石头,天人穿著比轻纱还轻的纱,多少年下来一次,拿这个纱在石头上这么蹭一下,直到把这块石头蹭没了,这个时间叫一劫。你去想吧,多少时间?几十里的一块石头,天人用轻纱,多少年下来一次,拿这个纱在石头上蹭一下,蹭来蹭去、蹭来蹭去,把这块石头蹭没有了,消磨磨完了,这个时间叫一劫。所以时间是无,再不解脱,再勤苦生死之根本,那以后就是没完没了,那个时间你没法子想。他就是发了这样的大愿,法藏比丘,在无量劫中,无量的劫,劫也数不清,都在「积植德行」。所以我们说大恩大德,佛是做了多少生,多少辛苦的事情为我们,这么长久的时间都在那里积德,植就是种,积德、种德,救度大家。所以我们今天能够在这一起听关於阿弥陀佛的法门,都是因为我们在过去生中,曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩了,我们得过阿弥陀佛的救,这才听见这个法,我们欢喜,我们愿意学。所以无量劫来,积植德行,救度众生。
「所发殊胜大愿,悉皆圆满成就」,他发了四十八愿,他发了这个愿跑去佛那去告诉佛,说我想发一个大愿,要超胜一切佛,这个愿可以做得到吗?我要把这个佛国比别的佛国都好。佛就把所有的佛世界都现给他看,经过很长的时间,他一一都看清楚了。他於是总结,采取各佛世界的长,然后才发了一个四十八愿。这么发出这个大愿的话,称为愿中之王,殊胜,特殊超越其他称为胜。都圆满成就了,都成就,愿都落实了,不是一个空愿,都成为实际了,还是圆满成就没有欠缺。
「名具万德」,阿弥陀佛这个名字里头包括无量的德。你看是无量劫植德行,种种种德,这样才成了佛,所以这佛就是无量劫都在积德培德而得到的成就。所以这个名字是万德所成就的,这个名字里头就包括万德,名具万德,「声闻十方」。阿弥陀佛第十七愿,愿一切佛都宣扬佛的名字。所以你看咱们这个世界,释迦牟尼佛就宣扬阿弥陀佛的名字。我再给你举个例子,不知你们注意到没有,不管你是台湾、美国、香港、大陆,知道阿弥陀佛的人很多,知道咱们这个世界,咱们的本师,知道释迦牟尼佛、听到释迦牟尼名号的人少。你们想想看,等於没说,这是学者、教授,没说,不知道是谁,他不知道释迦牟尼这个名号,他都不熟悉。可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛,咱们是老太婆、小孩子都知道「阿弥陀佛」,高兴了,阿弥陀佛,骂人也是阿弥陀佛,都知道。这个不是个偶然的事情。为什么你自个学校的老师、校长,你不知道他的名字,外国有个学校的校长你倒知道?不可能,你还老提他,不可能,这个事情是个不可能的事情。这个不可能的事情为什么会出现?阿弥陀佛有这个愿,阿弥陀佛愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字,让十方的众生都听到这个名字,十方众生都羡慕这个地方,念这个名字,都得往生极乐世界。这个事情是很明显,不是个偶然,所以声闻十方。刚才在我们这个图说释迦牟尼佛的时候,也正是如此。
所以佛就来,他是「接引导师」。我们本师是释迦牟尼佛,而彼土的导师是阿弥陀佛,我们在阿弥陀佛的名字上加了接引两个字。我们就是临终的时候,靠佛的愿力,他来接我们到极乐世界去,不是我们自己能从这个世界去达到那个地方,而是靠佛的愿力接引。当然也有,如果你修到跟菩萨同等地位,自力可以往生,但是那个是亿亿人中难得一个半个,真正你能够得到上品生,佛来接引,已经是极其殊胜了。所以阿弥陀佛又称接引佛,又称接引导师。接引这个事,下头有,我们就不重复了,以后再补接引是什么含义。这一拜要拜了,这一拜就拜「南无阿弥陀佛」,也是一拜三声。这三句念完佛之后就起来了,恢复站著,念是站著念,拜就是一拜,这是第二拜。
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1907年9月21日,在湖北新州李集西张湾村的一户贫穷的家庭里,一位男婴诞生了。在这个姓张的大家族,孩子出生给全家带来了欢乐,父亲为这位爱子取名志山,希望以后他的志向比山还
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晋朝毛宝尚未成名时,有一次在途中遇见渔夫携带一只大白龟出售,毛宝心生怜悯,将它买来,放生江中。后来毛宝当大将军,镇守邾城。敌将石季龙率兵数万,大肆围攻。毛宝领兵
放生因果时间:2024-03-15
古罗马斗兽场义狮子救奴隶报恩古罗马斗兽场曾经有千百次人兽相搏的血腥场面,但在此却上演过一次饥饿的狮子救奴隶的奇迹。那次,在斗兽场上,饿了好几天的狮子被放了出来。
因果报应时间:2024-02-12
报恩大约在三十几年前,发生在武界附近的深山里:当时山洪很大,山内有山崩的现象,我们一群人大约有六、七个人,被困在山崖边。后面已山崩,前面是深崖,崖下有溪水湍流,
佛教故事:世间百态时间:2024-01-11
令人赞叹不已的奇缘,白鹤报恩湖南省岳阳市的张厚义在君山岛以西的后湖承包了几千亩水面养鱼。君山后湖地处东洞庭湖,上世纪70年代还是鸟类的天堂,由于乱捕滥杀,候鸟纷纷
素食护生时间:2024-01-04
青蛙报恩二00二年七月二十五日,家住长春市的邵洁乘公共汽车来到吉林省辉南县蛟河口兴隆乡的舅舅家给姥姥过生日。生日宴会结束时已快到中午十二点。邵洁见外面阳光明媚,景色
佛教故事:护生故事时间:2023-12-05
报恩与感恩从前的社会是大家庭的形态,人们谈起孝道,总是理所当然;现在的社会流行小家庭,儿女长大了就各自嫁娶,总是留着老人在家。很难再听到孝顺父母是应该的,听到的
色难时间:2023-09-25
报恩的马儿元生公,是我已故的曾祖父。他生前曾经有过这么一段感人的往事有一次,他在旅途中,遇见一位卖皮货的商人,正赶著一队载满皮货的骡马,准备到各地去叫卖。而其中有一
佛教故事:护生故事时间:2023-09-05
报恩的獾与人为善,悲悯为怀刚入冬,我家就揭不开锅了。好不容易盼来救济,却只有高梁面和红薯干。那时我刚刚6岁,却患有严重的胃病,吃红薯干,胃里反酸、烧心,老吃高梁
佛教故事:护生故事时间:2023-09-04
古罗马斗兽场义狮子救奴隶报恩古罗马斗兽场曾经有千百次人兽相搏的血腥场面,但在此却上演过一次饥饿的狮子救奴隶的奇迹。那次,在斗兽场上,饿了好几天的狮子被放了出来。
佛教故事:因果报应时间:2023-08-31
灵蛇报恩我佛慈悲,普渡众生苦厄,地藏菩萨发愿地狱不空,誓不成佛,此等大慈大悲,天地为之动容。不慈不悲,何以成佛?佛者,得证智慧,慈悲为怀,了却无常者也。慈悲之心
佛教故事:因果报应时间:2023-08-31
《诗经·邶风·凯风》凯风自南,吹彼棘心。棘心夭夭,母氏劬劳。凯风自南,吹彼棘薪。母氏甚善,我无令人。爰有寒泉?在浚之下。有子七人,母氏劳苦。睍睆黄鸟,载好其音。
学佛感悟时间:2023-08-31
报恩的过程有一位轻生者被寺里的一位僧人救起后,仍然坚定地说:大师,您何必费力救我,我已下定决心不再活下去,今天不死,明天还得去了结的。僧人捻须笑道:是的,我确实制
佛教故事:金玉良言时间:2023-08-04
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷11圆满成就第九 第九品,名圆满成就。以上从第四至第八品,皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷14三辈往生第二十四佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。前品十方佛赞,乃‘诸佛称叹愿’之成
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖大德:看淡世俗的缠缚 首先应该是庆祝:第一是求学,大学毕业以后,求深造,在学术上要钻研,要取得更多的知识,在青年的时候这样利用青春,很正确。这是令人欢欣的
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷10积功累德第八 本品中法藏菩萨发大愿已,从愿起行,于无量劫,住真实慧,植众德本。教化无量众生,住于无上之道,
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷16 礼供听法第二十六 本品名‘礼供听法’。‘礼供’者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛也。‘听
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士与忏云老法师对话录忏公黄老对话录 忏云老法师:这是他们居士的,老居士您是老长辈,...。 黄老居士:哪怕是一张纸,不管哪一位,我这是一个愿,所以必须把这
入门知识时间:2023-07-23
释迦牟尼佛住世的时候,发生过一件令人感伤的事情。一天,有一位比丘拿着钵盂去乞食,随缘而行,来到一位珠宝师家门口。当时,珠宝师正在为国王穿一串珍贵无比的珠子,看见
佛教故事:佛经故事时间:2023-07-21
黄念祖居士:《金刚经》一滴 一、小引 很荣幸,也很振奋,在华盛顿会见这么多位深有信根,发心真诚的佛教同信同修,是殊胜因缘。我很惭愧,自己水平有限,不能满足大家的期
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷7发大誓愿第六【之四】我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:文殊菩萨圣诞开示文殊菩萨圣诞开示 根据黄念祖老居士录音整理 一定要专研究某一宗,才能谈到哪一宗,看来还是净土宗人多。大家很忙,还愿意来,我们很欢迎,对
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从《金刚经》到《无量寿经》7 从《金刚经》到《无量寿经》之第七讲作为最后一讲,从《金刚经》我们完全谈到《无量寿经》了,今天所要讲的是《无量寿经》的宗要
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:弥陀愿王大愿核心--善导大师独尊之五真实愿一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》 我作佛时,所有众生,生我国者,远
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷1第三卷 从第十一品至第廿九品上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷6 浊世恶苦第三十五佛告弥勒:汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。所以者何?十方世界善多恶少,易可开
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:用“第一念”念佛根据黄念祖老居士录音整理 要知道师对我们有恩哪!我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的,为报师恩啊,这是文革之后的第一个工作。第二个工作
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷9必成正觉第七法藏比丘于世间自在王如来,说四十八愿已,乃于佛前复以偈颂表此行愿,并请证明。以大愿真诚深广故
入门知识时间:2023-07-20