诸位法师,诸位同学,请坐。今天我们讲的题目是「传统文化如何学习」。在全世界,古往今来,确实让我们认识到、体会到,那些古圣先贤、老祖宗们真有智慧、有理念、有方法、有效果、有经验,世世代代,传到今天五千年了。这在全世界真的是稀有难逢,其他国家族群里面没有,只有中国有,古印度大乘佛法里头有。
我们怎么样学习?教育的理念是一门深入,长时薰修,目的是得定、得三昧。三昧是印度话,佛门的术语,就是括号里头所说的回归自性本定,则生智慧。佛陀教育是以开智慧为目的,他的方法是有三个层次:持戒、修定、开慧。因戒得定,因定开慧,这个方法传到中国来了,在汉朝时候,儒接受了,道也接受了。所以中国儒释道的教学都重视悟性,你有没有开悟,不是以记诵为目的。这个理念我们一定要懂,我们才能继承传统文化。它的方法是读书千遍,其义自见。你看看,读书千遍是方法,目的是其义自见,自见就是开悟,不需要人教导。为什么?大乘经里面告诉我们心外无法,法外无心。
开悟,怎样才能开悟?心定了就开悟,心要不定,生烦恼不生智慧。心要清净,心要定,自然就开智慧,那你念的这些东西,古圣先贤的教诲,自然就明白了。这个事实,释迦牟尼佛为我们表演过。我们都知道,释迦牟尼佛十九岁舍弃王位的继承权,舍弃宫廷里面荣华富贵的生活,他离开家去修道去了,他所表的是知识分子。这个社会上古今中外,知识分子占多数。知识分子的特性,好学多闻,所以他就做这个样子给大家看,十九岁离开家庭,去当一个苦行僧,印度所有的宗教他都学过,一家一家去学,所有的学派他也学过。学了十二年,知道这不能解决问题,这些东西是知识,不是智慧。知识是从妄心生的,虽然有定,定功不够。像四禅八定,这是印度普遍修的,世间禅定,没破无明,甚至於就是见思烦恼、尘沙烦恼没断,只是用定功控制它,暂时不起作用。无明没破,这不能大彻大悟,大彻大悟要把这三大类的烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼要断尽。这要大定,小定不行。这个定,大乘教里要求的自性本定,就是回归自性本定。
六祖惠能大师在中国给我们做了个榜样,他没有念过书,他不认识字。他年岁并不大,那一年二十四岁。他是个樵夫,完全靠劳力生活,砍柴,山上砍柴到城里去卖,卖了柴拿著这个钱去买一点粮食回家养活老母亲,非常清苦。我们在《坛经》上看到记载,他卖了柴,正好这个买柴的主顾住客栈,就听到有人在念书,他在窗外听。古时候窗是用纸糊的,现在没人见过,现在都镶上玻璃了,从前没有。纸糊的窗,外面的声音里面能听见,里面的声音外头也能听见。那个里头的人在念《金刚经》,他听得很有味道。等他念完之后他去敲门,里面这个念经的人就出来接待他,问他有什么事情。他说你刚才念的是什么?他说念《金刚经》。他说他听到的时候,愈听愈有兴趣。这两个人谈得就很投机,念经的这位张居士对他很佩服,觉得这个不是普通人,发心全心全力成就他。知道他是卖柴的,所以就劝导他到黄梅向五祖忍和尚学习,你一定会有成就。他家里,他一天不砍柴一天就没生活,这个张居士非常慷慨,送他十两银子。十两银子很多,他一年也赚不了十两,足够他养家了。有念佛的佛友,大家帮助他照顾他母亲,让他无后顾之忧。
他到黄梅去了,在黄梅住了八个月,八个月,他的工作是碓房里面舂米破柴,做义工。别人看到是他在那里做苦工,做义工,只有忍和尚知道,他在那个地方是修定,舂米是修定,破柴也是修定,不妨碍工作。像最近来佛寺的海贤老和尚,海贤老和尚是执持名号,工作不妨碍念佛。他那个工作不妨碍修定,修戒定慧,为什么?工作是一桩事情,修福。修定是什么?心里头不著相,眼见色不著相,耳闻声不著相,鼻嗅香、舌尝味统统不著相,这就是修戒、修定。修了八个月,功夫很深,外头没人知道,只有五祖老和尚知道,他自己也知道。五祖也晓得他功夫成熟了,距离大彻大悟他在边缘上,一点就通了。这个时候宣布传法,要每个人作一首偈子来看看,谁见性了,衣钵就传给谁。
这个道场里头没有人敢作偈子,因为大家都认为老和尚传位一定传给神秀。神秀是老和尚的大徒弟,通宗通教,平时老和尚客人很多,各处来参访的,神秀代替老和尚接见,平常也领众修行,当然是他,那还能落到谁?别人不敢作偈子,神秀自己很清楚,大家对他期望很重。逼著他不能不作一首偈,作一首偈又不敢送给老和尚,没把握,所以贴在墙壁上。这首偈就是很有名的「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,就这首偈。老和尚听说有人写一首偈子,去看看,很赞叹,这偈子不错,吩咐大众依教修行。这个偈子就传开了,能大师在碓房里面听到了,就请一个人带他到贴这首偈的地方,他说我也去拜拜,求一点福报。从这一句话我们就能够体会到,他在黄梅住了八个月,大概只有碓房他工作的地方,这个小范围之外他没有去过,因为这个寺庙里面他不熟,请别人带路。这是什么?老实、听话,五祖给他的工作,碓房舂米破柴这个地方,他就没有走到别的地方去过,这才能修定。如果是个普通人,一定庙里各地方都去看看,都会很熟,去散散步,去看看,他没有。所以这些文字地方要能看出来。他老实、听话、真干,真的离一切相,即一切法,他不是搞假的,搞真的。
他拜完这首偈之后告诉别人,我也有一首偈,我不会写字,你们代我写一写。他这首偈子,他一看就晓得,这首偈没见性,他把它改了,「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」。这首偈子贴上去之后大家都惊动,也有赞叹的,没有想到这个从南方来的南蛮子,他怎么会有这么高的智慧?惊动了五祖,五祖出来之后看到这么多人大惊小怪,把偈子撕下来,告诉大家也没见性,大家平复了。没见性,把这个偈子撕下来了。下午五祖巡寮,巡寮就是这整个寺庙到处去看一遍,去看一看,叫巡寮。这就是寺庙范围很大,住的几千人,老和尚要看看大家生活环境。巡寮就走到碓房,看到惠能大师在舂米,就问他米熟了没有?这就是禅机,别人在旁边听不出来。他说早就熟了,「犹欠筛在」,还没有筛,最后一道,还没有筛。老和尚拄著拐杖,在他碓上敲了三下,走了。没人知道,惠能知道,叫他三更到方丈室来见面,这是感应。
他三更的时候到方丈室,推门,果然里头没有拴,一推就开,就进去了。老和尚看到他来了非常欢喜,叫他坐下,把袈裟包住他的身体,给他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他就大彻大悟。自性是什么样子?他五句话描绘自性。「何期自性,本自清净」,何期是没想到,自性本来是清净的,从来没有染污过。第二句,「本不生灭」,自性是不生不灭的,自性就是真心、就是本性。第三句说「何期自性,本自具足」,样样它一点没有欠缺。像世尊在《华严经》上讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」,就是自性本有的,跟诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好,一丝毫都没有差别。第四句说「何期自性,本无动摇」,那就是自性本定。为什么要修定?本来是定的,心没有动摇过,动摇的是妄心,不是真心;染污的是妄心,也不是真心。最后一句说「何期自性,能生万法」。整个宇宙从哪来的?自性变现的。五祖一听,行了,不用再说了,衣钵就给他,叫他赶快走路。为什么?有嫉妒的,有障碍的。所以他走了以后,夜晚走了以后,五祖睡了三天三夜,让他走远,走远远的,也找不到他了,追不到了。三天再打开房门告诉大家,衣钵已经走了。大家就晓得是惠能,赶快分头去找、去追,想把衣钵抢回来。能大师在中国表演,表演什么?表演的是「一门深入,长时薰修」,他是用禅。在六根对六尘境界里头修什么?修不起心不动念、不分别不执著,真修!不执著就是阿罗汉,不分别就是菩萨,不起心不动念就成佛,他成佛了。那么多人都去找他没找到,在猎人队里躲了十五年才出来,成就他的忍辱波罗蜜。非常好的例子。
惠能大师是听经开悟的,释迦牟尼佛是修定开悟的。释迦佛修了十二年,是知识,不是智慧,所以放弃了。他是三十岁放弃的,在菩提树下修定,夜睹明星,大彻大悟。这个境界跟惠能大师的境界是相同的,用的方法不一样,惠能大师是听讲《金刚经》。他有自性本定的基础,所以一听就开悟了,能说出这五句话。这五句话不是大彻大悟说不出来,真的大彻大悟。这五句话展开就是《大方广佛华严经》;《华严》这一部经,大经,讲什么?就讲这五句。他这五句是《华严经》的略说,《华严经》的总纲领,《华严经》是这五句的细说。这要得定,要开悟才行。
所以学要一门,两门进不去,两门分心,三门更糟糕。跟现在教学的理念不一样,现在教学的理念,从小,连幼稚园就广学多闻。你看幼稚园里头很多科目,唱歌、跳舞、画画,什么玩意都要学,好像父母看到小孩多才多艺感到很骄傲,殊不知这个方法是错误的。这个方法学科学行,学经教不行,学圣贤典籍不行。圣贤典籍一定是一门深入,你专攻一样,这一样专攻通了,没有学过的东西也通了。所谓一经通一切经通,为什么?智慧开了,你一接触就明了,不需要思索,这是智慧。智慧是自性本有的,不是外来的,你得要相信。自性是从清净平等心里面现出来的,所以要下功夫是清净平等心。一门深入容易得清净心,容易得平等心。所以读书千遍,其义自见里面的道理,自见就是开悟,自然明白了,不需要老师教。老师只著重方法,督促你每天去念,就念这部书,什么意思不必讲,等到你开悟了,你讲出来给老师听,老师给你印证,没错,你就毕业了;老师说还不行,继续再念,一千遍没开悟二千遍,二千遍没开悟三千遍。老师教学很轻松,不要讲给学生听,等他开悟之后跟学生在一起研究讨论,老师是过来人,他懂得。现在教背书,背书是附带的,因为你念遍数多了自然会背,那不是教学的目的。教学的目的是得定,是得清净心,也就是用读书的方法把妄想放下,把杂念放下,这一部书从头到尾念得清清楚楚、明明白白,一个字没有念错,一句没有念漏掉,就问这个,不问别的。到开悟,意思完全明白了,小悟小的明白,大悟大明白,彻悟彻底明白。这是东方教育的理念,东方教育的方法。
广学多闻是什么时候?开悟之后。像龙树菩萨,大彻大悟之后,他只用了三个月的时间,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全部通达了。怎么个通达法?一部经不必从头看到尾,不必,看个几页全明白了。惠能大师给我们表演过。你看《坛经》里头记录的,法达禅师学《法华经》,也是一门深入,读书千遍。《法华经》长,虽然只有七卷,每一卷分量都很大,一天念八个小时到十个小时只能念一遍,他念了三千多遍。你看,读书千遍,一门深入。六祖问他:《法华经》讲些什么?他答不出来,反过头来请教六祖。六祖说:我没听说过,你念给我听听。《法华经》二十八品,他念到第二品「方便品」,还没有念完。六祖告诉他:行了,不必念了,我完全明白了。一部经,这个大经到手上,翻个几页就明白了。所以这一部《大藏经》,龙树菩萨三个月读完了,无论你问哪一部,他没有不知道的。龙树是中国大乘八个宗派的共祖,祖师都有他,只有他一个人,八大宗的祖先,他是门门都通,样样精通,不是普通的通。所以说一经通一切经通,一接触就明白,一听就明白,不需要去学。你要问是怎么个学法?要持戒,要修定,要开悟。
读书千遍,其义自见,在中国流行了两千年,但是现在我们把它抛弃掉了,我们现在看到这个非常生疏。中国把自己东西(文化)丢失了一百多年,有人说两百年,两百年,前面一百年疏忽,不重视了。西洋文化传到中国来,中国人看到这些机器很稀奇、很喜欢,认为这个东西好,我们中国传统文化造不出来,舍弃了传统文化,接受西方科学技术的教育。第一批出国留学的学生,回来之后对外国文明非常羡慕、非常赞叹,对中国东西不屑一顾。到民国时代,我们对中国文化的信心丧失掉了。这一百年过得太辛苦!我正好遇到这个时期,时节因缘,还好我的家乡安徽庐江是桐城派的基地。民清两代,桐城学派在中国非常为大家重视,所以我们这个地区,乡下还有私塾,还有些老秀才在这里教学。我受过这个教育就一年,第二年改制,私塾没有了,改成短期小学,两年毕业,编成新的课本,古籍不念了。我只沾一点点边缘,我弟弟小我六岁,他完全不知道,他边都没沾上。
所以今天我们要学,谁肯相信中国的理念跟方法?一门深入,长时薰修,你能接受吗?读书千遍,其义自见的方法,你能相信吗?如果你对它怀疑,你就不能接受它。你去学,用西方人的理念、方法来学,得到的是知识,不得智慧。智慧能解决问题,知识不能解决问题。所以我们不能不把它搞清楚,不能不把它搞明白。真正相信,没有怀疑了,那要具备什么样的条件?学生本身的条件,必须要具备佛家说的善根。善根是什么?伦常,五伦五常、四维八德,这是儒家的;学佛呢?净业三福、四弘誓愿、戒定慧三学、六度,这是善根。没有这个善根,难!怎么学法?有善根,还要有福德,《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。福德是什么?老实、听话、真干,这是福德,这是我们讲的禀赋,你有这个根。
学习的态度,学习的心态关系你的成就。这种心态现在很少,那就是真诚、清净、恭敬。现在人妄心,心浮气躁,心浮气躁就没有真诚、没有清净,他的心是染污的、是浮动的,他定不下来。为什么?他从小没有受过训练。大概现代人从小长大,他接触最多的,天天接触的,无时无刻不接触的,电视、电脑,小孩也玩电动玩具。电脑教他什么?网路教他什么?都是教他负面的,杀盗淫妄。他天天受这个薰习,真诚心没有了,清净心没有了。没有恭敬心,不孝顺父母,不尊重师长,这到哪里学?有好的老师想教你,你不具备老实、听话、真干,真诚、清净、恭敬,不具备这个条件,再好的老师没有法子教你。
我沾了一点边缘,所以方老师教我;如果我没有真诚、清净、恭敬心,方老师不会教我,顶多你到学校旁听就好了,怎么可能单独教你?那我这个真诚、清净、恭敬真到位了吗?不到位。我跟大家讲实话,在我的前一辈,我的长辈,我的父母那一辈、老师那一辈,他们的真诚、清净、恭敬心至少可以打七十分,他学到东西;我呢?我说老老实实话,我只有三十分,不及格。三十分老师就教我,大概我比学校的学生,现在学校的学生大概只有三分、五分,我这三十分比他多很多。所以我遇到这三个老师真是善知识,方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士,他还肯教我,就是我还有这么一点点样子。这十二个字:老实、听话、真干、真诚、清净、恭敬,老师传法就凭这个条件,你有这个条件,他要不传法给你他有罪过;你没有这个条件,他想传给你,你不能接受。
现在学校的学生,我在国外见过,一些老教授告诉我,他们听讲课的限度只有十五分钟,十五分钟之后心不在焉、东张西望。我向他们请教,你们怎么教?说说笑话,跟学生们在一起聊天,不讲东西了。为什么?没人听。现在教学滑坡,一代不如一代。所以我心里常常在想,二十年之后,大学没教授了怎么办?没老师了。不但大学没老师,可能高中就没老师,小学、初中还有,高中就没有了,那怎么办?我看到用光碟教学,现在还有一些老师,科学技术发达,上课的时候都录像,录的这个东西可以将来在课堂里面代替。自己真正学,把老师讲课的光碟带回家,一遍一遍的看。像我劝导我们净宗同学看海贤老和尚的光碟,一天看三遍,一年不间断,这就是一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见。你真能每天看三遍,一年不间断,一天念一万声佛号,往生就有把握。海贤老和尚为我们表法,海贤老和尚教导我们的方法。
学经教也用这个方法,你想学什么经,找一套完整的录像带,回家就用这个方法,一面看一面听,用真诚心、清净心、恭敬心。你要听到一千遍有悟处,不能大彻大悟,有小悟。小悟就懂得了,在现在这个社会当中,你讲这部经就会讲得很好,不会讲错。就是一部完整的光碟,在从前是录音带,现在是光碟,用这个方法修。印祖告诉我们,「一分诚敬得一分利益」,诚敬里头包括真诚、清净、恭敬,得一分利益;「十分诚敬得十分利益」。你能得多少不是老师,是你自己悟出来的。古人用这个方法,现在人用这个方法一样开悟。所以我们细心观察海贤老和尚的光碟,你能看出来他什么时候得功夫成片,什么时候得事一心不乱,什么时候得理一心不乱,大彻大悟,明心见性。他能做到,我们每个人都能做到。今天时间到了,这个题目我们就学习到此地。
资料恭摘:传统文化如何学习(共一集)2014/11/5香港佛陀教育协会档名:21-736-0001
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【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
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在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
【问题】顶礼嘎玛仁波切!请活佛开示,从佛法因果角度来看,应该如何理解犯太岁和本命年?【嘎玛仁波切答】总体来讲,犯太岁、伤太岁等,是依照道教的说法。藏传佛教里面,一
因果报应时间:2024-10-16
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
第九讲 人人心中有净土但净本心使六识出六门, 于六尘中无染无杂,来去自由通用无滞,即是般若三昧。所以佛言随其心净,即佛土净。唐朝六祖慧能??今天我们能在净行法师主持
居士人物时间:2024-10-11
昨(23)日,峨眉山市人民政府与宁夏万宝博物馆就中华文博园项目举行签约仪式。记者从现场了解到,中华文博园选址在峨眉山市高桥镇,占地1500亩,计划投资50亿元,将按照一
文化资讯时间:2024-10-11
黑龙江大庆市佛教协会举办第二届学习佛法交流会交流会现场法喜充满2012年7月14日至15日,黑龙江省大庆市佛教协会第二届学习佛法交流会在大庆市净觉寺隆重举行。大庆市佛教
佛本生故事时间:2024-10-10
当地时间11月24日,由意大利华侨华人佛教总会主办的普华寺扩建工程竣工暨开光庆典法会在普拉托市隆重举行。来自中国、世界各地百余位诸山长老、高僧大德及佛教居士、各界嘉
文化资讯时间:2024-10-09