用功的人有两种难易,(一)初用心的难易(二)老用心的难易
初用心的难易
初用心的难——偷心不死
初用心的通病,就是妄想习气放不下来。无明、贡高、嫉妒、障碍、贪、嗔、痴、爱、懒做好吃、是非人我涨满一大肚皮,哪能与道相应?或有些是个公子哥出身,习气不忘,一些委屈也受不得,半点苦头也吃不得,哪能用功办道。他没有想想本师释迦牟尼佛是个什么人出家的。或有识得几个文字,便寻章摘句,将古人的言句作解会,还自以为了不起,生大我慢。遇着一场大病便叫苦连天;或腊月三十到来,便手忙脚乱;生平知解,一点用不着,才悔之不及。
有点道心的人,又摸不着一个下手处;或有害怕妄想,除又除不了,终日烦烦恼恼,自怨业障深重,因此退失道心;或有要和妄想拼命,愤愤然提拳鼓气,挺胸睁眼,像煞有介事,要与妄想决一死战——哪知妄想却拼不了,倒弄得吐血发狂;或有怕落空,哪知早已生出“鬼”,空也空不掉,悟又悟不来。或有将心求悟,那知求悟道,想成佛,都是个大妄想——砂非饭本,求到驴年也决定不得悟;或有碰到一两枝静香的,便生欢喜,那仅是盲眼乌龟钻木孔,偶然碰着,不是实在功夫,欢喜魔早已附心了;或有静中觉得清清静静很好过,动中又不行,因此避喧向寂,早做了动静两魔王的眷属。诸如此类,很多很多,初用功摸不到路头实在难。有觉无照,败散乱不能“落空”;有照无觉,又坐在死水里杀。
初用心的易——放下来单提一念
用功虽说难,但摸到路头又很易。什么是初用心的易呢?没有什么巧,放下来便是。放下个什么?便是放下一切无明烦恼。怎样才可以放下呢?我们也送过往生的,你试骂那死尸几句,他也不动气;打他几棒,他也不还手。平日好打无明的也不打了;平日好名利的也不了;平日诸多习染的也没了。什么也不分别了,什么也放下了。诸位同参呀!我们这个躯壳子,一口气不来,就是一具死尸。我们所以放不下,只因将它看重,方生出人我是非、爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸,不去宝贵他,根本不把他看作是我,还有什么放不下?只要放得下,二六时中,不论行住坐卧,动静闲忙,通身内外只是一个疑念,平平和和不断的疑下去,不杂丝毫异念。一句话头,如倚天长剑,魔来魔斩、佛来佛斩,不怕什么妄想,有什么打得你闲叉?哪个去分动分静?那个去着有着空?如果怕妄想,又加一重妄想;觉清净,早已不是清净;怕落空,已经堕在有中;想成佛,早已入了魔道,所谓“运水搬柴,无非妙道”;“锄田种地,总是禅机”,不是一天盘起腿子打坐,才算用功办道的。
老用心的难易
老用心的难——百尺竿头不能进步
什么是老用心的难呢?老用心到真疑现前的时候,有觉有照,仍属生死;无觉无照,又落空亡。到这境地实在难。很多到此洒不脱,立在百尺竿头,没法进步的;有等因为到了这境地,定中发点慧,贪图古人几则公案,便放下疑情,自以为大徹大悟,吟诗作偈、瞬目扬眉,称善知识,殊不知已为魔眷;又有等,错会了达摩老人的“外息诸缘,内心无喘。心如墙壁,可以入道”和六祖的“不思善、不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目?”的意义,便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所,认异地作家乡。婆子烧庵,就是骂此等死汉。
老用心的易——绵密做去
什么是老用心的易呢?到这时只要不自满,不中辍,绵绵密密做去,绵密中更绵密,微细中更微细。时节一到,桶底自然打脱。如或不然,找善知识抽钉拔锲去。
寒山大士颂云:“高高山顶上,四顾极无边。静坐无人识,孤月照寒泉。泉中且无月,月是在青天。吟此一曲歌,歌中不是禅。”首二句,就是说:独露真常,不属一切。尽大地光皎皎地,无丝毫障碍;次四句,是说:真如妙体,凡夫固不能识,三世诸佛也找不到我的处所,故曰“无人识”;孤月照寒泉三句,是他老人家方便譬如这个境界;最后两句,怕人识指作月,故特别提醒我们:凡此言说,都不是禅呀!
结语
就是我方才说了一大堆,也是扯葛藤、打闲岔。“凡有言说,都无实义”。古德接人,非棒则喝,哪有这样罗索?不过今非昔比,不得不强作标月之指。诸位同参呀!究竟指是谁?月是谁?——参!
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