今天一上来就是拜观音菩萨。这一共连著五个大菩萨,观音、势至、普贤、文殊、弥勒。所以这里头我们关於五个大菩萨的礼拜、赞叹,也让我们产生了理解,这个菩萨他怎么如此殊胜的功德?他的功德最主要的在哪一方面?而且这五段加上前头的本师释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛,这七个都是成就的果人。所以我们有的时候,在碰见佛菩萨的纪念日,我常常就这么做,在佛菩萨纪念日,今天如果是观音的,拜了佛之后,今天把这一段单独礼拜一次。当然你是修《净修捷要》就礼拜了,就不利用这来修这个了。如果不是修这个的,那可以利用这些做纪念,在纪念某个菩萨的时候,在礼拜了之后,单独把这一篇读三遍,拜三拜。这个纪念的形式很好,并不干扰你原来的功课,也不增加很多的负担。同时对於这个纪念我们做得很好,我们有礼拜、有赞叹,增加我们对於菩萨的恭敬和理解。这个大家很多人跟著做也都觉得很好、很方便,当然你已经以《净修捷要》为功课本了,那自然已经在里头了。
第一个是观音,因为观音是极乐世界的第一位大菩萨。有的传说观音是阿弥陀佛的徒弟、儿子什么什么。这密宗的说法,观音就是弥陀的化身,观音就是弥陀。所以莲花精舍有一个三身法,化身是莲花生祖师,报身就是四臂观音,法身就是无量寿。观音就是无量寿佛的报身,无量寿不是阿弥陀佛的化现吗?佛的报身。从法身变现出报身,从报身再流出化身。所以莲花生大士就是阿弥陀佛的化身,这是红教一个特殊的地方,这和弥陀的关系特别深,赞叹的也特别多。所以莲花精舍就有个共愿,每个人都要往生,求生极乐世界,这和其他的密宗团体是很大的区别。观音就是弥陀的化身,所以我们念观音就是念弥陀。常常有人问,我念观音的咒,念观音我能不能往生?这是没有问题的,一样可以往生的。
观世音菩萨是怎么成功的?咱们传说就说一个公主如何如何,那是民间的传说,但是观世音菩萨可以有无量的化身,曾经有一次这样的化身也未为不可。我们也不一定要去说你这个没有证明,无量的变化身,曾经某一度有这样的情况也是可能的。但是真正观世音菩萨的成就,那就是《楞严经》里头所记载的。《楞严经》,那个时候阿难他已经明白了这个道理,懂得了根本,底下就要修,见了道之后就要修道,修道就要问如何修道。佛就让在座的诸位大德,你们可以自己说一说你们成功的经过。所以二十五个大圣,每个人都起立发言,汇报自己入三摩地如何是第一,我是怎么成功的。这第二十三个人是弥勒,第二十四个人是大势至菩萨,第二十五个人是观世音菩萨。当时那个法会很殊胜,不但释迦牟尼佛在示现,而十方世界这些大菩萨都来聚会,就在无量寿如来会上,那也是文殊、普贤,普贤是第一位,还有好多,弥勒,还有贤护等十六正士,正士是在家的菩萨。所以净土宗和在家人特别有缘,特别适应,特别标出十六个在家菩萨,列为上首,是十六正士,在家人。所以四众弟子,两众是出家,两众是在家,地位是同等的重要,同等在肩荷如来的大法。我还常说,在家人水平不提高,出家人也好不了。在家人水平很低,就拥护那个破戒的、就供养那个破戒的,就不会出来真正清净的,就没有群众了,真正有德的人没有群众了。首先需要居士正,很能够分辨,你拥护谁,对於谁那个不好的,佛法就是默摈,你也不是要怎么样去处置他,就是默默的和他疏远。如果居士对於这些不如法的都默摈,他就门前冷落车马稀,没有办法了,他自然而然他知道怎么改过了。所以居士都是很重要的。四众弟子。
在这个大会之上纷纷说完之后,最后就是让文殊做裁判,谁是第一?文殊就选了观音,说这个入三摩地,不但是观世音,我也是这么入的门。这个就是观世音菩萨自己汇报自己如何成功的,那当然是最可靠的。观世音菩萨那个时候,有个古的观世音菩萨,他是一个古观世音佛,观世音如来,从观世音如来那学法。观世音说,彼佛授我这样一个金刚三昧,他说从闻思修,从闻来薰,从闻上来修。闻就是耳听见了,所以「返闻自性,成无上道」。
我们大家都是尘缘未了,尘,世间的事情是尘,贪恋这个尘。颜色就是眼的尘,所谓色尘,这五颜六色种种好看,五光十色,种种美丽的景象,是色尘;喜欢听很好的音乐,悦耳的语言,这是声尘,声音的尘;喜欢闻很香的气味,这是香尘;你贪很好吃的滋味,这就是味尘。所谓色声香味触,身体喜欢接触到很柔软、很细滑的东西,所以有人要找人按摩,叫人什么,就是喜欢这个触。这是五尘。这意思,意根的尘就是法尘,法尘就是一切抽象的东西。这前头五尘是物质的东西,后头就是抽象的东西,就变成了意,变成了法。一些清规戒律、条条规章,一些道德、一些伦理观念,这都属於法。黑社会也有黑社会它的帮规,你触犯帮规他要处死的,他都有他们的法,这统统都是法尘。它就是实质的东西已经去掉,留下的影子,这就是意根它的对象,这是意根的对象,就是法尘。
色声香味触法,这是六尘,众生就只知道追这个六尘,喜欢这一切,买好的香水,屋子布置得很美观,一切一切,穿著很好的衣物,身上接触得很舒服,吃好东西,就是知道追这六种东西。我们要返回到,现在我们要返回我们的本源,不愿意再继续流浪。追寻六尘就是流浪,就成了浪子不知归,追寻六尘就是合尘去了,我们就合著这个,追随尘,和尘相合。和尘相合,你就违背觉了,和这个本觉就相违了。在我们人的情况,众生的情况,就是背觉合尘,违背觉去追求那个尘,成天所得到的都是尘那方面的事情,这就是众生。所以我们始觉,开始要觉,我们要念佛。念佛那个就是真正的始觉,念佛才称始觉,广义一点,你要肯背尘合觉就是始觉了。众生你只知道留恋尘,现在我不留恋尘了,我要去求觉悟,我要和尘相悖,我要和觉悟相合,就反其道而行之。众生就是迷,你这就是反了迷,这就是一个大的决裂,我们就是要有这种决裂的心,不再贪恋这些尘。
当然这也不是一下子,我就是不吃好的,我要去吃坏的,那又何苦!你随缘,我屋子本来是好的,我要弄得乱七八糟,这都是不对的,错误的,反了之后又错了,你还在尘上用功夫。所以最好的例子就是观世音。六根、六尘,二十五个大圣处处都在用功。有的在色上用功,色上用功怎么用功?有的在耳朵用功,眼睛用功,鼻子用功,各处都用功,个个都得成就。二十五个大圣,阿罗汉也有,菩萨也有,你看最后这三个人,弥勒、大势至、观世音。众生耳根是最利,耳根最利。
我的一个舅公,我舅舅的舅舅(亲舅舅的舅舅),叫文廷式,他是榜眼,戊戌***就是我这个舅公的功劳,他是珍妃的老师。光绪不是有珍妃吗?珍妃后来被西太后扔到井里去了。我这个舅公是珍妃的老师,康有为这些政治的主张,这些东西是通过我舅公交到珍妃,由珍妃转给光绪,不然没有方法到他手里头。我舅公是幕后人物,所以后头他没有遇难,他在里头搭一个桥梁,他是桥梁。他念书的时候,我听过他弟弟抱怨,这是我自个亲耳听见的,小的舅公(我那个九舅公),他是三舅公,九舅公、十舅公。他说:我这个三哥,我们小时候上他的当,他说你们都要念书,拿书叫我们念,我们都累得要死,拿本书呱啦呱啦念,他躺在床上睡觉。其实他这一听都听进去了,我们累得要死,我们上他的当了。这就证明我们耳根利,所以我说你们念经文,必须要念,大声的念。利用这个耳根,不光是心里记,嘴里念,念到自己能听,听见声音,自己耳朵听进去了,耳根最利。而且耳根远远超过眼根其他等等的地方。所以圆通常,这个常当然都是根性不断,但是它是圆。
所以文殊给他总结,「十方俱击鼓,十处一时闻」。十方都打鼓,东西南北,四面打鼓,四处的鼓声,你一时同时听见。大家在剧场,在国内有时候公共秩序不那么好,那个地方有人说话,那个地方有小孩子哭,那个地方有小孩子闹,你坐在当中间,你可以不动,你这个地方都可以知道,什么地方出了什么声音,是什么人,什么地方是什么什么样,出来是什么样,这个声音出来你都可以分辨。因为它圆,所以它通,你这个窗户可以看见外头,那边我就看不见了,墙堵住了。耳朵没有问题,你这边出声音,这边出声音,你一样听得见,不能阻隔,顶多声音弱一点,但还是可以通得过来的。耳朵有常,这个常是共同的,所以耳根最利。观音就利用耳根成为一个典范,这就是反闻。
所以那一位他讲,他说在闻中入流亡所,入什么流?入这个声的流。这声不是要入的流,声是要忘的东西,声是所闻,你要把这个所闻忘掉,观音是这么下手的。先认识了能闻的这个本性,声音是一个问题,但是声音跟我什么关系?因为我有一个能够听得到的性能,这个是个工具,耳朵是个工具,单是一个工具,跟我无关,我还有耳识。不光是耳根,要有六识,有六根、六识,识就能识别了。利用耳根,观世音菩萨他就是这样子,我先知道我有一个能闻的本性,事情都有能有所。根和尘,尘就是我们的所,每个根的所,色就是眼睛的所,所见;声音就是耳朵的所,耳朵有所闻。所以观世音菩萨在闻性之中,住在闻性之中,在闻性之中入了流了,闻性就是法性,这个入了流,就把这个所就忘掉了。声音是好、是粗,是有声、无声,是动、是静,这一切就忘掉了。要从这个地方入手,所以反闻闻自性,就是说不是去听外头声音那个声尘,这是什么音乐,这个是某一个名家的,这个是什么感情,在这欣赏,那你就还在这个声音里头。你那里只管演奏,我这都在无心,他入了能,在能的这一方面。
总之闻性,六根,闻有闻性,见有见的性,舌头有知味,有知味的性,但是这六种,你这种能知分为六种,实际源流是一个,总之都是你自己。这不是分成六家,不是六个人在开会,自然而然。它这方面工作就是这方面,耳朵起作用,耳朵在那,回头鼻子闻到,鼻子也闻到了,你也可以同时工作,各有所司。但是各有所司,不要六个人开会,自然而然都是你自己,自然自动化了,就是自己。所以本是一个而分成六个和合,一根还源,六根解脱,从一个根上解脱问题,六根同时解脱了。观世音菩萨就是反闻自性,不是追那个声尘,而利用耳根,自己观照能听的这个本性,这个闻性也就是自性在耳根所表现的。不是自性吗?自心,自性,心的性质就叫自性。自性只是一个,但是在耳根表现为闻,在眼睛表现为见,它就有闻性、见性种种的,但是始终都是自性在那作用。所以不去听那个声音,声音的好坏,美不美,这个声音是赞颂我还是在咒骂我,观音菩萨不去理它了,这都是声尘,与我无关。我是在观照我能够听到的这个本性,我能够听到的,这是我的自性,这返来观自心,照在自己的本性上,这就成无上道了。观世音这个成功的经过,《楞严经》讲得很详,而且文殊大士给他总结就是总结两句,不过原来是五个字一句,是「反闻闻自性,性成无上道」,这是文殊菩萨大士的原话。这里头为了文字的整齐,「从闻思修,入三摩地」,都是四个字一句的,这个文章是变成五个字一句,所以这个文字还是很有讲究。
玄奘大师所翻译的比鸠摩罗什的更严格、更可信、更广备、全,但是没谁念,大家念的《阿弥陀经》就是鸠摩罗什的。这文字好,他这个读起来,大家愿意念,好多都是他鸠摩罗什翻译的,《金刚经》、《法华经》,大家都愿意念。所以一个外国人有这样的,他是七个佛的翻译。总要翻译,现在看看谁出大译师,能把咱们这个翻译,现在都在翻译。有人说叫我翻译,我说我没有这个能力,翻成英文,这个要极高的智慧,不是那么容易,不是像普通文字那么好翻。翻个小说,翻个科学书,那个好翻。这个是了不起的事情,不知道有什么佛菩萨来,来担当这个任务。鸠摩罗什是七个佛的翻译,过去的佛他已经担任过这个任务,做过第七次了。
所以观音就是「返闻自性,成无上道」,就把观世音菩萨整个修持概括成这两句。当时观音是很细致,先就是不受声尘的干扰产生净相,清净。这清净还是分别,清和净,静和动,是一对,还是有分别。再最后就是动静二相了然不生,又进了一步,一步一步,唯有这个都了然不生。但你还有知觉,你知道这个事。你知道这个事,你知道这个能,动静二相不生,这个你所觉,所觉就有能觉,能觉和所觉。他进一步,能觉和所觉也空了,一层一层的进,所以佛法是无尽藏。你空,你还存了个空,我们把它空了,空了之后,空就是你的这个所,你能够做到就是我能,我能空和所空,而这个能空和所空也都灭了。但是灭了还有个灭,他灭也灭了,前头我们还好体会,到这个地方灭也灭了。「生灭灭已,寂灭现前」。所以涅盘是寂灭为乐,寂灭不是什么都没有了,就是一个木头墩,寂灭,寂灭是乐,寂灭为乐。
所以佛舍了身体,求两句偈,就是后头这两句,「生灭灭已,寂灭为乐」。「诸行无常,是生灭法」,释迦牟尼佛过去在因地中,知道佛这两句,知道后头还有两句,他就到处求,没人知道。有个夜叉说:我知道,但是你要叫我说也可以,你得让我吃,我饿得厉害,我好久没吃人了。释迦牟尼佛说:好,好!你只要告诉我,我就给你吃。他说:那我就吃你了。你现在吃了我,我不知道,我没听见,你等我听完了。听完之后,他就礼拜,礼拜完,我摔死你就吃。但在这个时候,天空中有天人把他接住了。为了求法,舍身让夜叉吃,就求两句,「生灭灭已,寂灭为乐」。佛就说,这两句值得舍身命。观世音菩萨也是证明这一点。所以这个灭也灭了,生灭灭已,寂灭就现前了,就忽然超出一切世间和出世间的两种殊胜。「上与十方诸佛同一慈力」,跟一切佛的力量是相同的,佛有的慈力,我都有;「下与六道众生同一悲仰」,他是平等的,我在下头,我跟一切众生,苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生都是一样的,同一在悲仰,在求救度。佛是最平等的法门,他是个无神论,他不承认有个至高无上的神主宰一切,统治一切,制造一切,管理一切,高出一切,都是平等的。就是你还没有明白,我先明白了一步,而且我先明白一步,我马上希望你跟我一样的明白,你明白之后就跟我是一样。这个就是伟大之处。
所以反闻自性,成无上道,然后就是「修菩萨行」,就是行菩萨道,行菩萨道利他。这样的菩萨,「往生净土」。有人看不起,但观世音菩萨成无上道,修菩萨行,而往生净土,就连大智慧的文殊都求生净土,往生净土。「愿力宏深」,观世音菩萨有大的愿力,宏是宏广;深就是大海深无边际。「普门示现」,《普门品》,你应以何身得度者,我即现某种身给你说法,所以观世音菩萨在那时候他就能够现佛身给大家说法,应以佛身得度者,我即现佛身而为说法;应以阿修罗身得度者,我即现阿修罗身而为说法。所以他是普门救度、三十二应。普门示现是说法,你应该有什么因缘,听到什么人说,观世音就做这种示现;还有一个方面,就是观世音「循声救苦」。一个是给你说法,一个是救苦,救你的灾,救你的难,所以救苦,「南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」,有人是这么念的。观世音菩萨还有一个大愿是救苦救难,普门示现、普门说法是一个大愿,这个是彻底的度脱,但是你临时的这样一个度脱,世间上,今天火烧了房子出不去,这个时候你怎么办?你念,念火它就熄了。这个事情真有,从古至今这种事很多很多,观音的灵感说不尽。
最近我看到海外杂志上记载的一则,一个阔人家,一个少奶奶,她有一个女佣人。少奶奶信佛,天天念佛,女佣人很羡慕。看见少奶奶她已经有福,还在修福,还在念。她说我不知道怎么念,她就跟少奶奶求说:你告诉我,教给我,让我念个什么。少奶奶正在吃荔枝,她瞧不起她,她说你还配念佛,你会什么?荔枝核!她当以为真,她就念荔枝核,成天念荔枝核。后来儿子漂海,漂海后来回来告诉他妈说:好险!船翻了,掉到海水里头了,可是有个东西把我漂起来了,漂、漂、漂,把我漂到海上,我登了岸之后,我一看,好厚一层都是荔枝核。这些事情就是这样,观世音菩萨并不需要现出观世音菩萨的身体来把你拉出来,而这个也增加他母亲的信心。这个是你心之专注,有的人很执著、很诚恳。这个少奶奶是一句玩笑话,但她是以真心来这么念,这就得到很真实的感应。循声救苦,你只要有苦难,不但你念观世音菩萨,你念荔枝核,这个声音他都循到了,你想想是不是?你念荔枝核他都循到,何况你念观世音菩萨!是不是?你念观世音菩萨的咒,循声救苦。所以菩萨,有的人就必须念仪规,都要念西藏文,他说这样才有功德,佛菩萨不需要翻译,你什么文字都可以。而且已经超出翻译的范围了,观世音菩萨翻成荔枝核了,观世音菩萨一样知道,遍入众生心想。
「随机感赴」,循声救苦,随著这个机就感到了。有人说观世音不是忙死了?北京有个人念观世音菩萨的,赶到北京;同时上海有个人念观世音菩萨的,赶到上海;洛杉机有人念,赶到洛杉机。他不知道观世音他遍一切处,就以月亮做比方,一个月亮,千江的水都现月亮,月亮不需要来,水也不要去接,自然而然,月的影就现在江水里头。所以用千江譬喻任何一个众生,你只要这个时候念观世音菩萨,你求观世音菩萨,观世音菩萨就到,这月亮就现。所以并不需要时间,还要通报,还要准备,还要准备交通工具,还要来,甚至於还要办护照,那什么事情都过去了,随机感赴。
「若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱」,这是《无量寿经》的话,是赞叹观世音。如果你有急难有恐怖,但自归命,你归命,俗话讲你把命都归上去了,你身命都可以贡献,你这个命都可以舍,这个时候你把命都忘了,你就一心念观世音菩萨,无不解脱,没有不得到解脱的。这就是释迦牟尼佛的话,印证观世音菩萨的功德,也就是给大家保证这个事,你只要真实求,没有不得到解脱的。一切凶险,可以求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿,这都是世间的东西,但是众生需要。所以观世音菩萨大慈大悲,都满足,无不得解脱,无不满愿的,众生需要,就大慈大悲,先以欲勾牵,后令入正道,先满足你这些欲望,你就感谢观音菩萨,慢慢就念,一点点入正道,摄受。佛菩萨四摄,摄受众生,布施、爱语,和颜悦色,同事,来跟你做同样的事情,种种的,来摄受众生。
「万亿紫金身」,颜色是紫金的颜色,金色带一点赤金。好的金子不叫赤金吗?赤金,赤不就是紫吗?紫金就是形容那金子黄的之中带一点红的,成分很足。万亿紫金身,一方面金质之高度,一方面也是度量的高度,万亿,高大。「观世音菩萨」,所以这一拜就是拜观音。
「入三摩地」,三摩地是印度的话,翻译我们的语言就是三昧、正定,过去翻成三昧,你得什么什么三昧了,三昧耶。三昧耶、三昧地其实是一个意思,都是翻译的音,用的字不同一点,因为中国地方这么大,方言不一样,所以用字来注,三昧耶、三摩地不是差不多吗?正定、正受就是翻译的意思了。不但是入定,是正定,你不但是得受用,是正受用。因为外道修的许许多多法,他们也入他们的邪定,他们也得邪的受用,那就不可贵了,走入邪道,而且以后就纠正不了,他出不来了。但是《楞严》的三摩地是超过其他的三摩地,不同於其他的三摩地。《楞严》的三摩地,它是一个所谓楞严大定,所以称首楞严三摩地。楞严这两个字要和那个首字连在一块念,首楞严。首楞严是印度话,大家简称为楞严,丢掉一个字。有的人把这个首字连到上句,「诸菩萨万行首」,不是,菩萨万行就断句,首楞严这是一个名词。首楞严的意思是一切事究竟坚固,这都是极殊胜的开示,这个跟一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟坚固,这都是一味的。
我们不是说这些所有的事情都是要坏的?地球将来也要经过大劫,要大爆炸的,极乐世界才是无衰无变。这还是以常情的说法,还是随顺了大家根器的一种说法。说到究竟,一切事究竟坚固,真正的无分别了,没有取舍,没有拣择了,一切事都是如此。一切皆是法身,法身还有什么不坚固的?不但是坚固,而且是彻底的坚固,无生无灭,没有坏。这一切分别也就是来源於第六识,分别识,所以你就出来有的坚固,有的不坚固。所以《楞严》这个定就没有什么叫出定入定,所谓楞严大定无出入,他入定出定也都是究竟坚固。你出到哪去,入到哪去?你不能说从这个坚固入那个坚固,这就是坚固,整体是一个坚固,没有出入。所以这个三摩地是一切事究竟的这样一个正定,是殊胜的正定,不是一般的禅定中所说的三摩地。观世音菩萨以耳根圆通入了三摩地,而且他认为这是第一。二十五圣个个都说了,二十五圣是个个都好。释迦牟尼佛让文殊回答,你看你说谁最适合於我们这的根机?底下文殊有大段的议论,这个议论很长,说耳根殊胜,耳根它是圆、是通、是常,这不仅仅是观世音,我亦从中入。所以《楞严》这一段,这是它的第二十五段。
这里头的说法,因为他是闻自性,所以禅宗就说,你看看还是我们殊胜,我们正确,文殊菩萨给我们挑了,我们是第一;大势至菩萨是念佛,大势至菩萨没有当选。有很多大德在这做翻案文章,他说是文殊他评论,他们有另外的看法。这也很自然,因为这次他是以入楞严的三摩地这个标准来选择哪个第一,那当然是观世音菩萨。有人问诺那祖师:什么是最快最好的成佛方法?诺那祖师说:那就是明白自心和弥陀大法。怎么样明白自心?不管是什么,你就是修别的,你到最后没入这个三摩地,就是没有超过明白自心。这个最直接,别的门入了之后,他还是要明白自心。是不是?所以在现生现世你希望很快入三摩地,观音的耳根圆通这确实是第一。如果要问现在这六道众生怎么最快的能够脱生死,出六道轮回,很快的成佛?文殊,我看那就只有选大势至菩萨了。这个要求,比什么不一样,比的东西不一样,你所比的东西不一样。同时看下次序的安排,这也很明显,再往前一个就是弥勒,唯识观。
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报恩的马儿元生公,是我已故的曾祖父。他生前曾经有过这么一段感人的往事有一次,他在旅途中,遇见一位卖皮货的商人,正赶著一队载满皮货的骡马,准备到各地去叫卖。而其中有一
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报恩的獾与人为善,悲悯为怀刚入冬,我家就揭不开锅了。好不容易盼来救济,却只有高梁面和红薯干。那时我刚刚6岁,却患有严重的胃病,吃红薯干,胃里反酸、烧心,老吃高梁
佛教故事:护生故事时间:2023-09-04
古罗马斗兽场义狮子救奴隶报恩古罗马斗兽场曾经有千百次人兽相搏的血腥场面,但在此却上演过一次饥饿的狮子救奴隶的奇迹。那次,在斗兽场上,饿了好几天的狮子被放了出来。
佛教故事:因果报应时间:2023-08-31
灵蛇报恩我佛慈悲,普渡众生苦厄,地藏菩萨发愿地狱不空,誓不成佛,此等大慈大悲,天地为之动容。不慈不悲,何以成佛?佛者,得证智慧,慈悲为怀,了却无常者也。慈悲之心
佛教故事:因果报应时间:2023-08-31
《诗经·邶风·凯风》凯风自南,吹彼棘心。棘心夭夭,母氏劬劳。凯风自南,吹彼棘薪。母氏甚善,我无令人。爰有寒泉?在浚之下。有子七人,母氏劳苦。睍睆黄鸟,载好其音。
学佛感悟时间:2023-08-31
报恩的过程有一位轻生者被寺里的一位僧人救起后,仍然坚定地说:大师,您何必费力救我,我已下定决心不再活下去,今天不死,明天还得去了结的。僧人捻须笑道:是的,我确实制
佛教故事:金玉良言时间:2023-08-04
钟茂森:文昌帝君阴骘文 研习报告 第25集尊敬的诸位大德,大家早上好,请坐!我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》。今天我们来学习第二十五句和二十六句。 【或奉真朝斗。】
入门知识时间:2023-07-29
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷11圆满成就第九 第九品,名圆满成就。以上从第四至第八品,皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷14三辈往生第二十四佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。前品十方佛赞,乃‘诸佛称叹愿’之成
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖大德:看淡世俗的缠缚 首先应该是庆祝:第一是求学,大学毕业以后,求深造,在学术上要钻研,要取得更多的知识,在青年的时候这样利用青春,很正确。这是令人欢欣的
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷10积功累德第八 本品中法藏菩萨发大愿已,从愿起行,于无量劫,住真实慧,植众德本。教化无量众生,住于无上之道,
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷16 礼供听法第二十六 本品名‘礼供听法’。‘礼供’者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛也。‘听
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士与忏云老法师对话录忏公黄老对话录 忏云老法师:这是他们居士的,老居士您是老长辈,...。 黄老居士:哪怕是一张纸,不管哪一位,我这是一个愿,所以必须把这
入门知识时间:2023-07-23
释迦牟尼佛住世的时候,发生过一件令人感伤的事情。一天,有一位比丘拿着钵盂去乞食,随缘而行,来到一位珠宝师家门口。当时,珠宝师正在为国王穿一串珍贵无比的珠子,看见
佛教故事:佛经故事时间:2023-07-21
黄念祖居士:《金刚经》一滴 一、小引 很荣幸,也很振奋,在华盛顿会见这么多位深有信根,发心真诚的佛教同信同修,是殊胜因缘。我很惭愧,自己水平有限,不能满足大家的期
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷7发大誓愿第六【之四】我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:文殊菩萨圣诞开示文殊菩萨圣诞开示 根据黄念祖老居士录音整理 一定要专研究某一宗,才能谈到哪一宗,看来还是净土宗人多。大家很忙,还愿意来,我们很欢迎,对
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从《金刚经》到《无量寿经》7 从《金刚经》到《无量寿经》之第七讲作为最后一讲,从《金刚经》我们完全谈到《无量寿经》了,今天所要讲的是《无量寿经》的宗要
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:弥陀愿王大愿核心--善导大师独尊之五真实愿一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》 我作佛时,所有众生,生我国者,远
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷1第三卷 从第十一品至第廿九品上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷6 浊世恶苦第三十五佛告弥勒:汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。所以者何?十方世界善多恶少,易可开
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:用“第一念”念佛根据黄念祖老居士录音整理 要知道师对我们有恩哪!我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的,为报师恩啊,这是文革之后的第一个工作。第二个工作
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷9必成正觉第七法藏比丘于世间自在王如来,说四十八愿已,乃于佛前复以偈颂表此行愿,并请证明。以大愿真诚深广故
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从金刚经到无量寿经 黄念祖居士 主讲姜善和居士 录音整理 《从金刚经到无量寿经》为黄老居士生前于北京居士林所讲,原讲共为七讲,惜当年第二讲录音丢失,故至
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》初通序2德遵普贤第二第二品是上品圣众之补充。本品之首,于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士: 净土资粮-信愿持名【五】【六】【七】(五)持名 愿能导行,既有信愿必然引起持名妙行。《要解》赞叹持名功德说:“言执持名号一心不乱者,名以召德,德不可
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:大教缘起 大教缘起黄念祖居士讲述 据录音带整理 谈到新近的这一部著作——《大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,这几年我埋头做了一个著作,几年来什么事也没有
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:洗濯垢污 显明清白 根据黄念祖老居士录音整理 一九九零年九月二十三日讲 诸位大居士,诸位大德,诸位大菩萨: 今天这个介绍之词,念祖不敢当。也就是说,愿意
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:无量寿经(第1集)这个课程,暂时可以名为「净宗讲座」。为什么用讲座两个字?区别於正常的课程。因为讲座有些灵活性、伸缩性,时间的长短,以及次数,可以有
入门知识时间:2023-07-20