净土法门：观世音菩萨耳根圆通章（第1集）(一)

请掀开经本，一百四十五面，倒数第四行，我们将经文先念几句，对一对地方：

【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。於时有佛。出现於世。名观世音。我於彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】

从这个地方起。这是在我们这个本子，经文不分卷，在一般的经本，这是第六卷的开端。前面也曾经跟诸位说过，《楞严经》的精华就在这一卷。这一卷里面包括了三大段。第一段就是「观世音菩萨耳根圆通章」，也就是我们现在所念的。这一章可以说是讲到修楞严大定一个最好的示范。「大势至圆通章」是契十方世界一切众生之机，所以那是特别的一章，不按顺序的。如果按顺序，这个「大势至章」是根大，七大里头地水火风空见识，这个见就是根，属於根大，它应当要排在弥勒之前，弥勒是识大，顺序颠倒就是说它是特别法门。「观音菩萨耳根圆通章」，这是六根里面的，在四科七大里面应当排在第二位，眼根接著就排耳根，它排在最后。这个意思是显示什么？观音菩萨的修行方法最适合於娑婆世界的众生，换句话说，跟我们的确是志同道合。观世音菩萨在我们娑婆世界名气这么大，所谓是「家家观世音，户户弥陀佛」，这是有原因的。我们与观音菩萨的确志同道合，他的修行方法最适合於我们。这是第一章，观世音菩萨他怎么修成佛的，这是提供我们修学最好的要领。

第二大段就是文殊菩萨拣选圆通，这一章也很重要。二十五位菩萨各人说他的修行的方法，文殊菩萨代我们来选择，我们娑婆世界众生，代表我们来选择，他所选择的就是观世音菩萨耳根圆通，这是他选择的，代我们选择出来的。第三段是《楞严经》里面所说的戒律的一门。真是这一卷经是戒定慧三学都有了，耳根圆通章讲定学，文殊菩萨拣选属於慧学，后面这个四种清净明诲是戒学。所以过去我在香港讲《楞严经》的时候，遇到海仁老和尚，我跟他见面的时候他已经九十多岁了。海老在香港，人家称他为「首楞严王」，这是一生专攻《楞严》的。我去拜访他，我们讨论《楞严经》，他特别跟我说明，第六卷就是《楞严经》的精华，纵然没有能力，或者是没有时间读全经，能读这一卷就够了。所以说这一卷非常的重要。我在香港没有把《楞严》讲完，也是讲了两个段落，在九龙所讲的就是讲到前三卷，正好是我们以前讲的这一段，以后在香港光明讲堂讲的就是第六卷，就是讲的第六卷；换句话说，也是把《楞严经》的精华的部分给讲出来了。

希望诸位同修对於这一卷经要特别的留意，将来无论你修学哪一个法门，都有很大的帮助。因为经典里面所讲的都是属於原理原则，可以运用在任何一个法门上，尤其是修净土。观音、势至是阿弥陀佛的左右手，好像一个学校一样，如果阿弥陀佛是校长，观音菩萨是教务主任，大势至菩萨是训导主任，就是这样的性质。所以非常之重要，特别是净土法门的相应。这是把第六卷的大意介绍给诸位。我们过去也曾经将圆瑛法师的注解，单单第六卷，我们好像曾经印过二千本的单行本，而都送得差不多了，好像这个地方剩下来没有几本，连我们道场讲经做经本用都不够，所以我们依旧还用这个大本。这个本子有许多同学们都有，所以自己可以多多的研究研究注解，再到讲堂来听讲，你的收获自然就不一样。

现在给诸位来讲这个经文。『尔时』，这是指大势至菩萨说他所以得道的因缘，就是「念佛圆通章」讲完了以后，这个时候，这就轮到观世音菩萨，『观世音菩萨，即从座起』。我们现在在此地简单的把菩萨的德号给诸位介绍一下，观音的「观」就是观照的意思，「音」是音声。不说听，而说观，这个意思就是说明，我们接触这个声尘，不用耳识，而用闻性，这就是观照。因此观照这两个字千万不要误会只是眼根对色尘这是观照，那你把这个意思就解释得很狭义、很窄小。六根对六尘都叫做观照，只要你舍识用根，用根就叫做观照。这个用根是用根中之性，而不是用根中之识，要晓得这个道理。所以前面这个二十四位菩萨，无论是他从根上修、从尘上修、从识上修，乃至於从七大修，他能够修到楞严大定，明心见性，见性成佛，无一不是用的观照的功夫。而到这一段的时候，观世音菩萨才给我们点出来。所以这个二十五圆通章，前面二十四章说得都简略，这一章说得就特别详细，经文也特别长，可见得它的重要性。

观音这两个字是圆悟、圆应的德号，圆就是本圆，所谓说圆悟，换句话说，你本来就不迷。正如同佛在华严、圆觉会上给我们所说的，「一切众生本来成佛」，本来，圆悟就是本来悟，本来就感应，这观音。由此可知，这一个名号是我们自己性德之号，是我们自家性德之号，正是人人都是观音菩萨，人人都是观世音佛，哪个不是！虽然说是，可是我们的性德现在不显，这个不显是迷了，迷了之后不能够显示出来。今天我们所需要的就是如何使我们本有的性德能够显现出来，这是学佛最重要的一桩大事。所以学佛跟世间所有的学术不相同，为什么？目标不一样，所以它的方法就不相同。如果学佛的人也用世间做学问的方法，那就错了，所得到的结果是世间的学术。要是清凉大师讲的话，增长邪见。我们仔细想一想，清凉大师说的话有没有道理？学佛的目的是叫你明心见性，不是叫你懂得什么、知道些什么、你能够说得出些什么，不是的，这都不是它的目的，目的是明心见性。所以这个目标与世间做学问的目标不相同，它的方法当然不一样。所以这个第一句从名号上就显出来，是叫你要悟，是叫你要相应，这个应就是相应。相应梵语就叫做瑜伽，瑜伽就是相应的意思。在《华严经》里面境界就是「理事无碍，事事无碍」。所以这是性德之称。

我们再说观，刚才给诸位说过，观是以本性里面的般若智慧起观照的作用，像《心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」，照见。我们今天见不到五蕴皆空，为什么？因为我们用分别见，我们不是照见，我们是妄想见，所以见不到五蕴的真实相。这就是我们不开悟，不能见性，病根在此地。这是说到一乘了义修学的纲领。观音菩萨的法门所以能够契合於我们娑婆世界众生的根性，文殊菩萨说得好，「娑婆真教体，清净在音闻」。那个是娑婆世界众生，不是讲少数，是讲大多数的，就一般讲，少数的，那个例外，不说，耳根最利，你叫他看，他看不明白，他能够听得明白，耳根最利。观世音菩萨修行的方法他就是用这个耳根。所以我们娑婆世界众生耳根最利，正好跟他是相应的。这个就是圆应的意思。但是观世音用的方法跟我们不一样，我们听到声音用耳识，所以迷惑颠倒；观世音菩萨用闻性，用闻性就叫做观照。识是迷，观是悟。所以这里面有迷悟不同。

在此地我们要把闻这个意思说一说，你看我们中国古人造字，这个闻，门字里面一个耳朵，你们想想这个意思，耳朵就像个门一样，音声达到耳朵这叫闻。可见得闻的本意是我们耳根接触声尘，接触音声，这叫闻，是讲接触。我们讲听，听是什么？听就是耳识，耳识起的作用，虽然听清楚了，识是迷暗的，迷在声尘里面，只知其事，不达其理，这是凡夫。菩萨不一样，菩萨的耳根一接触音声，这个闻了怎么样？他不用耳识，他用闻性，用闻性闻一切音声，不但是一切事通达，决定没有差错，而且达理。理是什么？理是一切万事万物的理体，事相上虽有，理体上是清净寂灭。所以一接触，他是立刻就明了，性相不二，性相一如。如果我们从色相上来说，相与无相不二；从音声上说，有声无声不二。因此他一切了然，在一切境界相里面决定没有取著。我们对於一切境界相是不了解其理，以为这个相是真实的，错认了万相，在一切境界相里头生染著之心，这是错误的根源。

所以这个观，我们简单可以说，耳根接触音声叫闻，一接触，通达其事理这叫观。而这个地方特别取达理，理是甚深之理。我们今天科学、哲学里面所追求的一切宇宙万有的根源、本体，理就是本源、就是本体。从本体一直到现相，一刹那间全都通达，这叫观。所以一通达，哪有不自在！观世音菩萨就是观自在！对他自己本身来说自在。他自在从哪来的？自在从观照来的。我们称观世音，这是讲从他修学方法上建立这个名号，他是用这个方法，讲观自在是讲他得的受用上建的名号。观世音还有一个意思就是救苦救难，引伸有这个意思，见到一切众生苦难的音声，寻声救苦，它有这个意思在。但是这个意思是引伸的意思，它的本意，观世音是讲他修行的方法，这是我们要晓得的。

这个音声不说听而说观，观者能观之智，我们要是以天台大师的话来说就是「一境三谛」，你想到一境三谛，当然你马上就想到必定是用的一心三观。而一心三观是能观之智，一境三谛是所观之境，能观与所观不二，这就入进去了。如果能观之智、所观之境还是二，还不是一，换句话说，你在解悟，你没有能够证入，不是你自己的境界。必须能所是一，心境不二，这就叫证入。这个证入，在禅宗里面讲就叫见性。你看《华严经》，《四十华严》叫「入法界」，入就是这个意思，能所不二、心境一如，这个是入。什么时候开始入？圆教初住就开始入了，换句话说，你要是一入这个境界，你最低限度，圆教初住菩萨，别教里头初地菩萨，登地了。你们大家听了之后也许会问，我这一生当中能不能办得到？你要问我，我可以答覆你，有此可能。为什么不做肯定的答覆？肯定决定在你自己，你自己肯干，那就决定可能，你自己不肯干，是你自己放弃了你的机会，是你自己舍弃了。

我们很具体的给诸位说明，世就是世间，音就是音声，耳根所接触的，世间音声就是菩萨修行所观之境，刚才讲了就是一境三谛，他用的什么？他就是用的音声，就在这上做功夫。诸位要晓得，这上做功夫，功夫不间断。你要是说我们在眼根上用功夫的话，它会间断，为什么？眼根，你见到前见不到后，所以你做功夫的时候功夫不圆满，你这一睡觉，眼睛一闭，前面也看不见了；换句话说，你的功夫就间断了。耳根不间断，能听到这边，也能听那边，能听到上面，又能听下面，它没有障碍；睡了觉，人家叫你一声，也听见，它也不妨碍。譬如你睡觉，人家写你的名字，写三个大字给你看，看不见，你不会醒来，大声叫你一声，你就醒来了。你看睡觉的时候耳根管用，眼根不管用。所以耳根所具足的功德是圆圆满满的，前面讲过，一千二百功德，圆圆满满，它这是从四方讲，这个意思后面有，到文殊菩萨拣选圆通的时候再跟诸位细说，圆满功德。这个办法就是一心三观，就是天台大师所讲的一心三观。天台大师发明了一心三观，与《楞严经》修行的方法，特别是观世音菩萨耳根这个办法，的确很相应。所以智者大师在世的时候，这些外国出家人到天台山来拜访他，听到他讲的这个修学法门非常赞叹，认为他所讲的这个法门与西土《楞严经》里面所讲的方法很相似。所以才知道有个《楞严经》。这个故事前面讲过，此地不要重复。

这个世间，再跟诸位说，世间在佛经上讲有三种，就是有三类。第一种叫「器世间」，器世间，我们今天所讲的环境，我们依报的环境。譬如像风的音声，雨的声音，流水的声音，这都是属於器世间，甚至於像我们现在所用机械发的声音，都是属於器世间，这是一类。所以这个音声一天到晚都不间断，你要是以这个为境界来观照的话，你的功夫不间断，的确是一个好办法。佛经里面讲器世间非常广大，从我们现前所接触到的，一直到我们所接触不到的。譬如经里面讲的，菩萨的净土，诸佛的净土，像《弥陀经》里面所说的凡圣同居土，这是我们现前的环境，方便有余土、实报庄严土、常寂光土，都叫做器世间。这是一大类。第二大类叫做「有情世间」，也叫做众生世间，这个众生是专指有情众生。有情众生包括哪些？包括六道的凡夫，从天一直到地狱，这是六道凡夫。他们所发出来的种种音声也是没有间断。

我们先说这两种，这个音声从哪里生出来的？前面七大我们只讲了一种，其余的略掉了，诸位自己细细一看你就明了，是如来藏中，随众生心，应所知量，循业发现。因此，你要会听音声，不必听人的音声，大自然的音声一听，就晓得这些众生他们的状况。为什么？因为依报随著正报转，依报是正报变现出来的。我们这个中元法会刚刚完，每天念《地藏经》，《地藏经》前面引用《华严经》第四会里头一段话，「应观法界性，一切唯心造」，所以这个器世间种种音声就是我们自性变现出来的。自性清净，变现出来的音自然是和雅；自性要不清净，变现的声音就是噪音，粗糙。境是心变，所以境也需要心转。这就是所谓达理，一闻到这个音声，你能够通达这个道理，原来是我们如来藏中，清净本然，周遍法界，随心应量，循业发现，这么一回事情。

你这一通达，你的心多清净，不会为外面境界转；你要是不通达这个道理，你就会随著境界转。人家说几句恭维你的话，眉飞色舞，高兴得不得了，骂你几句要哭半天。为什么？你不懂这个道理，心随境转，苦不堪言，这太苦了。本经前面我讲过，若能转境则同如来。佛与众生差别的地方在哪里？一个是被境界转，一个是转境界。那个能转境界的他达理，不能转境界不达理，不达理的人就为境界所转。你们如果再念念古书，我们中国古圣先贤到其他的国家去游览一下，听听他们的说话，听听他们的唱歌，他这个国家的兴衰就完全了解。他从哪里了解？他从音声上了解的。你看看这种学问多大，能够看到一个人的兴衰，一个国家的存亡。国之存亡，家之兴衰，你个人一生的成败，不必问，听听你的音声就晓得。这不是神话，是千真万确的事实。而我们怎么？我们没有这种修养，没有这个本事，而这个本事的确是我们的本能，本能失掉了。

以前李老师给我们讲过一个故事，这也是一个事实，前清，清朝中叶，有一个医生，这医生非常高明，他看病，听你说话的声音，就能断定你多少年之后你会害什么病，这个东西说起来太奇怪了，看你十年后、二十年后、三十年后你会得什么病，叫你要小心。这要给外国人讲，外国人不会相信，简直变成神话。其实我们想想有道理，这是心思极细，观察入微，他从经验当中得到的。譬如一个老手机械师，修汽车的机械师，那个汽车没有打开，你只要一发动，他一听音声，他就晓得哪个地方螺丝松了，你再跑多少里的时候哪个地方会发生故障，他就晓得。他为什么知道？他听多了，他有经验，哪个地方有一点点毛病，它的音声就不对，我们听不出来，他听得出来。这个说起来大家相信，的确这些机械老手他真的有经验。譬如从前那些将军，他在战场上久了，一听到枪声，他就晓得是哪一种型式，多大的口径，他就知道，知道是我们自己使用的还是敌人使用的。我们平常一个人听不出来，一听这个音声，枪的声音，你晓得它是什么型式的枪，听不出来。经验丰富！所以这是有道理，不是神话。

第三种叫「正觉世间」，这个正觉，最低限度我们要算到阿罗汉，阿罗汉、辟支佛以上的我们叫做智正觉世间，也就是十法界里的佛、菩萨、声闻、缘觉。六道是凡夫，是有情众生世间，往上去我们就称它作正觉世间。正觉世间的音声纯正，是觉而不迷；有情世间这个音声是迷而不悟，迷而不觉。正觉世间他们所发出的音声是觉而不迷，能够唤醒有情众生的迷惑；换句话说，破迷开悟，这个是正觉世间的音声，像诸佛的说法。今天佛菩萨虽然不在世，还有经典留在人间，我们今天读诵经典这个音声就是正觉世间的音声，我们讲解佛经这个音声也是正觉世间的音声，这个音声是能够帮助我们破迷开悟的。这个三类世间就把十法界统统包括了，这是我们讲的世间，这是要明了的。

你这样一想你就晓得这个境界的确不中断的，有情世间的音声不中断，器世间的音声不中断，智正觉世间也不中断。境界不中断我们的功夫就不会中断，为什么？你以这个为境界，以这个境界为自己所观，一心三观为能观，这个方法的确是好。咱们念佛人怎么观法？念佛人太好了，一天到晚二六时中这一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是正觉世间的音声。你在一切音声现前的时候，你立刻把它转成南无阿弥陀佛，你这一句阿弥陀佛二六时中就不间断，那怎么会不得一心不乱？得一心是早晚之事。所以念佛我们要极力的去提倡，有无量无边的功德，你只要晓得南无阿弥陀佛六个字的意思实在是了不起。

我这几天翻书翻到丁福保他出版的一个小册子，就是三皈五戒的解说，这里面有弘一大师题的字，题的这个「南无阿弥陀佛」，我们给它翻印在这个后面，诸位可以去看看。这个版是底版，印出来不是这个样子，我们印出来是白色的宣纸，我们用宣纸印，黑色的字，字是黑色的，那个大小就这么大。这个诸位将来可以裱起来，宣纸印就是方便裱，方便裱起来，镶一层镜框，送人，或者你自己供养，常常提醒我们念佛。佛号就是我们一境三谛，我们能念的心就是一心三观，这个方法就叫理念，念到一心不乱是理一心不乱。这个阿弥陀佛我们已经叫印刷厂在印，我们想印一万张，广结善缘，希望你们大家同学都随喜，一张成本一块六毛钱，你们拿一百六十块就印一百张。你们付印也可以，助印也可以。助印，印了之后，图书馆给你结缘；你要是付印，你印多少你拿回去，你自己拿回去结缘去。大概一个星期就印好了。诸位要随喜功德在柜台上。后面还有蕅益大师的说明，说明念佛的功德利益。这一张是很好，值得我们供养，值得我们大力来宣扬。

讲到这个音，是十法界依报、正报所出的种种音声，刚才给诸位说过，这个音声原本就是如来藏性，而如来藏性它是周遍法界，它是清净本然的，只不过是循业发现而已。众生因为迷了本性，这一迷本性，不知道音声的根源，於是你的心，这个心就不是讲真心，是起了个妄心，这个妄心随著音声去转，被外面境界所转。被境界所转的是妄心不是真心，真心，给诸位说，永远是如如不动，清净本然，周遍法界，如如不动，这妄心为境所转。我们把妄心当作真心，真心反而不晓得了，迷失了，这才有六道轮回，这才有无边的苦海。如果你一旦要觉悟了，这心境都是虚幻，循业发现的境，虚幻的，当体即空，真是所谓「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，声也是如此，声即是空，空即是声，一样的意思。所以妄心随妄境转，太不值得了！这是佛所谓的「可怜悯者」。迷失了自己，因此我们对於十法界依正的音声失掉了观照的能力，真相得不到了，这个真相就是清净本然，周遍法界，随心应量，循业发现，这个真相我们见不到。

今天在楞严会上跟诸位也说明了这桩事情，如果诸位是真正听懂了，觉悟了，恍然大悟了，这就是属於解悟，教下常讲的大开圆解。只要你这个真正理解了，世出世间一切法，没有一法你不理解，你都能理解，那就是古人所谓的一经通一切经通，一切的圣言你这一接触，都没有障碍，这是讲你开悟。悟了以后，要紧的事情就是求证，就是要证入。悟好比是认识路，认识路要走路，你要不走，目的地始终不能到达，所以你要走。悟后起修，行成证入。到证入，这在净土法门里面讲，这才是得到理一心不乱。

学佛的人要开智慧，不可以迷信。不要说佛法里头，我们就以世间法来讲，我们举吉凶祸福做个例子来说，一切法都离不开心法。佛法讲心法，儒家也讲的是心法，你看在做学问上，第一个就教你诚意正心，从这做起。吉凶祸福是心变现的境界。境界里面，我们一般人很重视风水，有没有风水？有！我们能够找到一个好的风水，我们就能发达吗？果然如是，假如他看到这个风水，这个风水，老人葬到那个地方去，将来儿子就可以做皇帝，那么那个看风水的先生为什么不把他的老头葬到那里去，他做皇帝，他还要介绍给别人，还要来赚一笔钱，天下哪有这种傻瓜！所以头脑聪明的人不会被人骗。孔子注《易经》，《系辞》、《干坤文言》里面你们去看，讲的什么？心正。你心正、行正，风水虽然不好，你住在那个地方会转好，逢凶化吉，会转好；你心不正、行不正，遇到好的风水，你到那里去住，你住在那个地方风水会变坏。可见得这个道理在佛法里讲才明白，境随心转，不是境转心，而是心转境界。

诸位要是懂得这个道理，我们自己，别的人我们不管他，这是学佛的人一定要记住，他人的境界不是我们自己的境界，他成佛也好，他堕地狱也好，与我都不相干。要紧的是问自己，自己果然是心正、行正，我们这个佛堂里面供的佛，佛就来，佛就相应。如果我们自己的心不正、行不正，拿著佛法来欺骗别人，我们供的这个佛，虽然是个佛像，什么东西附在里面？妖魔鬼怪。我们这个第六卷后面四种清净明诲里头就有，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，佛在此地说。邪师是指谁？妖魔鬼怪。多少？像恒河沙一样。这样一问的时候，这么多庙，哪个庙有佛？哪个庙有真佛？你不必去问，问自己。譬如说我是这个庙的住持，我的心行不正，当然我这个庙里头供的这些佛菩萨像都是魔鬼，决定不是佛菩萨，魔鬼附在佛菩萨身上，佛菩萨不会来的，不会有感应道交的，他与魔鬼感应道交。我们去拜，我们的心正、我们的行正，我去拜的时候，那个像就是真佛。为什么？随自己心转，不随他心转，这样你就放心了。如果你的心正、行正，无论你走到哪个庙里，你拜到的都是真佛；你要心不正、行不正，你就到灵山去拜的时候，也是个魔在那里装作佛骗你，诸位要晓得这个道理。佛法里面没有一丝毫欺骗人。

邪正怎么个分法？这个很要紧。我的心很好、很善良，这就能算是正吗？邪正有等级的，最上层的等级，像此地所讲的一心三观，念佛人理一心不乱，这是上等，无论你在什么地方，你礼拜供养的都是真佛、真菩萨，感应道交，一点都不错，魔不敢欺骗，这是上等。中等的人什么？明理，虽然自己没有证得，理上通达，行为端正，向著清净平等慈悲上修，认真的修菩提心，这就好比是事一心不乱，他所见的佛菩萨也是真的，也不假。下品的，十善心，或者在十善以上，念念不违背圣教，这是下品之人，那你所供养礼拜的佛也是真佛，感应道交。心里头有一念差错，佛就离开你了。你们想想《水忏》里头悟达国师，起了一念贡高我慢，护法神走了，冤家找到身上来了，冤鬼找到身上来了，害了个人面疮，几乎送了命，一念之差。安士高的同学，那是出家人，明经好施，也是一念之差，堕到畜生道做神去了，几乎堕地狱。我们读这些传记，要提醒自己，一念之差就入了邪道。

所以须菩提尊者在金刚会上提出两大问题，一部《金刚经》就是解决这两个问题，第一个「云何降伏其心」，我们这个妄想心一天到晚妄念纷飞，如何能把它降伏住；第二个是「应云何住」，我们的心应当安住在哪里。念佛之人这个心就安住在南无阿弥陀佛上，这一句佛号就是你安心立命之处，你这一生都不会差错。你会用观世音菩萨这个方法，你就能够念到理一心不乱，你在这一生当中就能够生实报庄严土，与《华严经》四十一位法身大士就没两样。你不会这个也没关系，果然一生当中心都安住在阿弥陀佛这一句佛号上，最低限度也生凡圣同居土。心里头没有别的念头，只有一念。这个事情不难，人人做得到，就看你自己肯不肯做。

再说到我们所闻的音声，这个音声里头，有情众生的音声是有漏的，所谓有漏就是我们听了之后能够生烦恼，把我们八识田中烦恼的心所勾引起来，这就是有漏。正觉世间的音声是无漏的，叫我们听了之后烦恼能够平息，心地能够得清凉自在，这是无漏的。器世间的音声有有漏、也有无漏，所以这音声里面或是善、或是恶、或是苦、或是乐，总而言之，随心应量，循业发现。这都是不能了达一切音声皆如来藏唯心所现，不晓得这个道理。观世音菩萨的示现，他懂得、他了解，所以他证得的是耳根圆通，他听一切音声，无有一个音声不是微妙法，无有一个音声不是三谛一境，所以他的名字叫做观世音。那么古佛，他的老师，这讲他从前的老师，他老师的德号也叫观世音佛，成了佛叫观世音佛，没成佛的时候叫观世音菩萨。可见得师生之道真正是一不是二，师资道合，连名号都一样。刚才说过，这个名号里头含的有许许多多的意思，但是最重要的，性德之称。

我看今天只剩下五分钟，我们就提早下课，今天只跟诸位讲了一个「观世音」，「菩萨」两个字不要讲了，大家都很熟悉的。「观世音菩萨圆通章」，观世音这三个字非常重要，一定要把它听清楚。平常要给你讲观世音菩萨，像这么细讲很难得，机会也不多，今天诸位能够在这《楞严》第六卷上，能够把菩萨德号的意义真正听清楚了，这个缘也是非常之殊胜。下个礼拜我们再讲他的发心，这很重要，发心是修行成佛的基础。他怎么发心，再想想我们自己怎么发心，我们比照比照，看看一样不一样，就晓得人家为什么成就，我们为什么不能成就。

资料恭摘:楞严经观世音菩萨耳根圆通章（第一集）档名：07-006-0001

请掀开经本，一百四十五面，倒数第四行，我们将经文先念几句，对一对地方：

【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。於时有佛。出现於世。名观世音。我於彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】

从这个地方起。这是在我们这个本子，经文不分卷，在一般的经本，这是第六卷的开端。前面也曾经跟诸位说过，《楞严经》的精华就在这一卷。这一卷里面包括了三大段。第一段就是「观世音菩萨耳根圆通章」，也就是我们现在所念的。这一章可以说是讲到修楞严大定一个最好的示范。「大势至圆通章」是契十方世界一切众生之机，所以那是特别的一章，不按顺序的。如果按顺序，这个「大势至章」是根大，七大里头地水火风空见识，这个见就是根，属於根大，它应当要排在弥勒之前，弥勒是识大，顺序颠倒就是说它是特别法门。「观音菩萨耳根圆通章」，这是六根里面的，在四科七大里面应当排在第二位，眼根接著就排耳根，它排在最后。这个意思是显示什么？观音菩萨的修行方法最适合於娑婆世界的众生，换句话说，跟我们的确是志同道合。观世音菩萨在我们娑婆世界名气这么大，所谓是「家家观世音，户户弥陀佛」，这是有原因的。我们与观音菩萨的确志同道合，他的修行方法最适合於我们。这是第一章，观世音菩萨他怎么修成佛的，这是提供我们修学最好的要领。

第二大段就是文殊菩萨拣选圆通，这一章也很重要。二十五位菩萨各人说他的修行的方法，文殊菩萨代我们来选择，我们娑婆世界众生，代表我们来选择，他所选择的就是观世音菩萨耳根圆通，这是他选择的，代我们选择出来的。第三段是《楞严经》里面所说的戒律的一门。真是这一卷经是戒定慧三学都有了，耳根圆通章讲定学，文殊菩萨拣选属於慧学，后面这个四种清净明诲是戒学。所以过去我在香港讲《楞严经》的时候，遇到海仁老和尚，我跟他见面的时候他已经九十多岁了。海老在香港，人家称他为「首楞严王」，这是一生专攻《楞严》的。我去拜访他，我们讨论《楞严经》，他特别跟我说明，第六卷就是《楞严经》的精华，纵然没有能力，或者是没有时间读全经，能读这一卷就够了。所以说这一卷非常的重要。我在香港没有把《楞严》讲完，也是讲了两个段落，在九龙所讲的就是讲到前三卷，正好是我们以前讲的这一段，以后在香港光明讲堂讲的就是第六卷，就是讲的第六卷；换句话说，也是把《楞严经》的精华的部分给讲出来了。

希望诸位同修对於这一卷经要特别的留意，将来无论你修学哪一个法门，都有很大的帮助。因为经典里面所讲的都是属於原理原则，可以运用在任何一个法门上，尤其是修净土。观音、势至是阿弥陀佛的左右手，好像一个学校一样，如果阿弥陀佛是校长，观音菩萨是教务主任，大势至菩萨是训导主任，就是这样的性质。所以非常之重要，特别是净土法门的相应。这是把第六卷的大意介绍给诸位。我们过去也曾经将圆瑛法师的注解，单单第六卷，我们好像曾经印过二千本的单行本，而都送得差不多了，好像这个地方剩下来没有几本，连我们道场讲经做经本用都不够，所以我们依旧还用这个大本。这个本子有许多同学们都有，所以自己可以多多的研究研究注解，再到讲堂来听讲，你的收获自然就不一样。

现在给诸位来讲这个经文。『尔时』，这是指大势至菩萨说他所以得道的因缘，就是「念佛圆通章」讲完了以后，这个时候，这就轮到观世音菩萨，『观世音菩萨，即从座起』。我们现在在此地简单的把菩萨的德号给诸位介绍一下，观音的「观」就是观照的意思，「音」是音声。不说听，而说观，这个意思就是说明，我们接触这个声尘，不用耳识，而用闻性，这就是观照。因此观照这两个字千万不要误会只是眼根对色尘这是观照，那你把这个意思就解释得很狭义、很窄小。六根对六尘都叫做观照，只要你舍识用根，用根就叫做观照。这个用根是用根中之性，而不是用根中之识，要晓得这个道理。所以前面这个二十四位菩萨，无论是他从根上修、从尘上修、从识上修，乃至於从七大修，他能够修到楞严大定，明心见性，见性成佛，无一不是用的观照的功夫。而到这一段的时候，观世音菩萨才给我们点出来。所以这个二十五圆通章，前面二十四章说得都简略，这一章说得就特别详细，经文也特别长，可见得它的重要性。

观音这两个字是圆悟、圆应的德号，圆就是本圆，所谓说圆悟，换句话说，你本来就不迷。正如同佛在华严、圆觉会上给我们所说的，「一切众生本来成佛」，本来，圆悟就是本来悟，本来就感应，这观音。由此可知，这一个名号是我们自己性德之号，是我们自家性德之号，正是人人都是观音菩萨，人人都是观世音佛，哪个不是！虽然说是，可是我们的性德现在不显，这个不显是迷了，迷了之后不能够显示出来。今天我们所需要的就是如何使我们本有的性德能够显现出来，这是学佛最重要的一桩大事。所以学佛跟世间所有的学术不相同，为什么？目标不一样，所以它的方法就不相同。如果学佛的人也用世间做学问的方法，那就错了，所得到的结果是世间的学术。要是清凉大师讲的话，增长邪见。我们仔细想一想，清凉大师说的话有没有道理？学佛的目的是叫你明心见性，不是叫你懂得什么、知道些什么、你能够说得出些什么，不是的，这都不是它的目的，目的是明心见性。所以这个目标与世间做学问的目标不相同，它的方法当然不一样。所以这个第一句从名号上就显出来，是叫你要悟，是叫你要相应，这个应就是相应。相应梵语就叫做瑜伽，瑜伽就是相应的意思。在《华严经》里面境界就是「理事无碍，事事无碍」。所以这是性德之称。

我们再说观，刚才给诸位说过，观是以本性里面的般若智慧起观照的作用，像《心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」，照见。我们今天见不到五蕴皆空，为什么？因为我们用分别见，我们不是照见，我们是妄想见，所以见不到五蕴的真实相。这就是我们不开悟，不能见性，病根在此地。这是说到一乘了义修学的纲领。观音菩萨的法门所以能够契合於我们娑婆世界众生的根性，文殊菩萨说得好，「娑婆真教体，清净在音闻」。那个是娑婆世界众生，不是讲少数，是讲大多数的，就一般讲，少数的，那个例外，不说，耳根最利，你叫他看，他看不明白，他能够听得明白，耳根最利。观世音菩萨修行的方法他就是用这个耳根。所以我们娑婆世界众生耳根最利，正好跟他是相应的。这个就是圆应的意思。但是观世音用的方法跟我们不一样，我们听到声音用耳识，所以迷惑颠倒；观世音菩萨用闻性，用闻性就叫做观照。识是迷，观是悟。所以这里面有迷悟不同。

在此地我们要把闻这个意思说一说，你看我们中国古人造字，这个闻，门字里面一个耳朵，你们想想这个意思，耳朵就像个门一样，音声达到耳朵这叫闻。可见得闻的本意是我们耳根接触声尘，接触音声，这叫闻，是讲接触。我们讲听，听是什么？听就是耳识，耳识起的作用，虽然听清楚了，识是迷暗的，迷在声尘里面，只知其事，不达其理，这是凡夫。菩萨不一样，菩萨的耳根一接触音声，这个闻了怎么样？他不用耳识，他用闻性，用闻性闻一切音声，不但是一切事通达，决定没有差错，而且达理。理是什么？理是一切万事万物的理体，事相上虽有，理体上是清净寂灭。所以一接触，他是立刻就明了，性相不二，性相一如。如果我们从色相上来说，相与无相不二；从音声上说，有声无声不二。因此他一切了然，在一切境界相里面决定没有取著。我们对於一切境界相是不了解其理，以为这个相是真实的，错认了万相，在一切境界相里头生染著之心，这是错误的根源。

所以这个观，我们简单可以说，耳根接触音声叫闻，一接触，通达其事理这叫观。而这个地方特别取达理，理是甚深之理。我们今天科学、哲学里面所追求的一切宇宙万有的根源、本体，理就是本源、就是本体。从本体一直到现相，一刹那间全都通达，这叫观。所以一通达，哪有不自在！观世音菩萨就是观自在！对他自己本身来说自在。他自在从哪来的？自在从观照来的。我们称观世音，这是讲从他修学方法上建立这个名号，他是用这个方法，讲观自在是讲他得的受用上建的名号。观世音还有一个意思就是救苦救难，引伸有这个意思，见到一切众生苦难的音声，寻声救苦，它有这个意思在。但是这个意思是引伸的意思，它的本意，观世音是讲他修行的方法，这是我们要晓得的。

这个音声不说听而说观，观者能观之智，我们要是以天台大师的话来说就是「一境三谛」，你想到一境三谛，当然你马上就想到必定是用的一心三观。而一心三观是能观之智，一境三谛是所观之境，能观与所观不二，这就入进去了。如果能观之智、所观之境还是二，还不是一，换句话说，你在解悟，你没有能够证入，不是你自己的境界。必须能所是一，心境不二，这就叫证入。这个证入，在禅宗里面讲就叫见性。你看《华严经》，《四十华严》叫「入法界」，入就是这个意思，能所不二、心境一如，这个是入。什么时候开始入？圆教初住就开始入了，换句话说，你要是一入这个境界，你最低限度，圆教初住菩萨，别教里头初地菩萨，登地了。你们大家听了之后也许会问，我这一生当中能不能办得到？你要问我，我可以答覆你，有此可能。为什么不做肯定的答覆？肯定决定在你自己，你自己肯干，那就决定可能，你自己不肯干，是你自己放弃了你的机会，是你自己舍弃了。

我们很具体的给诸位说明，世就是世间，音就是音声，耳根所接触的，世间音声就是菩萨修行所观之境，刚才讲了就是一境三谛，他用的什么？他就是用的音声，就在这上做功夫。诸位要晓得，这上做功夫，功夫不间断。你要是说我们在眼根上用功夫的话，它会间断，为什么？眼根，你见到前见不到后，所以你做功夫的时候功夫不圆满，你这一睡觉，眼睛一闭，前面也看不见了；换句话说，你的功夫就间断了。耳根不间断，能听到这边，也能听那边，能听到上面，又能听下面，它没有障碍；睡了觉，人家叫你一声，也听见，它也不妨碍。譬如你睡觉，人家写你的名字，写三个大字给你看，看不见，你不会醒来，大声叫你一声，你就醒来了。你看睡觉的时候耳根管用，眼根不管用。所以耳根所具足的功德是圆圆满满的，前面讲过，一千二百功德，圆圆满满，它这是从四方讲，这个意思后面有，到文殊菩萨拣选圆通的时候再跟诸位细说，圆满功德。这个办法就是一心三观，就是天台大师所讲的一心三观。天台大师发明了一心三观，与《楞严经》修行的方法，特别是观世音菩萨耳根这个办法，的确很相应。所以智者大师在世的时候，这些外国出家人到天台山来拜访他，听到他讲的这个修学法门非常赞叹，认为他所讲的这个法门与西土《楞严经》里面所讲的方法很相似。所以才知道有个《楞严经》。这个故事前面讲过，此地不要重复。

这个世间，再跟诸位说，世间在佛经上讲有三种，就是有三类。第一种叫「器世间」，器世间，我们今天所讲的环境，我们依报的环境。譬如像风的音声，雨的声音，流水的声音，这都是属於器世间，甚至於像我们现在所用机械发的声音，都是属於器世间，这是一类。所以这个音声一天到晚都不间断，你要是以这个为境界来观照的话，你的功夫不间断，的确是一个好办法。佛经里面讲器世间非常广大，从我们现前所接触到的，一直到我们所接触不到的。譬如经里面讲的，菩萨的净土，诸佛的净土，像《弥陀经》里面所说的凡圣同居土，这是我们现前的环境，方便有余土、实报庄严土、常寂光土，都叫做器世间。这是一大类。第二大类叫做「有情世间」，也叫做众生世间，这个众生是专指有情众生。有情众生包括哪些？包括六道的凡夫，从天一直到地狱，这是六道凡夫。他们所发出来的种种音声也是没有间断。

我们先说这两种，这个音声从哪里生出来的？前面七大我们只讲了一种，其余的略掉了，诸位自己细细一看你就明了，是如来藏中，随众生心，应所知量，循业发现。因此，你要会听音声，不必听人的音声，大自然的音声一听，就晓得这些众生他们的状况。为什么？因为依报随著正报转，依报是正报变现出来的。我们这个中元法会刚刚完，每天念《地藏经》，《地藏经》前面引用《华严经》第四会里头一段话，「应观法界性，一切唯心造」，所以这个器世间种种音声就是我们自性变现出来的。自性清净，变现出来的音自然是和雅；自性要不清净，变现的声音就是噪音，粗糙。境是心变，所以境也需要心转。这就是所谓达理，一闻到这个音声，你能够通达这个道理，原来是我们如来藏中，清净本然，周遍法界，随心应量，循业发现，这么一回事情。

你这一通达，你的心多清净，不会为外面境界转；你要是不通达这个道理，你就会随著境界转。人家说几句恭维你的话，眉飞色舞，高兴得不得了，骂你几句要哭半天。为什么？你不懂这个道理，心随境转，苦不堪言，这太苦了。本经前面我讲过，若能转境则同如来。佛与众生差别的地方在哪里？一个是被境界转，一个是转境界。那个能转境界的他达理，不能转境界不达理，不达理的人就为境界所转。你们如果再念念古书，我们中国古圣先贤到其他的国家去游览一下，听听他们的说话，听听他们的唱歌，他这个国家的兴衰就完全了解。他从哪里了解？他从音声上了解的。你看看这种学问多大，能够看到一个人的兴衰，一个国家的存亡。国之存亡，家之兴衰，你个人一生的成败，不必问，听听你的音声就晓得。这不是神话，是千真万确的事实。而我们怎么？我们没有这种修养，没有这个本事，而这个本事的确是我们的本能，本能失掉了。

以前李老师给我们讲过一个故事，这也是一个事实，前清，清朝中叶，有一个医生，这医生非常高明，他看病，听你说话的声音，就能断定你多少年之后你会害什么病，这个东西说起来太奇怪了，看你十年后、二十年后、三十年后你会得什么病，叫你要小心。这要给外国人讲，外国人不会相信，简直变成神话。其实我们想想有道理，这是心思极细，观察入微，他从经验当中得到的。譬如一个老手机械师，修汽车的机械师，那个汽车没有打开，你只要一发动，他一听音声，他就晓得哪个地方螺丝松了，你再跑多少里的时候哪个地方会发生故障，他就晓得。他为什么知道？他听多了，他有经验，哪个地方有一点点毛病，它的音声就不对，我们听不出来，他听得出来。这个说起来大家相信，的确这些机械老手他真的有经验。譬如从前那些将军，他在战场上久了，一听到枪声，他就晓得是哪一种型式，多大的口径，他就知道，知道是我们自己使用的还是敌人使用的。我们平常一个人听不出来，一听这个音声，枪的声音，你晓得它是什么型式的枪，听不出来。经验丰富！所以这是有道理，不是神话。

第三种叫「正觉世间」，这个正觉，最低限度我们要算到阿罗汉，阿罗汉、辟支佛以上的我们叫做智正觉世间，也就是十法界里的佛、菩萨、声闻、缘觉。六道是凡夫，是有情众生世间，往上去我们就称它作正觉世间。正觉世间的音声纯正，是觉而不迷；有情世间这个音声是迷而不悟，迷而不觉。正觉世间他们所发出的音声是觉而不迷，能够唤醒有情众生的迷惑；换句话说，破迷开悟，这个是正觉世间的音声，像诸佛的说法。今天佛菩萨虽然不在世，还有经典留在人间，我们今天读诵经典这个音声就是正觉世间的音声，我们讲解佛经这个音声也是正觉世间的音声，这个音声是能够帮助我们破迷开悟的。这个三类世间就把十法界统统包括了，这是我们讲的世间，这是要明了的。

你这样一想你就晓得这个境界的确不中断的，有情世间的音声不中断，器世间的音声不中断，智正觉世间也不中断。境界不中断我们的功夫就不会中断，为什么？你以这个为境界，以这个境界为自己所观，一心三观为能观，这个方法的确是好。咱们念佛人怎么观法？念佛人太好了，一天到晚二六时中这一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是正觉世间的音声。你在一切音声现前的时候，你立刻把它转成南无阿弥陀佛，你这一句阿弥陀佛二六时中就不间断，那怎么会不得一心不乱？得一心是早晚之事。所以念佛我们要极力的去提倡，有无量无边的功德，你只要晓得南无阿弥陀佛六个字的意思实在是了不起。

我这几天翻书翻到丁福保他出版的一个小册子，就是三皈五戒的解说，这里面有弘一大师题的字，题的这个「南无阿弥陀佛」，我们给它翻印在这个后面，诸位可以去看看。这个版是底版，印出来不是这个样子，我们印出来是白色的宣纸，我们用宣纸印，黑色的字，字是黑色的，那个大小就这么大。这个诸位将来可以裱起来，宣纸印就是方便裱，方便裱起来，镶一层镜框，送人，或者你自己供养，常常提醒我们念佛。佛号就是我们一境三谛，我们能念的心就是一心三观，这个方法就叫理念，念到一心不乱是理一心不乱。这个阿弥陀佛我们已经叫印刷厂在印，我们想印一万张，广结善缘，希望你们大家同学都随喜，一张成本一块六毛钱，你们拿一百六十块就印一百张。你们付印也可以，助印也可以。助印，印了之后，图书馆给你结缘；你要是付印，你印多少你拿回去，你自己拿回去结缘去。大概一个星期就印好了。诸位要随喜功德在柜台上。后面还有蕅益大师的说明，说明念佛的功德利益。这一张是很好，值得我们供养，值得我们大力来宣扬。

讲到这个音，是十法界依报、正报所出的种种音声，刚才给诸位说过，这个音声原本就是如来藏性，而如来藏性它是周遍法界，它是清净本然的，只不过是循业发现而已。众生因为迷了本性，这一迷本性，不知道音声的根源，於是你的心，这个心就不是讲真心，是起了个妄心，这个妄心随著音声去转，被外面境界所转。被境界所转的是妄心不是真心，真心，给诸位说，永远是如如不动，清净本然，周遍法界，如如不动，这妄心为境所转。我们把妄心当作真心，真心反而不晓得了，迷失了，这才有六道轮回，这才有无边的苦海。如果你一旦要觉悟了，这心境都是虚幻，循业发现的境，虚幻的，当体即空，真是所谓「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，声也是如此，声即是空，空即是声，一样的意思。所以妄心随妄境转，太不值得了！这是佛所谓的「可怜悯者」。迷失了自己，因此我们对於十法界依正的音声失掉了观照的能力，真相得不到了，这个真相就是清净本然，周遍法界，随心应量，循业发现，这个真相我们见不到。

今天在楞严会上跟诸位也说明了这桩事情，如果诸位是真正听懂了，觉悟了，恍然大悟了，这就是属於解悟，教下常讲的大开圆解。只要你这个真正理解了，世出世间一切法，没有一法你不理解，你都能理解，那就是古人所谓的一经通一切经通，一切的圣言你这一接触，都没有障碍，这是讲你开悟。悟了以后，要紧的事情就是求证，就是要证入。悟好比是认识路，认识路要走路，你要不走，目的地始终不能到达，所以你要走。悟后起修，行成证入。到证入，这在净土法门里面讲，这才是得到理一心不乱。

学佛的人要开智慧，不可以迷信。不要说佛法里头，我们就以世间法来讲，我们举吉凶祸福做个例子来说，一切法都离不开心法。佛法讲心法，儒家也讲的是心法，你看在做学问上，第一个就教你诚意正心，从这做起。吉凶祸福是心变现的境界。境界里面，我们一般人很重视风水，有没有风水？有！我们能够找到一个好的风水，我们就能发达吗？果然如是，假如他看到这个风水，这个风水，老人葬到那个地方去，将来儿子就可以做皇帝，那么那个看风水的先生为什么不把他的老头葬到那里去，他做皇帝，他还要介绍给别人，还要来赚一笔钱，天下哪有这种傻瓜！所以头脑聪明的人不会被人骗。孔子注《易经》，《系辞》、《干坤文言》里面你们去看，讲的什么？心正。你心正、行正，风水虽然不好，你住在那个地方会转好，逢凶化吉，会转好；你心不正、行不正，遇到好的风水，你到那里去住，你住在那个地方风水会变坏。可见得这个道理在佛法里讲才明白，境随心转，不是境转心，而是心转境界。

诸位要是懂得这个道理，我们自己，别的人我们不管他，这是学佛的人一定要记住，他人的境界不是我们自己的境界，他成佛也好，他堕地狱也好，与我都不相干。要紧的是问自己，自己果然是心正、行正，我们这个佛堂里面供的佛，佛就来，佛就相应。如果我们自己的心不正、行不正，拿著佛法来欺骗别人，我们供的这个佛，虽然是个佛像，什么东西附在里面？妖魔鬼怪。我们这个第六卷后面四种清净明诲里头就有，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，佛在此地说。邪师是指谁？妖魔鬼怪。多少？像恒河沙一样。这样一问的时候，这么多庙，哪个庙有佛？哪个庙有真佛？你不必去问，问自己。譬如说我是这个庙的住持，我的心行不正，当然我这个庙里头供的这些佛菩萨像都是魔鬼，决定不是佛菩萨，魔鬼附在佛菩萨身上，佛菩萨不会来的，不会有感应道交的，他与魔鬼感应道交。我们去拜，我们的心正、我们的行正，我去拜的时候，那个像就是真佛。为什么？随自己心转，不随他心转，这样你就放心了。如果你的心正、行正，无论你走到哪个庙里，你拜到的都是真佛；你要心不正、行不正，你就到灵山去拜的时候，也是个魔在那里装作佛骗你，诸位要晓得这个道理。佛法里面没有一丝毫欺骗人。

邪正怎么个分法？这个很要紧。我的心很好、很善良，这就能算是正吗？邪正有等级的，最上层的等级，像此地所讲的一心三观，念佛人理一心不乱，这是上等，无论你在什么地方，你礼拜供养的都是真佛、真菩萨，感应道交，一点都不错，魔不敢欺骗，这是上等。中等的人什么？明理，虽然自己没有证得，理上通达，行为端正，向著清净平等慈悲上修，认真的修菩提心，这就好比是事一心不乱，他所见的佛菩萨也是真的，也不假。下品的，十善心，或者在十善以上，念念不违背圣教，这是下品之人，那你所供养礼拜的佛也是真佛，感应道交。心里头有一念差错，佛就离开你了。你们想想《水忏》里头悟达国师，起了一念贡高我慢，护法神走了，冤家找到身上来了，冤鬼找到身上来了，害了个人面疮，几乎送了命，一念之差。安士高的同学，那是出家人，明经好施，也是一念之差，堕到畜生道做神去了，几乎堕地狱。我们读这些传记，要提醒自己，一念之差就入了邪道。

所以须菩提尊者在金刚会上提出两大问题，一部《金刚经》就是解决这两个问题，第一个「云何降伏其心」，我们这个妄想心一天到晚妄念纷飞，如何能把它降伏住；第二个是「应云何住」，我们的心应当安住在哪里。念佛之人这个心就安住在南无阿弥陀佛上，这一句佛号就是你安心立命之处，你这一生都不会差错。你会用观世音菩萨这个方法，你就能够念到理一心不乱，你在这一生当中就能够生实报庄严土，与《华严经》四十一位法身大士就没两样。你不会这个也没关系，果然一生当中心都安住在阿弥陀佛这一句佛号上，最低限度也生凡圣同居土。心里头没有别的念头，只有一念。这个事情不难，人人做得到，就看你自己肯不肯做。

再说到我们所闻的音声，这个音声里头，有情众生的音声是有漏的，所谓有漏就是我们听了之后能够生烦恼，把我们八识田中烦恼的心所勾引起来，这就是有漏。正觉世间的音声是无漏的，叫我们听了之后烦恼能够平息，心地能够得清凉自在，这是无漏的。器世间的音声有有漏、也有无漏，所以这音声里面或是善、或是恶、或是苦、或是乐，总而言之，随心应量，循业发现。这都是不能了达一切音声皆如来藏唯心所现，不晓得这个道理。观世音菩萨的示现，他懂得、他了解，所以他证得的是耳根圆通，他听一切音声，无有一个音声不是微妙法，无有一个音声不是三谛一境，所以他的名字叫做观世音。那么古佛，他的老师，这讲他从前的老师，他老师的德号也叫观世音佛，成了佛叫观世音佛，没成佛的时候叫观世音菩萨。可见得师生之道真正是一不是二，师资道合，连名号都一样。刚才说过，这个名号里头含的有许许多多的意思，但是最重要的，性德之称。

我看今天只剩下五分钟，我们就提早下课，今天只跟诸位讲了一个「观世音」，「菩萨」两个字不要讲了，大家都很熟悉的。「观世音菩萨圆通章」，观世音这三个字非常重要，一定要把它听清楚。平常要给你讲观世音菩萨，像这么细讲很难得，机会也不多，今天诸位能够在这《楞严》第六卷上，能够把菩萨德号的意义真正听清楚了，这个缘也是非常之殊胜。下个礼拜我们再讲他的发心，这很重要，发心是修行成佛的基础。他怎么发心，再想想我们自己怎么发心，我们比照比照，看看一样不一样，就晓得人家为什么成就，我们为什么不能成就。

资料恭摘:楞严经观世音菩萨耳根圆通章（第一集）档名：07-006-0001

请掀开经本，一百四十五面倒数第二行。实际上这个还不对，因为上一次只讲一个「观世音菩萨」，我们还从前面念起：

【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。於时有佛。出现於世。名观世音。我於彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】

这是一大段。今天，因为今能法师这一次也参加了万国道德会，我们一同到美国去开会，他寺庙里面的信徒为他饯行，他就一定要找我去，要我去跟他们结结法缘，所以耽误到现在才回来。他这个庙我第一次去，今能法师也是很难得的一个好法师，他们的信徒也非常的虔诚。这个学佛，他今天要我说几句话，我也跟他谈到这个问题，决定要明白佛法的道理，这一点是非常的重要。我们也谈到了佛法的弘扬，他也很重视佛教人才的培养，在今天的确是很大的一个问题。譬如在方法上来说，我们的确可以用电视，今天你们看的这个片子，我们这个银幕效果比较差一点，在普通电视机的效果比咱们这个好。这是前天录的，前天我们一天费了六个钟点的时间把这部经录下来，这也是赶著带到美国去。我们这次日期决定了，下个礼拜二我们去。所以从底下这个星期，明天我们还讲一次经，下个星期大概我要停两次，停两个星期。这两个星期当中，希望我们这里学讲经的同修尽量利用这个时间来学讲，或者是图书馆里还有几套录影带，你们到这个地方来听录音带也可以。此地有一部完整的《地藏经》，有一部完整的《六祖坛经》，其余讲大意的好像还有好几种。如果想听这套带子，我们这套带子带到美国，另外简居士那边他还保留到一套，所以我们还有一套。保留的那一套那是母带子，这套是拷贝出来的，原带子我们不带出去。所以你们诸位如果需要带子，简居士很发心，你们买新带子给他，他就替你拷贝。他也不收拷贝费用，但是一定要新带子，而且一定要进口的带子，他说台湾的带子他不要。所以你们拿带子去就可以，在图书馆就可以联络，替大家拷贝。

我们从美国回来之后，我还是想一个星期利用星期三、星期四这个时间来录影，就是每一个星期我们录两次，一次两个小时，就录四个小时。他们那边有个同修也很发心，所有的录影带他们发心来供养，希望在三年当中录六百个带子。要按照这个进度，一个星期录两个，一年五十个星期，有一百个带子，三年可以录成六百个带子。以后我们的视听图书馆就名符其实，名符其实的视听图书馆。将来这个录影带，诸位家里有机器都可以借回家里去听，听完之后、看完之后再送还来。将来我们的带子有大带子、也有sony的小带子。现在我们录一次大概是录四个带子，同时录四个带子。如果要将来能力可能的话，再买两部机器，同时可以录六个带子。这是一个好消息，可以把佛法送到诸位家庭里面去。将来我们此地每个星期一定有一个时间，有一天的时间专门答覆诸位问题，就是你们平时在家里听，听了之后有什么问题，记下来，一个星期有一天我在这里答覆诸位问题。这是以后我们图书馆弘法所走的方向。今天我们继续来看这个经典。

这一次到美国，诸位要晓得，我这么多年来所有这些会议我都没有参加，也没有人来找我。为什么？没有钱，大家晓得我没有钱，所以不找我。像今天今能法师一些徒弟就问他，师父，你这一次是不是人家邀请你们的？是！邀请的，不要花钱，他们出钱。邀请还要花钱，如果邀请的要不花钱，那大家拼命都争了，那真是会争得头破血流，邀请一定自己要有钱。所以说公家，像万国道德会、佛教会，它一分钱都不拿的，不但不拿钱，还要叫你捐助，除了你自己的费用之外，你还要捐助，这样才邀请你。所以我，大家都知道我没有钱，所以从来没有人邀请过我，也不会找我来捐助，晓得我没有钱。所以无论是国际会议、国内会议，我都没有分。

我这次去是有另外原因的，美国那边的佛教，有很多大专同学，参加我们大专讲座的，现在在美国很多，每一次回到台湾来他都找我，希望我能够到那边去一趟，所以我也藉著这个机会去一下。我这个消息传到那里去，他们那边说要请我讲经，你想想看，跟著旅行团，这个大团体，六十多个人，节目都安排好的，哪有时间去应付他们，只能够在开会或者旅馆见见面，没有时间。因此我就录这个录影带，带这个录影带，这是临时匆匆忙忙录的，另外我们这个录音带我带六十片去，就是送给他们。同时我到那边去跟他们联络联络，如果那边这个方法要是可行的话，将来我们图书馆可以不断的把这个录影带寄过去，可以寄过去。

寄过去，一年，我可以到那里去看情形，到那里去住个半个月、一个月。去干什么？专门答覆问题，采取这个办法，专门答覆他们的疑问。因为在那个地方讲经很困难，昨天我也给诸位说了，他们那边听经的人很少，工作很忙碌。所以我就想，把我们视听这个方式来推广，我到美国去做我们图书馆视听推广工作，去做这个工作去的，这是很有意义的一桩事情。这个开会倒是没多大兴趣，我们还是推展我们佛教的教学，帮助那边人来修学佛法，这是我们应当要做的。

前面把「观世音」这三个字讲清楚了，这是非常的重要。今天要跟诸位讲的发心，这里说『我於彼佛，发菩提心』，「彼佛」就是指古观音佛，观世音佛，他的老师叫观世音，学生也叫观世音，我们要依照这个法门去学，我们也是观世音。此地这个观世音菩萨是等觉菩萨，我们现在是初学的，初发心的观世音，必定有感应道交，必定有感应，只要诸位真正的发心，发心非常之重要。发什么心？诸位就要记住，要发菩提心。说起菩提心，我们听的耳熟了，常常听，我们自己也会劝别人要发菩提心，什么叫做菩提心不晓得，那你怎能发心？

这个「南无阿弥陀佛」弘一大师的墨宝已经印好了，印刷厂的人告诉我今天送来，结果我问的时候今天还没送来。但是他送了一千张送到沟子口。今天我到今能法师那里，我带了三百张送他们，每个人都送他一张。他要请我讲话，我第一次到那个地方去，我讲什么？我就讲南无阿弥陀佛，就讲这六个字，这六个字就是发菩提心。阿弥陀佛翻成中国的意思是无量觉，无量觉是什么？就是经里面常讲的「阿耨多罗三藐三菩提心」。南无是皈依的意思，皈依怎么说？我们以往不觉，现在回过头来求觉，这就是皈依。从不觉回过头来，这是皈。依什么？依无量觉。

所以菩提心，菩提是印度话，翻成中国话就是觉的意思，菩提心就是觉心。觉是对迷说的，如果你在一切境界里面迷而不觉，那就不是菩提心；如果在一切境界上觉而不迷，这就是菩提心。所以这一点诸位要记住。佛经里面常讲正知正见，又常讲正知正觉，你看有很多寺庙的名字，正觉寺，台中就有个正觉寺，这些字样都是菩提心。而经里面常常告诉我们，菩萨上求佛道、下化众生，这也是觉心，觉心必定是这样行事，不能上求下化这就不觉。菩提心，在《大乘信起论》里面跟我们讲的，马鸣菩萨给我们解释的，是直心、深心、大悲心。在我们中国以往祖师大德们注解经论，差不多大多数都是依《起信论》的意思来解释菩提心。我们在讲席里面已经讲得很多，讲的虽然遍数多，诸位这个心还没发，换句话说，再讲几遍亦不妨，为什么？你还没发。什么叫做直心？我们现在这个心直不直？自以为很直、很正，很正直，那是自以为正直。所以菩提心的标准我们一定要搞清楚。

菩提心一发，给诸位说，你就开悟了、就证果了，为什么？我们晓得，菩提心现前的人，圆教初住菩萨，我们净土法门里面说得理一心不乱，这菩提心现前，由此可知，大彻大悟，觉而不迷了。事一心还迷，理一心不迷了，是圆初住的境界，别教初地以上的境界，这是我们要认识清楚。这样一说，诸位听了以后决定不可以生自卑自屈之心，一听，圆初住、别初地，那我怎么行，我差得太远了！我们不能生这个心，为什么？圆初住、理一心我们可以证得，人人都有分。不要这一听，吓唬住了，这个境界太高了，地位太高了，我们没有分。没有分那我们讲它干什么？我们既然在此地讲解，当然我们有分。纵然你是今天才来听经的，过去从来没有听过，你也有分，你要没有分，这一会的因缘你就遇不到，你遇到了就表示你有分，你过去世有这个善根福德，才遇到这个因缘。

直心，怎样才叫做直？佛在《观经》里面他老人家自己讲的这个菩提心，他说至诚心，《观经》里面讲的这个菩提心讲至诚心、深心、回向发愿心。我们跟《起信论》一对照，彼此互相一注解，就明了了。什么是直心？直心是至诚心，至诚心就是直心。什么叫大悲心？大悲心是回向发愿心。诸位要记住，这不是一桩事情，发愿是一桩事情，回向是一桩事情，是两桩事情。发四弘誓愿，或者是依《普贤行愿品》发十大愿，十大愿王，要发愿。回向发愿这就是大悲心。这么一看，这个意思就很明显。可是至诚，又来问题了，怎样才叫至诚？至诚的标准是什么？诸位念曾国藩《求阙斋笔记》，那就是他的读书心得。你看别人总是心里要求圆满，什么事情都求圆圆满满的，曾国藩跟人不一样，他求欠缺，不要太圆满。所以他那个书房题的那个横额叫「求阙斋」，不是求全，求缺。为什么？满了后面就要走下坡了，你看月亮，月亮圆满了，圆满以后一天一天欠缺。求缺，缺的时候就一天一天增加圆满，这个意思好，也能看到曾国藩的学问。他在读书心得里面写的，什么叫诚？一念不生叫诚。

暑假期间，距离现在不远，我们给大家讲过《了凡四训》。《了凡四训》里面有一段说，讲这个画符念咒，诚则灵。那个诚怎么讲？就是一念不生。画这个符，从这个一笔下去到这一道符画完成，心里面不起一个念头，这个符就灵。我们念咒也是如此，这个咒念下来的时候，从头到尾这个咒念得清清楚楚，里头一念不生，这个咒灵，如果你念这个咒，在里头打个妄想，这个咒就不灵，一样的意思。所以诸位要晓得，这个咒是愈短愈容易摄心，长会起妄想，起妄想就不灵。譬如念楞严咒，要求感应的话不如大悲咒，大悲咒只有八十四句，能够保持咒里头不打妄想容易，楞严咒太长，免不了要起妄想。大悲咒那就不及往生咒，为什么？往生咒更短。念往生咒，说老实话，不如一句南无阿弥陀佛圣号，六个字，你念六个字里头不起一个妄念，你这六个字就有感应。你不要看到这六个字，不简单！你不相信你问自己，一面念南无阿弥陀佛一面打妄想，六个字都不行，都打妄想，你念那个大咒、长咒怎么会灵验？诚则灵，我们一天到晚念这一句南无阿弥陀佛，每一句里头都有妄念，这就是为什么不灵、为什么没有感应。这什么？修直心。

我们学佛要想有真正的成就一定要修直心，为什么？这是基础。直心从哪里求？直心要从断除一切妄想执著上去求。就像昨天晚上我们在《华严经》里面所念到的，「远离一切妄想分别」，你要妄想分别不能远离，换句话说，你菩提心没有办法，不能现前。远离一切分别妄想，要晓得什么叫妄想、什么叫分别，把它搞清楚，真正放下。所以诸位把这几部大经合起来看你会开悟，那个经会注解这个经，这个经还会注解那个经，你才真正相信，这不是我们一般人胡造谣言，佛在经里这么说的。所以你多听听，意思就懂得。佛如是教我们，孔子公也是这样教我们。孔老夫子教我们「格物致知，诚意正心」，诚意正心就是佛法里面讲的发菩提心，格物致知就是远离一切妄想分别。你看看世出世间的圣人教给我们这个方法，一鼻孔出气，我们怎能不信？所以诸位要想开悟，要想证果，不得不遵循这条道路，认真的修学。这是讲的直心。

第二讲深心，深心，《起信论》也讲深心，《观经》里面也是讲的深心，深心是什么？深心是好德好善之心。所以诸位要晓得，好德好善世间人有，小乘也有，外道也有，大慈大悲人道也有，人天有，小乘有，外道也有，唯独那个直心没有。三心统统具足才叫菩提心；没有直心，单单有深心、有大悲心，不叫做菩提心。由此可知，称菩提心，直心是第一，是基础。就是一切凡夫、外道，他们统统都没有直心。直心最难！直心是真诚，真诚太难，我们要特别重视这一点。你要想真，那就要离妄，要想诚，就要离一切虚伪，才能够做到菩提心的根本，也就是成佛作祖的基础。这个深心就是好善好德，刚才讲了，一般常人也有。常人虽有，那个好善好德其目的在哪里？为名或者是为利。他好善，希望大家称他某某人是大善人，选举好人好事他就可以被选上。如果为这个来行善，这个善不是真善。我们看《了凡四训》里面讲的，善有真有假、有半有满、有大有小，他一共说了五对，十个境界，可见得深心是有层次的。譬如说从圆初住就已经证得，一直到等觉菩萨，这有四十一个阶级，换句话说，就是四十一种浅深不同的程度。这也是我昨天告诉大家，我们学佛一定要晓得把自己的境界要天天往上提升，不能守在这个境界上，守在一个境界上就是退失菩提心，就是退堕了；换句话说，菩提心是精进心，日新又新，而不是中止在一个阶层里。声闻、缘觉没有菩提心，他为什么没有菩提心？他是停止在一个阶段，偏真涅盘，他证得这个境界他就止在这个境界，不肯往前再进一步。菩萨心是勇猛精进，绝没有停止的。所以我们求进步，要把自己往上提升，得天天提升，不是讲年年提升，我这一年还可以住在一个境界上，不可以。年年提升是大的提升，如果讲微细的境界提升是天天在提升，这才叫学佛！

深心是自受用。目的在修什么？在修清净心。一个人好善好德，法喜充满，身心清净，这是自利的；大悲心是利他的，大慈大悲是利益一切众生的。由此可知，深心与大悲心都是用，都是作用，而直心是理体，由此可知，深心与大悲心，也就是清净心与慈悲心，是建立在直心的基础上，这就叫做菩提心。如果我们自己这个清净心跟慈悲心不是建立在直心的基础上，这不叫做菩提心，这一点非常重要。

我们今天看到观世音菩萨的修学，这一部经，也就是这一章，「观世音菩萨耳根圆通章」，是观世音菩萨自己叙说他自己怎么修行的、怎么成就的、怎么证果的。《法华经》里面的「普门品」是观世音菩萨说他怎么样度众生，那是化他的，这个是他怎么样自己修成的。我们要想自己修成，对於这一章经文要特别的留意。最重要的，你就要把这个菩提心搞清楚，这是菩萨修行的大根大本。我们要想做观世音菩萨，要想成观世音菩萨，将来也想成观世音佛，你就得从这个地方修。再给诸位说，菩提心就是一切佛法，你不要把它看简单了。整个一部《华严经》讲的什么？就是讲的菩提心。所以四弘誓愿也是菩提心，这一部《大藏经》所说的都是菩提心。你要真正菩提心现前了，一切佛法都通达了，为什么？一切佛法都是从菩提心里头流露出来的，你自己证得菩提心了，十方诸佛跟你是同一个心，同一个心里面流露出来的法，你还有不懂的吗？

所以你们诸位要想通达十方三世一切诸佛所说经论，只要你发菩提心就证得。可是这个心决不是嘴皮子说说就发了，不是的，是要从你内心深处真正觉悟，远离一切妄想分别，这是真正觉悟，这是你的直心现前。只要直心现前，这个深心、大悲心也现前，为什么？从体起用。所以有直心的人一定有深心、有大悲心；换句话说，有深心、有大悲心的人不一定有直心。譬如声闻、缘觉，也有清净心、也有大悲心，他没有直心，他那个清净慈悲不是建立在至诚的基础上，他建立在哪里？他建立在妄想分别的基础上。阿罗汉的心是内守幽闲，是偏真涅盘，偏真涅盘就是内守幽闲，内守幽闲还是妄想分别。所以他的慈悲、他的清净建立在妄想分别的基础上，不叫菩提心。我们也有清净心，也有慈悲心，我们这个慈悲心、清净心还是建立在妄想分别的基础上。我们比不上阿罗汉，阿罗汉分别妄想少，我们妄想分别太多了，所以我们不如他。

几时在一切境界妄想分别都无，这才叫真正菩提心。所以我们要不把这个情形、这个道理搞清楚，这个境界搞清楚，我们这个菩提心是有名无实，这样会耽误我们这一生。可是这个事情要搞清楚必须要读诵大乘，真正开悟，了解是一回怎么事情。昨天晚上我跟大家讲一句，什么叫妄想分别，这个东西不搞清楚不行。好，我一切妄想分别都无了，还是妄想分别，没有法子断掉。为什么？因为你迷惑，你这个迷障不能突破，你几时突破迷障，妄想分别才能远离。这个迷障在今天讲是相对的，在佛法里面讲，我执、法执。菩提心现前，不但要破我执，还要破法执。我执破了，不迷我了，不迷烦恼了，这功夫算不错了，可是诸法你还迷，还是不觉。所以说所知障、烦恼障都要破，我法二执都要断，才能够远离一切妄想分别，才能够真正证得直心。今天我们讲菩提心，重点是在直心，有了直心后面都有。直心是正觉之心，也就是正知正见，然后你修行，无论你修什么行门，都是正确的，都是正行，决定没有错误。为什么？你根本证，所以你一切没有不证的。

昨天还有一个同修来告诉我，他说他看过《四十华严》，就是我们现在出的这个本子，五十三参这个注解本子，他说看里头好像都是神话，都是故事，都是分别妄想。他看不懂，《四十华严》是一真法界，是离一切分别妄想。我们为什么看到他都是在分别妄想？因为我们本身分别妄想，所以看不出来它那个里面是远离一切分别妄想，我们看不出来。如果你在那个里面一下看出来，这里头是远离一切分别妄想，你现前境界就证得。你在《华严经》里头看出善财童子、五十三位善知识统统都是远离一切分别妄想，你就是大彻大悟了。大彻大悟以后，我们在日常生活当中，如何将彻悟的这个境界跟自己现实的生活合而为一，这就叫证果，这是叫真正学佛，这叫真正发菩提心。今天晚上也利用这一点时间给诸位讲这一句，这一句是你成佛作祖的大根大本。今天时间到了，我们就讲到此地。

资料恭摘:楞严经观世音菩萨耳根圆通章（第二集）档名：07-006-0002