思维暇满是难以获得:
不论我们是从善趣开始还是从恶趣开始,亦同样难以获得这种暇满之身。
所以佛陀在《律本事》说:
“从恶趣死后而生于恶趣者,其数量是像大地上的尘土。从恶趣死后而生于善趣者,其数量则像指甲边缘的尘土。从两种善趣(人趣、天趣)死后而生于恶趣者,其数量亦如大地上的尘土,同样,从两种善趣死后生于善趣者,数量亦像指甲边缘的尘土。”
若问:“为何暇满人身会这么难得?”应知人等善趣有情,亦时常染犯十不善等卑劣恶行,从而转生恶趣。
圣天论师于《四百论》说:“人们多行卑劣的事情,所以大多数凡夫异生,必定步入恶趣。”
譬如,我们若对菩萨生起一刹那嗔心,我们尚且会住于无间地狱(注:又作阿鼻地狱、阿鼻旨地狱。位于赡部洲地下二万由旬处,堕入此地狱的有情,受苦无间。无间有五义:趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间),何况在我们的心相续中,怀有往昔多生以来所集罪恶习气,而且这些习气仍未生果,亦未经由对治而消除,所以为何不会留住恶趣多劫?
如果我们能把往昔所集的受生恶趣之因完全净除,而且能防护自己不造新因,便肯定可以生于善趣。可是,能这样做的人极为罕有,假如我们不能这样做,便会生于恶趣。一但身处恶趣,便不能修善而且会不断作恶,所以即使经过多劫的时间,也不会听闻“善趣”这个名字。所以暇满人身极难获得。
《入菩萨行论》不放逸品说:
“以我这样的作为,尚且不能获得人身,倘若不能再次获得人身,那就只能作恶犯罪,乏善可陈。假如今天有行善的机会,但却没有用来修习善行,一但堕落恶趣被苦懒迷惑所逼,这时还能够修善吗?既然无善可修,兼且只能作恶,那即使经过一亿劫,我们也不会听闻善趣的名称。
所以佛世尊曾说:“人身极难获得,犹如海中盲龟的颈子,能碰巧套入到处漂流的牛轭洞中一般困难。”在一刹那间造了重罪,尚且能令我们陷于无间地狱一劫,由无始以来积集恶业而不能趣向善趣,更不待言。
有人会这样想:“我们感受恶趣苦报时,便会消除从前的恶业,这样便能生于乐趣,所以要脱离恶趣亦非难事。”须知,我们在恶趣受苦时,亦会不断作恶,所以在恶趣殁后,仍会继续转生于恶趣,所以难以脱离恶趣。
《入菩萨行论》不放逸品说:
“仅受这些恶业的果报,我们也不因此而会解脱,因为我们在受报的同时,又会做出其他罪业。”
当我们这样思维暇满人身难待之后,应发起尽取暇满人身大义的愿欲。应想:若利用此身作恶,便是浪费至极,应善用此生光阴,修持正法。
龙树于《亲友书》说:
脱离旁生身而得人身,比海龟的头能钻进在大海四处漂流的牛轭孔洞,更为艰难。大王,应当行持正法,令此生能取得丰盛的成果。生而为人若然作恶,就好像用镶满各种宝石的黄金器皿来盛载呕吐物一般,可谓愚不可及。
月官论师在《弟子书》亦说:
难得的人身既已获得,便要坚志求取我们的目标。我们也要为获得暇满而欢喜,而且必须修持正法。在未获得这个故事所譬喻的心态之前,必须勤加修习。
为了生起这种合格的尽取暇满大义愿欲,我们必须思维它的四种要点,此即:
(一)必须修行正法-盖因一切有情众生,皆是求乐厌苦,但是要除苦得乐只能依靠正法修持。
(二)有能力修行-由于我们经已具备外缘-善知识,及内缘-暇满。
(三)必须现世修行-因为若不修行,未来多生之中便极难获得暇满。
(四)必须当下修行-因为绝不肯定何时会死。
当中的第三种要点,能断除“后世才修行正法”的懈怠想法。第四种要点能断除“虽然应该在现世修行,但不一定要在今年、今月或今日修行,可以迟一点才修”的懈怠想法。第三及第四两点也可以总括为“速速修行”这样便只有三种要点。既然这样,那念死亦与这里有关,但是为免过于繁复,所以留待以后解释。
假如我们从各方面来思维暇满人身,便能够对自心产生重大影响,所以应依前文所说思维。假如不能办到,即应把上述的内容浓缩成三大纲领:
(一)暇满的性质是什么。
(二)就现前、究竟目标而言极为重要之理。
(三)就因果而言难以获得之理。然后,便可以随宜选取上述的开示而作修习。
就因而言,暇满人身是难以获得,应思维:总于即使只是得生善趣,亦必须修习一种像戒律等的清净善行。别于要获得整体暇满,更需要多种善根,例如要具备清净戒律为基础,并以布施等修持作为辅助,还要在死时能建立与来生相关连的无垢净愿。由此可知,能具备这些因素者显然极少,所以,当我们明了这个道理后,即由此思维总于获得善趣身果,别于获得暇满人身,皆是难以获得。
就果而言,暇满人身难以获得。若把那些与我们不同的恶趣众生比较一下,能转生于善趣者固然绝无仅有,就是把那些与我们同类的善趣有情作个比较,殊胜的有暇之身也是非常罕见。
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