过好生活、获得「现法安乐」,首先须有四种具足:
第一「方便具足」,谓努力掌握知识、技术,从事对民众有益无害的正当职业,如种田、经商、从政、文书、会计等,精勤工作,尽心尽责,靠劳动营生养家,服务社会,而不靠卖淫、贩毒、占卜、厌禁、诈骗、大秤入小秤出等不正当的手段营生。陀然梵志「依傍於王,欺诳梵志、居士,依傍梵志、居士,欺诳於王」(《中阿含。梵志陀然经》),贪污敲诈,非法致富,遭到佛陀的诃责。学习、工作,获得财富与成功,唯以勤恳为要,「朝夕勤修务,事业无不成」(《长阿含。善生经》),懒堕懈怠,必然败落衰损。
第二「守护具足」,谓妥善保护田产财物,「不令王、贼、水、火劫夺漂没,不令失」。(《杂阿含经》卷四)供贷予人,须得谨慎,了解对方,「欺诳抵突者,宁乞未举与。」(《中阿含。善生经》)沉湎酒色、赌博、迷於歌舞伎乐,皆致财物损耗,家道贫穷。
第三「善知识具足」,谓交结良师益友,不与放逸、欺诳、凶险的恶人为伍。《长阿含。善生经》佛告青年善生:亲近恶友有伺机欺骗、喜好屏处、诱他家人、图谋他物、私贪财利、好发他过六失,令家中财产日日损减。饮酒时为友、赌博时为友、嫖娼时为友、歌舞时为友四种朋友,皆属恶友。恶友貌似亲密,或似畏伏,或似敬顺、或常进美言媚语,实则别有所图,或先予后夺,或与少望多,或为利故亲,若有危难,便会翻脸舍离,乃至落井下石。
应当交往亲近的善友,具有四个基本特徵:一是见有过失错误能即时指正;二是仁慈宽厚见利代喜,见恶代懮;三是利人助人,防护过失,私下诚恳劝诫;四是同事,为朋友不惜财宝身命。亲近此等良友,会多所饶益。《孛经》说朋友有如花、如秤、如山、如地四种。
「何谓如花?好时插头,萎时捐之,见富贵附,贫贱则弃,是花友也;何谓如秤?物重头低,物轻则仰,有与则敬,无与则慢,是秤友也;何谓如山:譬如金山,舄兽集之,毛羽蒙光,贵能荣人,富乐同欢,是山友也;何谓如地?百谷财宝,一切仰之,施统养护,恩厚不薄,是地友也。」
应善於识人,多交山友、地友。
第四「正命具足」,谓善於理财,收支平衡,不令少入多出、多入少出。若收入不多却大手大脚,不顾其后,「人皆名为优昙钵花,无有种子」,若积财不用,为守财奴,「旁人皆言是愚痴人,如饿死狗」。(《杂阿含经》卷四)收入应当分作四份:「一份作饮食,一份作田业,一份举置藏,急时赴所须,拼作商人给,一份出息利,第五为取妇,第六作屋宅」(《中阿含。善生经》),如此理财,必能富足。《大乘本生心地观经》则说收入的三分之一当用於自己消费,三分之一用来救济孤独贫病,三分之一用以周济亲戚,招待宾客。《佛般泥洹经》佛教诫徒众:「智者居家,恭俭节用,所奉有四,用得欢喜:一为供养父母妻子,二为瞻视人客奴婢,三为给施亲属知友,四为奉事君天正神沙门道士。」
居家生活的重大问题,是处理好各种人际关系,尽到应尽的伦理责任。青年善生按婆罗门宗教礼仪,清晨礼拜六方,被佛陀看见,告诫说:此非当礼之六方,当礼之六方应是:「父母为东方,师长为南方,妻妇为西方,亲族为北方,僮使为下方,沙门为上方。」(《长阿含。善生经》)并详悉讲述了处理好这六大人伦关系的准则。按佛陀之说,这六大人伦关系的双方,都各自有其伦理责任,应互相关怀,各尽其责。
为人子女,当以五事「敬顺」父母:供奉所须、凡事禀告、恭顺不逆、不违正令、不妨父母所作正业。父母应以五事「敬视」子女:管教不令作恶、指以正道、慈爱入骨彻髓、求善婚嫁、供给所需。
为人弟子,当以五事「敬奉」师长:给侍所须、礼敬供养、尊重拥戴、遵从教诲、不忘所教。师长则应以五事「敬视」弟子:依法调教、诲其未闻、令解法义、尽己所知教授不惜、指示善友。
为人之夫,当以五事「爱敬供给」妻子:怜爱、不轻慢、供给衣物化妆品、委付家事、「念妻亲亲」(善待妻子的亲属)。妻子则以五事「敬顺」其夫:爱敬关怀、备设衣食、和言实语、善体人意、善摄眷属。《玉耶女经》中,佛陀教导少妇玉耶:为人妻妇,应做夫如母爱子的「母妇」、如妹事兄的「妹妇」、如良朋益友的「知识妇」,或孝敬公婆、善於持家的「妇妇」,服侍夫婿如婢事主的「婢妇」,不做「怨家妇」、「夺命妇」。宗族亲戚之间,互相应以五事「亲敬」:给施、善言、有利同享、有错教诫、有难相帮。
为主人者,当以五事「教授」僮仆:量才使用、饮食随时、随时慰劳、为之治病、给以休假。为僮仆者当以五事「奉事」其主:早起、做事周密、不与不取、作事有序、称赞主德。大乘经中,佛教导菩萨,对所有众生应奉事服务,如仆事主。
在家佛徒,当以五事「供奉」沙门、婆罗门等出家修道者:慈愍、尊敬、善言、供养衣食、见来乞食不拒之门外。沙门婆罗门则应以五事「教授」在家众:不令作恶、指示善道、教怀善心,为之说法、为之解惑。
佛陀还多次教人以交友之道。如《大善权经》佛言:「朋友之法,其要有三:一者见有过失,转相谏晓;二者见有好事,深生随喜;三者在於苦厄,不相弃舍。」《四分律》卷四一佛谓亲友之间应以七法相待:「难与能与,难作能作,难忍能忍,密事相语,不相发露,遭苦不舍,贫贱不轻。」
在家佛教徒对自己周围的所有人,都负有应尽的伦理责任。
《杂阿含经》佛陀教诫族弟摩诃男:优婆塞(在家男居士)不仅应自己正信、持戒、布施、亲近僧人、听闻受持思维佛法、依法修持,而且应劝化他人正信、持戒、布施、亲近法师、听闻佛法、依法修持,带动广大众生共趋善道、佛道,这叫「自安安他」。一个佛弟子能自安安他,他在民众中便会有很强的凝聚力,「威德显曜,譬如日轮」,佛法的光明会从自己身上放射,照亮大众。
《大宝积经·郁伽长者会》中,佛教诫在家菩萨,应「随所住处,为众说法:不信众生劝导全信;不孝众生,不识父母、沙门、婆罗门,不识长幼,不顺教诲,无所畏避,劝令孝顺;若少闻者,劝令多闻;悭者劝施,毁禁劝戒,瞋者劝忍,懈怠劝进,乱念劝定,无慧劝慧;贫者给财,病者给药,无护作护,无归作归,无依作依。」若不这样劝化众生,是为失职。
玉於深观四谛、十二因缘、三法印,由戒定慧而趋向解脱涅盘,当然也是在家佛弟子所应修学的。佛陀在这方面对在家众的教导,与对出家众的教导没有多大区别。
合理的社会与理想的人间
释迦牟尼不仅着眼於每个众生个人的终极关怀,教导人们如何过好人世生活乃至获得自我解脱,而且重视全社会、全人类的和平安乐,在很多场合宣讲了如何过好社会生活,建设合理社会、理想人间之道。释迦虽非以治理国家社会为己任的政治家,但十分关心社会政治。他创教说法、辛勤教化的活动,看得出是出於一种力图积改造这个充满压迫、斗争、贫困、罪恶的不合理社会的高度责任心。
释迦的社会政治主张,集中表现於他对跋耆国的赞赏。跋耆是当时一个共和制国家,摩揭陀国王阿闍世欲图征服这个国家,派大臣禹舍到佛陀那里去征求意见。佛陀未直接回答禹舍,而告侍者阿难:跋耆国有七事:一、人民经常集会,讨论正事;二、「君臣和顺,上下相敬」;三、人皆遵法守纪,不违犯礼度;四、人皆孝事父母,敬顺师长;五、崇重宗教,祭祀祖先;六、性生活严肃,注重贞洁,从无淫乱,「至於戏笑,言不及邪」;七、尊崇养护沙门,敬重持戒有德行者。一个国家有了这七事,能令长幼和顺,国泰民安,强盛不衰,不会被别的国家破损徵服,禹舍闻法告辞而去。
佛命阿难召集众比丘,为大众讲说保证僧团不衰退之法,其首先开示的「七不退法」,即依跋耆国七事而说:一、「数相集会讲论正义」;二、「上下和同,敬顺无违」;三、「奉法晓忌不违制度」;四、敬事德才兼备者;五、「念护心意,孝敬为首」;六、「净修梵行,不随欲态」;七、「先人后己,不贪名利」。有此七法,则长幼和顺,法不可坏。这七法作为谐调人际关系、过好社会生活的法则,适用於任何家庭、团体、社会。
佛陀作为「法王」,还向不少前来请教的国王、大臣晓以修身治国之道。如《佛说出爱王经》列举为国王之十种过失、十种功德、五种衰损门、五种方便门、五可爱法、五能引可爱法。《正法念处经》佛述为人王者善於治政,由此能证一乘佛法的三十七法。《增一阿含经。结禁品》佛为众比丘说若国王成就悭贪瞋恚、不亲义理等十法,便不得久存,多诸盗贼,成就不着财物、不以小事起怒害心等十法,便得久住於世。《佛说孛经》谓理国者有顺事师长、率民以孝、谦虚上下、仁和其性、救危赴急、恕己爱人、薄赋节用、赦恨念旧八事,可以安乐。按诸经所载,佛陀多次论述王法政道,其政治思想之深广度与系统性,并不在中国孟子的政道论之下,其大旨也颇近孟子,大略有如下要点:
1、以正法教化人民,奖善惩恶
所谓「以正法治」、「以法教令」(《长阿含·轮王修行经》)之正法,主要指以因果业报说为理论依据的行为、道德规范,即佛教所谓五戒、十善。当政者应以十善教化人民,奖善惩恶,使全体国民皆能自觉行善,则自然国泰民安。《金光明最胜王经。王法政论品》佛言:「令彼一切人,修行於十善,率土常丰乐,国土得安宁。」对於杀人盗窃诈骗奸淫等恶人,须依法惩治。「若见恶不遮,非法便滋长,遂令王国内,奸诈日增多。」那种「不懮国计但求利己,或从私忿以害公政,或受货财以枉治道」的贪官污吏,尤为「国之最大恶贼」,应予严惩,「摄在劫夺众生数中上品治罪」。(《大萨遮尼乾子所说经。王论品》)
2、惠施平等,周济贫困
《增一阿含经·结禁品》谓国王应「常好惠施,与民同欢」。《中阿含·本起经》谓「既利以平均,如是众附亲」。惠施臣民,平均分配,薄赋节用,让人民生活富裕,被佛陀强调为国家安定的根本保障。若老百姓贫穷困苦,缺衣少食,纵有法治,也无法根治盗贼。《中阿含·转轮王经》佛举过去世的政治教训说:「因贫困故盗转滋甚,因盗滋盛故刀杀转增。」当时的国王用杀头的办法严治盗贼,结果盗贼竟持刀行劫,砍杀物主,搜捕不尽。只有给恤贫困者,消灭贫困现象,才能根治盗贼。
3、仁慈爱民
《中阿含·本起经》佛陀谓当政者应「多愍善恕己,仁爱利养人」。《大萨遮尼乾子经》谓「王之养民当如赤子,推乾去湿不待其言」,应像慈母育婴一样养护人民。佛陀主张仁政,反对***苛刑。《长阿含·轮王修行经》主张「不以刀杖,以法教令,令得安乐」,《大萨遮尼乾子经》谓治罚罪犯宜用呵责教育、没收财产或罚款及牢狱系闭、驱逐等方法,不宜用死刑,不应用割截眼耳手足等刑罚。
4、知人善任,选贤用能。
《佛说孛经》谓为国主者应明睿练达,知人善任,「任贤使能,赏善戕奸」,不用邪伪之友、?谄之臣、妖嬖之妻、不孝之子。但非贤非能、愚贱不肖之人,也自有其用处,不可舍弃,有如「器虽粗弊,不可便弃,各有所贮。」《金光明最胜王经·王法正论品》谓应治罚谄诳之人,国主「若友谄诳人,当失於国位。」《正法念处经》谓国王应「知人好恶」,「於诸臣众若无因缘不举不下」,升降赏罚,须有据有理。
5、当政者应注重自身修养
成功地治理天下的前提是成功治理自身,所谓「王欲理人,先自理身」。(《华严经》)在这方面,佛陀的思想与中国先秦诸哲「内圣外王」之说颇相一致。佛陀认为,一个好的当政者应具备正见、慈悲、智慧、德行和健康的身体,「敬长爱少,孝顺奉善」,「探古达今,动静知时,刚柔得理」(《孛经》),不贪财,不吝啬,不耽溺酒色,不嗜睡眠,不懒惰懈怠,安详平和,「心善思惟」,不轻信人言,「恒常怀忍不怒」,「瞋喜不动」。(《正法念处经》)
好的当政者,应具备一个优秀的修道者尤其是菩萨行者的德性和心理素质。好的当政者能以身作则,率导广大民众共趋正道,「譬如牛行,其道正直,余牛皆从。贵贱有导,率下以正,远近伏化,则致太平。」(《佛说孛经》)
大乘经中说,一个初地菩萨,才能做好率导亿万民众趋向正道,使国泰民安、世界和平的大国王。
释尊多次向人讲说过他理想中的人间社会。他以回忆宿命的方式说,在久远以前曾出现过那样的社会,在久远的未来还将出现那样的社会。理想人间的标志是统一天下的「转轮圣王」出世,最佳的转轮圣王是具有自然所现金轮宝的金轮圣王。《长阿含。转轮圣王修行经》等载,佛告诸比丘,过去久远世时,金轮圣王出世,「依法治化」,「不用兵仗,自然太平」,四方归伏,圣王乘其金轮宝巡视四方,见四方诸国,皆「土地丰乐,人民炽盛,志性仁和,慈孝忠顺」。人民的寿命长达八万岁。
后来社会逐渐退化,私有财产、贫困、战争依次出现,十恶逐渐充满世间,人寿亦逐渐减短。人寿减至最短的极限十岁时,有毁灭性的「刀兵劫」发生,经过这番血腥的洗礼,人们开始改恶从善,随世风之好转,人寿亦渐增,增至八万岁时,有转轮圣王蠰却及弥勒佛出世。到那时,「转轮圣王以正治国,无有阿枉,修十善行,尔时诸人民亦修正见,具十善行。」这个世界「五谷丰贱,人民炽盛,财宝丰饶,无所匮乏。」人间的自然风光,也变得十分美好:
「其地平正,无有荆棘坑坎埠阜,亦无蚊虻蜂蠍蝇蚤、蚖蛇恶虫符,石沙瓦砾,自然沉没,金银宝玉,现於地上。四时和调,不寒不热。其地柔软,无有尘秽。……地出流泉,清净无竭,生柔软草,冬夏常青。树木繁茂,花果炽盛。……足蹈地时,地凹四寸,举足还复。……自然粳米,无有糠,众味具足。时有香树,花果茂盛,其果熟时,果自然裂,出自然香,香气馥熏。复有衣树,……复有庄严树,……复有鬘树,……复有器树,……复有果树,……复有乐器树……雨八味水,润泽周普,地无停水,亦无泥淖……空中清明,净无云翳。海出凉风,清净调柔,触身生乐……」(《长阿含经》卷十八)
总之,那是一个物质生活极大丰富、自然条件极其美好、人民道德水平普遍提高,寿命绵永,政治清明,世界和平的理想人间。在佛陀看来,那样的人间才是合理的人间,真正的人间。佛陀对那种理想人间的实现满怀信心,确认它必定会来临。实现理想人间,庄严人间、净化人间,而且「净佛国土」、「庄严一切世界」,令遍宇宙处处皆成为美丽庄严的乐园,令一切众生都永享极乐,所谓「庄严国土,利乐有情」,乃佛陀及其无数弟子们的最终理想。佛陀指出:理想人间、庄严国土,须靠众生自己去创造。
创造的关键,唯在於心:净化世界,关键在净化自心,不仅净化自心,而且带动全体众生各自净化其心:庄严世界,关键在以福德、智慧、诸善等庄严自心,不仅庄严自心,而且带动全体众生各自庄严其心。佛陀的全部学说,即是以此为宗旨、为内容的「净化自心学」、「庄严世界学」。
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佛教认为一切有情众生所遇到的顺逆境界等,皆离不开“因缘果报”的支配,《三世因果偈》云:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”我们的命运是随着业力的
地藏菩萨平台时间:2024-09-04
放下心中的执着点其实求学问是一个放下的过程,放下很多的执着点,心里就没有罣碍。心里一没有罣碍,心清净了,就长智慧。假如每一天罣碍的是想吃些什么,想穿些什么,想玩些什么
居士人物时间:2024-09-01
9.魔王当弟子有一天,阿难在树林间坐禅,忽然觉得心神无法入定,有些问题想请教佛陀,便来到佛陀的住所,请佛陀开示。阿难问:「世尊!憍陈如、跋提离、婆沙波、阿奢输、摩
海涛法师说故事全集时间:2024-08-28
二、如何开悟?古来能证悟的高僧大德很多,开悟的方法更是千奇百样,其中有不少是看到自然界更递兴衰的现象而开悟的。譬如:灵云志勤禅师看到桃花落地而开悟,并且做了一首
星云法师时间:2024-08-28
第九章 如何修持三十七道品遇见佛法的众生,首先要安立「戒清净」,修习三十七道品,以证得「预流圣人」的境界。现在,我将简要地描述吾人如何修持三十七道品。修持「七清净道
南传人物时间:2024-08-24
四念处内观智慧禅法定:定如何选择目标四种护卫止禅法舍弃我禅师一般上,修禅者会有意或在潜意识里都把定列为修禅的目的。又由于这些人不了解定可分为正定和邪定,因此导致许
南传人物时间:2024-08-19
《十住毗婆沙论》亦云:“内有功德慧,外现无威仪,游行无知者,如以灰覆火。”有些上师内在具有殊胜的智慧,但外面的威仪不一定如法,这个时候,没有智慧的人若轻贱他、诽
藏传佛教Buddhism时间:2024-08-18
跟《金刚经》学心态。《金刚经》一开始,就提出了一个人生的大问题:“云何降伏其心?”也就是滚滚红尘中的芸芸众生,如何才能降服心中乱七八糟的想法?如何才能使得自己身
佛答时间:2024-08-18
学佛法以贤良的人格为前提,一个人人品不好,佛的事业没办法承担,你魔的那道关也很难过,很多时候,不是靠法过关,关键是看你的人品,人品不好的话,这个魔考的关就过不掉
佛答时间:2024-08-18
修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要朴素、保暖
佛答时间:2024-08-18
问:生不带来,死不带去,请问一位富翁能不能带他的全部财产回去?末学有问过很多人,他们说不能带回去,但是末学觉得能带回去,又能带回来。大安法师答:你的“觉得”也有
佛答时间:2024-08-18
文:静波法师有一个出家人呢,曾经问云居禅师:“弟子每做一件事,事后总是不胜懊悔,为什么有了那么多的懊悔呢?” 每个人不都一样吗?做了事以后,好事后悔,我傻子,我
佛答时间:2024-08-18
俗话说人非圣贤,孰能无过我们在世间生活难免会犯错学佛修行也是如此对于我们佛弟子来说持戒修行是理所应当的事情可是如果因为种种因缘条件不小心犯错破戒了心中不免产生疑
佛答时间:2024-08-18
1佛在经上讲,持戒念佛。落实《弟子规》是持戒;有持戒,念佛这才能往生。因为落实《弟子规》,你就是善人。2你看往生西方极乐世界的条件是善男子、善女人。《弟子规》都做
向生净土时间:2024-08-15