举例来说,一个人拥有缺陷的身体或不健全的心灵,如果另一个人对他或她说:「我将给予你一个更美好的身体,更宁静安祥的心灵」,那么他﹝或她﹞将立即产生愿意接受新身体、新心灵的想法。这明显指出,我们误以为「我」独立于心识之外。然而,如果我们检视身体与心灵,我们将发现,除了身与心之外,没有任何其他的本体。当然,「我」这东西是有的;如果没有「我」,就没有「他人」,如果没有「他人」,那么我们便没有理由要修持利他之心。因此,「我」与「他」肯定是有的。然而,对于「我」的一般解释是:「我」是存在的,但它仅仅只是身心名相的结合体。
因此,「现象」只是我们对于组成该现象的各个部分的结合体所赋予的一个名称;如果我们深入探究,那么该现象根本不可寻。但是,如果我们否认事物的存在,因为我们无法寻得事物本体,并说某某人是不存在的,那就违背了我们日常的经验。我们的经验清楚地显示,人是存在的,不是不存在的。如果我们硬是否认那个人的存在,便陷入了极端的虚无主义。虽然那个人确实是存在的,但那种存在仅仅是从世俗的观点而言。这种存在并不是全然独立的。这个观点完全摧毁了事物永恒存在的极端说法。
当我们说一个人是身心名相的结合,一个人的存在必须仰赖其他事物的时候,它排除了两种极端,一是事物全然不存在的极端,再者是事物永恒存在的极端;因此,我们称它为中观或中道。当我们说,了悟中观或中道,意指事物既不是全然不存在,也非独立存在。现象似乎独立存在,不倚赖任何事物,但情况并非如此;现象唯有依赖其他的现象,才得以存在;他们仅仅依心而设。有了这种了解,便等于了悟了中观派的观点。
此刻值得我们花点时间用上述的观点来检视愤怒与执着的形式。很显然的,当我们的心中升起愤怒与执着之时,那个令我们愤怒与执着的对象似乎是独立存在的,似乎是个实体。当强烈的愤怒或强烈的执着形成之时,那个对象似乎是独立存在的,似乎是百分之百邪恶或良善的。但是随着时间的流转,愤怒与执着的情绪降低或消失之后,我们对于该对象的感受也不同了。举例来说,当一对情侣结为连理时,在彼此眼中,对方是百分之百的美好;这主要是执着的投射的缘故。
然而,当问题出现之时,原本强烈的执着减少了;当问题或愤怒消失无踪,一个人的真实面貌开始显现。显而易见的,我们的心中升起负面情绪的根源在于,我们错误地执着于现象。了解对于现象的执着,以及了解现象缺乏真实存在本质之间是互相牴触的。这两种觉知直接面对的是相同的客体﹝或对境﹞,但理解客体的方式却截然不同,因此两种觉知是对立的。这两种觉知唯一的不同之处在于,要去了解现象缺乏真实存在本质可以找到令人信服的证据与基础,另一种觉知则否。
上师教言集:为什么有的人生下来就不漂亮,不健康,很难看?为什么没有福报,怎么努力也挣不到钱?而有的人生下来就漂亮,健康,人见人爱?不是没有原因,有原因的。短短一天
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阿秋喇嘛:上师与弟子 一个人能够在现世中遇到一位证得究竟智慧的上师,依止他,经由他的指导而生起强烈的出离心与菩提心,并通过亲近上师身语意而涌现对实修实证的渴慕,
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第五章 自由自在的心境本我、超我、无我一、信心之力南北朝时代,南岳慧思禅师有此箴言:道源不远,性海非遥;但向已求,莫从他觅;觅即不得,得亦不真。意为,人活在世间上,经历过
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上师:这里面写的是,“像绳子打的结一样紧”。近段时间我们都在讲成熟口诀法,有些有我微信的人就在微信上面问:上师,成熟口诀法是这样修的、那样修的?我基本上没有回过
文殊花开时间:2024-02-26
达真堪布:如何得到上师善知识的摄受即使我们已经皈依了佛门,但是佛法广大奥妙,没有上师善知识的摄受,我们无法能够领悟佛讲的这些道理。师已摄受不是只给你灌个顶、传个
悟性时光时间:2024-02-04
追寻玄奘的脚印 《中国青年报》冰点特稿第572期追寻玄奘的脚印2005年12月28日李勇2005年10月30日正午,甘肃省安西县红柳园附近的戈壁,太阳直直地照着。万科集团的董事长王
佛本生故事时间:2024-02-01
我今天下来主要是想把前面这些道理说一下,目的在于什么呢?在座的每一位修行者以及各地很多修行人都要铭记心中,我们当前有些地方可能错在了这些地方。要是往昔已经感觉到
文殊花开时间:2024-01-26
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文殊花开时间:2024-01-23
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邪淫果报时间:2024-01-07
真假上师与旺诺布稳波仁波且 讲密悟(藏历水牛年)翻记凡位为密乘多杰阿闍黎者,是必须具备其应有的特定法器或传承信物的,地位越高之仁波且,越应具备特有的传承法器。
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呷绒多吉上师开示连载(498):我们作为佛弟子,如果没有僧人的摄受和讲经说法,就不会知道怎么去修,也没办法认识和知道很多修行的窍诀、要点,更得不到任何的修为,所以我
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佛学常识时间:2023-07-27
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