惭、愧二法是道德建立的基础,人从不善的行为走向道德,必须建立在羞耻心上。无惭、无愧,就是没有羞耻的心理。
导师在讲到对治无惭无愧的心理时,其方法是经常想着自己的身份,以及自己所接受的教育、所受的戒。同时要经常想着圣贤的功德,要以他们为榜样,多看些高僧传,我们才能知道这些古圣先贤具备一种什么样的德行。
近期,我在重读《弟子规》,这是古圣先贤对做人和学习教育的具体指导方法。当读到“勿箕踞”时,我才懂得坐时两腿前伸,形如箕,是一种倨傲无礼的表现。当年,荆轲刺秦王失败,倚柱而笑,箕踞而骂,就是用箕踞这个姿势来表达对秦王最大的无礼。反思自己,以前在家看电视时,喜欢将腿伸直,搁在前面茶几上;在单位中午休息时,喜欢把腿搁在电脑主机上;班级交流时,盘腿而坐,腿酸了,就把腿伸直而坐。这就是视箕踞为理所当然。不仅有碍观瞻,还容易挡到别人。现在我才明白,这是无礼的行为,儒家从小就有教育的,我都不知道。现在,开始改正,坐在椅子上时就让腿垂在地上,而不是翘着;坐垫子上盘腿,腿酸时,屈腿揉按一下,而不再箕踞了,我要向圣贤学习。
导师说,如果经常忆念他们,我们就有一个参照,如果以古圣先贤、高僧大德作为参照点,我们对自己的过失就很容易生起惭愧心。相反,如果关注社会上不好的人和事,并以此为参照点,那怎么做都会觉得自己还不错。所以参照点非常重要,一个人要建立一个良好的参照点,这对自己的生命提升很有好处。
近期我还在听《弘一法师传》。其中讲到丰子恺为弘一法师庆祝50大寿,准备了寿面、寿桃等,法师一概谢绝,并告知佛家是不过生日的,生日是母难日,他为亡母念诵《地藏经》超度,于是他的朋友便改成买一些水族生物放生。再回想自己的生日,不仅想着要好吃的,要有礼物,还会攀比,心生惭愧。之前过生日,习惯了蛋糕、礼物的标配,那么,今后生日可以改成念诵《地藏经》和放生为标配,更有意义。
讲到初学者,以持名念佛修行为例,阿弥陀佛4个字,每念五声,拨一粒佛珠,每天要念诵万遍。思维近期课上讲的大随烦恼中懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、散乱,我发现持名念佛之法都可以对其一一对治。
佛珠的作用就是计数,计念佛号数。家里108颗的佛珠之前都是摆设或装饰,现在我开始派上计数的用处了。一开始念诵速度很快,导致喉咙很疼,学着放缓,跟随呼吸,念完一遍,特意记了一下时,大约9分钟。如果要念一万遍,大约要3小时。
《弘一法师传》中讲到,一次聚会朋友请他吃饭,座中都是各界名人,他也是往那儿一坐,手中一串佛珠,不时拨一下,就是在念佛,全程非常安静,但这种安静的气氛非常美妙。导师讲到古德在念佛时给自己规定每天念10万声,我有点不敢想象所需要的时间,那真的是根本就没有打妄想时间了。
弘一法师持律非常严谨,为了不打扰心行,家中的来信,他甚至都不拆,直接退回。反思自己,一有空就会去刷微信看咨讯,一会儿看新冠肺炎起源于某地的最新论断,一会儿因看各国的疫情爆发之势而揪心,心行就在各种念头之间跳来跳去,这就是散乱。虽然心中也会生出慈悲和不忍,但更多的是放纵自己的欲望而不去节制,这就是放逸。花很多时间去看于生命解脱多半无益之事,这就是劣精进,是懈怠。在看这些文章时,我的心随文而转,一会儿感叹,一会儿悲伤,心摇摆不定,这就是掉举。想到经常告诫的话:是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐!当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!更是惭愧。
导师说,每一种心行的训练就像每一种能力、技术的培养一样,谁认真去做,谁就受益。任何一门技术都是培养起来的,都是训练起来的,不是说一说就可以的,只要去做,就会有结果,要数数修习。我发愿,一有空就开始念佛,以高僧大德为参照点,修惭、愧二法,向圣贤靠拢。
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