漫说《杂阿含》(卷十五)
第365经(见法涅槃经):
本经与前面的363、364经精神基本一致,重点是回答什么叫“见法般涅槃”:即对于老病死,若能生厌、离欲、灭尽,而不起诸漏,心善解脱的话,就叫做叫法般涅槃。
第366经(毗婆尸经):
本经的重点是讲过去六佛所悟之道,无非就是对十二因缘的顺逆观察:
“毗婆尸佛未成正觉时,独一静处,专精禅思,作如是念:一切世间皆入生死,自生自熟,自灭自没,而彼众生于老死之上出世间道不如实知,即自观察:何缘有此老死?如是正思惟观察,得如实无间等起知:有生故有些老死,缘生故有老死。……缘取有,缘有生,缘生老、病、死、忧、悲、恼苦,如是纯大苦聚集。譬如缘油炷而然(燃)灯,彼时时增油治炷。彼灯常明,炽然不息。”
关于十二因缘,我们并不陌生,我在相关文章中已反复地讲过许多次。佛陀通过毗婆尸佛,进而讲到了尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛以及迦叶佛,都是通过对十二因缘的深入体察,而悟入正觉。那么释迦佛本人呢,也是和上述六佛相同,都是由十二因缘而悟法。有人会说,如果将佛陀的觉悟之理归结为十二因缘,岂不是太狭隘了?事实上这是一种误解,原因是他对十二因缘没有了解透彻的缘故。我们可以这样说,如果佛教离开了缘起法,那么佛教就不能称为佛教(起码不能称作是真正意义上的佛教)。我不是在危言耸听,也绝非信口开河。对佛教史稍有涉猎者,相信都会赞同我的观点。
下面稍谈些我们常讲的过去七佛。
关于过去七佛,除释迦佛外,尚有六位古佛。《长阿含经·大本经》对他们有着详细的阐述(可参看该经,亦可参考本人《漫说长阿含》相关文章)。根据佛经所载,过去、未来、现在三劫之中,均有千佛现世,然只有此七佛与娑婆世界因缘殊深。在七佛之中,毗婆尸佛出现于过去九十一劫中,尸弃佛与毗舍婆佛出现于过去三十一劫中,拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛与释迦佛则出现于现在贤劫中。
值得注意的是,过去七佛皆有成佛偈,据《增一阿含》所载,此七偈分别是:
1、忍辱为第一,佛说无为最,不以剃须发,害他为沙门。
2、若眼见非邪,慧者护不着,弃捐于众恶,在世为黠慧。
3、不害亦不非,奉行于大戒,于食知止足,床座亦复然,执志为专一,是则诸佛教。
4、譬如蜂采华,其色甚香洁,以味惠施他,道士游聚落,
不诽谤于人,亦不观是非,但自观身行,谛观正不正。
5、执志莫轻戏,当学尊寂道,贤者无愁忧,常灭志所念。
6、一切恶莫作,当奉行其善,自净其志意,是则诸佛教。
7、护口意清净,自行亦清净,净此三行迹,修行仙人道。
关于“诸恶莫作”之偈,有二说,一说为迦叶佛所说,一说为释迦佛所说。按照现在的观点来看,持释迦佛所说者居多。(8月4日)
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依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
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