纯祥法师：《选择本愿念佛集》第二十讲: 三心章，深心四（就人立信1)

《选择本愿念佛集》第二十一讲:三心章，深心五(就人立信2)

讲解：纯祥法师

佛是满足大悲愿故、实语故

《选择本愿念佛集》从净土三经深信下来，有两种信心“一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫；二者决定深信彼佛四十八愿”，接下来的重点就是“就人立信”，“人”指释迦牟尼佛，因为佛是满足大悲愿故、实语故。信心的关键应该建立在“就人立信”上，从“人”那里建立信心，这是信心的依止。信有能信和所信，所信的人，指的是佛；能信的是指众生，这是非常重要的内容。信心的建立有两种：“就人立信”和“就行立信”，为什么要分成两种？因为人在性质上有点不同，有的人倾向于对“人”的信任、有的人倾向于对“法”的信任，“就行立信”就是讲念佛的方法。

就人立信——了解佛的性质和众生的性质

虽然我们一直在讲信心，但是大多数人没有理解信心的性质和怎样建立信心，这就导致“就人立信”联系不上。普通人的信心是以现实中的人为主，说起来向内可能还是相信自己、向外比较相信讲课的老师，但最大的可能还是妄想执着，这是不容易破除的一个关口，归根到底还是相信自己。因为相信讲课的人也不容易，有些人以为相信了佛或者是老师，实际上也不是，你还是在妄想之中。

我们不太理解妄念的性质，凡夫的性质是心念不断的在打妄想，好多莲友通过修学就感受到自己打很多妄想，这可以观察得到。但是执着比较难观察，妄想打起来之后，接下来再确定妄想就是执着。比如自己判断跟别人的关系时，觉得别人对我挺好，其实这就是一个念头，也就是一个妄想，其实人家对你不怎么好，但你认定了，确定之后就是执着，更多的人是活在妄想和执着里；再比如已经老了，但觉得自己还很年轻；别人不喜欢我们，也觉得别人喜欢；自己本来是一个很坏的人，但自己打妄想还觉得挺好，然后进一步确定自己是个好人，所有的运行都沉浸在这里面，没有从妄想的执着里有所增上。包括有些人觉得自己有信心、信了佛，实际上也不是真的，没有建立真正的信心，还觉得知道了佛的愿，确立相信自己是一个恶人。如果只是表面上确定，就没有真正的确定，这样觉得自己真正的信佛了，其实这也属于妄想。

我们对信心的体性和依止搞不清楚，妄想的力量就非常大。横川法语里讲“妄念原是凡夫本体”，虽然很简单，但是我们在这个陷阱里根本出不来。首先我们所有的念头都在打妄想，然后接下来就是确定这个妄想，再赋予它价值，就是一天到晚在做妄想执着这种事。为什么佛让我们念“南无阿弥陀佛”呢？因为你任何的想法都是妄想、你的确定不是正确的见解。“妄”就是虚妄、不真实的，信心就不属于这个范围。好多人的信心其实就是妄想固执，包括觉得信了、通过佛愿有了信心，其实这不是真正的信心；你对老师的信任也不是，也是虚妄的成份很大、不真实。

当你确实发现以前没有发现的问题时，才有进步，如果在念南无阿弥陀佛的过程里，总觉得自己挺好，并没有真正发现自己很不好，这也是虚妄的成份多。很多人念佛的时候，提醒自己，哎呀，我是个罪恶生死凡夫，我有很多罪呀，然后就承认了。当然总的承认也不错，但要放在具体的因缘里，就都不承认了。心想，我怎么就这么恶呢？觉得我还是比别人好、比别人还更有信仰什么的，就不是确定自己真的是罪恶生死凡夫。

生起对佛的亲近心

如果这样就人立信，就会对佛没有感觉，当然，这很难。我们对佛不要说生起信心，生起兴趣都是非常难的，我们容易生起跟自己比较接近的人的兴趣，比如某个有名的法师、或者一些比较好的人，容易对他们生起信心。我在学习佛法的过程里，比较容易对一些高僧有兴趣，比如近代的弘一大师、太虚法师、过去的高僧、藏传佛教的高僧。当然，如果能够跟高僧的感情接近那还不错。感情是很难作假的，喜欢，就会从心底里面亲近，感觉确实很好，你就会对他有信心。

如果对佛有喜爱、有信心，真的是很不容易的，天天念佛，其实释迦牟尼佛和阿弥陀佛可能是离得很远很远的。问到“就人立信”，竟然都对不上号，就说明离得太远了点。真实情况可能还是在很强烈的妄想和执着之中，没有好好的去念佛，因为妄想执着特别强，导致所讲的东西全部被你的妄想执着所转动了。妄想的力量就像有色眼镜一样，把一切东西全部都想得非常美好，都打妄想了，妄想就是最大的神通。讲得再如何如何的，一到妄想这里，就没有真正跟所学的内容相应，都转成你自己的妄想去了。这个情况值得我们反省，不要悠哉悠哉的，觉得我真的学的很好了、很有信心了，从落实在我们这边看，可能不是这种情况。我们对佛哪怕生起一点点真正喜爱之心，都是不得了的，就世间福报来讲，也是大大的不得了了。这好比跟世间的***沾点亲戚，那还了得？亲戚就是一种因缘建立的感情，你要跟阿弥陀佛和释迦牟尼佛有亲近感，是比擦什么香水都要香的，但如果没有那么香，就承认没有。

念佛在我们这边真不是容易的事情，佛大慈悲不舍，来念我们，但是我们跟他的距离，确实是蛮遥远的。通过对佛愿的忆念、对名号的称念，慢慢、慢慢的有个接近的过程，然后感觉到佛这个人确实不错，慢慢生起了亲近心，过程有点像谈恋爱。本能的有这种亲近佛、对佛生起好感是非常不容易的！我们现在就可以想一想：释迦牟尼佛在你的心中到底是一个什么感觉？你的心里面一想到佛时，有没有一点温暖和依靠的感觉？连这个都没有，佛说的话顶什么用呢？我们真实的情况就是这样的。我觉得自己应该是业障很深重，对佛非常不容易生起喜欢的，相比较来说，对高僧或者对菩萨还是要容易一点。很多人对观世音菩萨容易亲近，觉得像慈母一样，更容易依赖；对阿弥陀佛和释迦牟尼佛就好像不是这么回事，好像佛有无情的一面，这样就比较难接近。

凡夫本性虚妄不实

“就人立信”要先知道“人”，连“人”都不知道，信心从哪里来呢？然后对“人”必须有暖意、有喜欢，这样对他说的话才会在意。因为我们按照自己的情感为主，如果再经过你的一番分析，全部都转成妄想、执着，不剩什么东西了，所以学很久，力量都非常弱。可能是注重讲课，没有特别注重念佛，虽然说念佛有自力的嫌疑，不念，业障在我们这边也确实是蛮重的。佛的愿大慈大悲，你“闻其名号”，对佛的功德哪怕是“信心欢喜，乃至一念”感受到，就不得了了。在没有欢喜之前，不能老演戏，不能老是做假，信心基本上就围绕着佛这个人的功德深入、展开。

念佛不是很空洞的，释迦牟尼佛有愿、有人格，人格很重要的。“佛是满足大悲人”佛有佛的人格。不过我们这年头，确实是人不人格无所谓，大家以经济实力为主，妄想执着太强烈，人不人格管它，连普通人的人格都不懂得尊重价值，那佛的人格呢？上节课重点讲了“佛是满足大悲的人”，可能也完全没有对上号。为什么不以菩萨，而要以佛为归？对我们来讲，一下子超越太多了，我们现在连对好人、对天人、对阿罗汉、对菩萨都没有暖意，那还会对佛有暖意呀？现在重点是谁对我们好，我们就跟他走，佛就是这样的！所以这是超越的方法，但在超越的里面又有不超越的地方，信佛按照正常的来讲，包含了前面的这些，就是对菩萨、对善肯定是有所喜爱和信受的。

以后还是要多提点问题来互相的沟通，不说就遮掩住了自己的弱点，不知道真正的情况。一遮掩就解决不了问题，不要怕暴露问题，我们本来就没有什么，暴露就暴露，这有什么？不要觉得自己怎么怎么样的，我们就是妄想凡夫。你不说，就是叫做覆藏，就是垃圾桶盖住了而已，那没必要。

就人立信——建立往生信心

在“就人立信”之后再进行选择，遇上解行不同的人来破，说你不能往生，怎么样来对待他？善导大师在这里就这样告诉我们“然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。”，释迦牟尼佛救度众生的经典跟其他经典所说的时机不同，这也就是刚才强调的。在通常是有一定次第的，如果连对善人、对菩萨都没有喜欢，怎么能直接就喜欢佛呢？但是也确实有这种可能，因为你确实跟佛有缘，这是佛怜悯我们。你在没有任何基础的情况下，释迦牟尼佛讲阿弥陀佛的慈悲功德你感受到了，这就是特殊的，所以，说这个经的时候就不是说其他经的时候，你就能获得信心往生，这个方法就是佛的慈悲的方法。

唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心，依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。

注意下面有几个对比，解行不同的人来妨碍我，最后的结果是“唯增长成就我往生的信心”。本来信心如果成就了，是没有什么增不增长的。但是在别人来妨难、考验你有没有信心的情况下，你不被他所破坏，你的信心就等于经受住了考验，在你这边就好像有一种增长的意思。

很多人的信心是不经考验的，当别解、别行的人说你不解空相、按照《法华经》的标准来量，你怎么能往生呢？就一下子不行了。如果人家来说，你不动摇，“唯增长成就我往生信心”。因为信心成就首先就是要得到往生，信心在前面，往生在后面。但是这里面也有一个关系，就是在没有获得往生成就之前，要有往生的愿望，觉得自己没有得到往生，什么时候得到了往生呢？获得了信心跟获得了往生是同时的，主要就是通过佛愿的摄持，最后达到接受了他力，接受他力的同时就获得了信心，也就得到了往生，其实信心就是得往生。其他的标准都不是，得到往生才是，得往生恰恰是二十五有的凡夫众生都可以得到的，搞其他的都未必能得到，愿意往生是可以得到的。往生的信心跟智慧、德行、多闻、持戒都没什么关系，接受了佛力，就得到了往生。

但是这也不要随便错认，很多人是这样，根本都没有很强烈的愿意往生的心，没有经过善导大师讲的“三定死”的体验，连真正愿意往生的愿望都没有生起，然后就获得了往生，这肯定是不真实的，虽然不见得所有的经验都一样，但是信心的真实应该也有特性。在真正接受他力的过程里，有对自己的一个像死了一样的过程。虽然不见得能够认知妄想和执着，但是也有它的对治作用。这是第一个对普通解行不同的人，相对还容易对付一点，你会想，这些人跟我修学法门不同，没必要理会他，会认为这种人不值得信任，还容易把他推翻，但是后面的就不容易推翻了。

就人立信——建立清净信心

又行者更向说言：仁者，善听！我今为汝更说决定信相，纵使地前菩萨、罗汉、辟支佛等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论，证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。

这是讲第二个信心，获得信心的人有个决定信相。

我们过去和现在的一些高僧，很难说有证得了登地菩萨的，我们信很多法师、信过去的善知识解释净土教的说法，比如像净空法师还有其他一些法师，肯定不能说他是登地的菩萨。凡是立了要达到什么样标准的，因为他引净土的经论说：如果没有达到这样，你就不能往生。就是“皆引经论，证言不生者”，很多人就会说：人家那个法师都这样说了。因为你相信他是大法师、他是菩萨，这里面就有很大的考验性了。外面的人说，你还是容易推翻的，但是说净土教的、甚至很有名的法师都这样讲，这里面善导大师讲的是地前菩萨，一地以前的菩萨有些是信位的菩萨，从显现来说，佛教史上龙树菩萨是得了一地的菩萨，中国的菩萨通常没有，智者大师都没有达到登地，智者的师父都没有，就是这样的高僧都没有，就很难说有登地的菩萨。这些都算起来跟你讲，引经论说你不能往生。我们特别容易相信、容易堕在这里面。

“若一若多”不是一个，好多个法师可能都是这么讲，“皆引经论”，他也不是自己讲，是引经据典的来跟你说“证言不生”，这样不能往生、这样也不能往生，你看经上都这么讲了，你就“我亦未起一念疑心”，这可就难了，不是你的力量所能抗衡的，没有获得往生信心经验的人是绝对过不了这一关的。如果过了这一关，就是“唯增长成就我清净信心”，这个名词不一样了。获得了往生，信心的清净性也还是不太行的，信了佛力，只是仰信，接受了名号、接受了佛的慈悲，但是没有真正的理解。我虽然相信能够往生，但是对佛经还是很迷的，就是迷信。如果真的接受了佛的名号、愿力的经验，那怎么样都不会动摇！但是不动摇不见得就能理解。在这里就不一样了，如果一些法师跟你说，你都不动摇，信心相对来讲就比较清净，从某种意义上级别就提高了，叫“清净信心”。

很多人就分不清楚法义的真假，表明你的信心就不清净。听这些法师讲、听那些法师讲，就不知道哪个法师讲的是对的了，然后就乱信，很多人堕在这个阶段里面。“就人立信”在这个时候，你就要相信佛这个人。很多人对佛没有亲近感，那么在选择听法的善知识的因缘上，就存在一定的打赌性。其实老实说你也不知道我到底怎么样，如果相信我，肯定还是有一点打赌性的，这里就涉及到一定的因缘。当我们去接受法义的时候，特别是要做抉择时，就要从这些善知识里面选择一个，变成了信任他比对其他的还更信任一点，但是你未必能理解他，他就一定比其他的法师好吗？那不见得的，但是在你的信心里面，他就起到了一个你跟佛之间的介绍人的作用。

有很多人在这个阶段不能确定，这也跟你的用心有关系。有的人可能跟佛的机缘成熟了，这时就逼迫着他要选择一个，很多人不选，就一直处于东一下望两眼、西一下望两眼的阶段，这个也好、那个也好，好像很好，其实不怎么样。很多人拖得时间很长，觉得这个也是善知识、那个也是善知识。不要说我们这种凡夫的心力，人家那些学圣道的，在依止善知识的时候，都有专一性，专一是非常重要的。不专一是很大的弱点，你如果被扰动了，显然就是信心不清净，这实际上就是对佛的信心不清净、对善知识的信心不清净。

原因的归结处是“由佛语决定成就了义”，你能立住脚跟的原因，不在于哪个人，在于佛经上的话。我们每一次学《无量寿经》都在念成就文，那么几个字要言不凡，是非常不容易契入的。因为那是成就信心、现在获得往生的教证，就是根据。很多人讲临终往生，因为他是不太知道成就文。成就文是释迦牟尼佛说的，话说得并不多，其他的三辈、九品可能说的还蛮多，说信心这一段，就这么一点话，但“佛语决定成就了义”。不过你真正要追求的过程里，要去确定佛真的是这样说的，我跟你所讲说的，也是佛经上的，你如果比较较真，就要确定这个话确实是佛说的，然后就会去跟佛较真。

其实更多的人是说了一万遍的话也还不在意，我们就是为了证明佛说的这句话“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，讲来讲去就是跟你说这句话、在这句话上确定下来，“信心欢喜，乃至一念”就往生了。我们绕了太大的弯子了，讲了很多很多，你只要集中在这一句话上面，确认这句话是不是真的？这就是“南无阿弥陀佛”，如果确定了，就是“决定了义”，“了义”成就的“了义”，然后就“不为一切所破坏”，至少我自己在这个过程里面是这样的。

凡夫都是这样，对善知识没有那么容易相信，但是你不相信就好好的用心，好好的去念佛、看经典，左对右对经上讲的是不是这样的意思。很多人连往生信心都没有，就谈不上清净信心了。其实信心只要有一个，就全有了，因为信心是没有什么差异的，在佛那边回向过来都是一样的，但在显现的方面上智慧度还是有差异，往生信心和清净信心就是差异。有些人即使有了信心，但经过别人这么一考验，他虽说有信心、相信自己能往生，但被法师左引右引的引糊涂了，还觉得人家引得很有道理，至少对别人能不能往生可能未必有那么坚定，说起来不是那么理直气壮。即使是自己有经验，相信自己能往生，也就不行，所以经验跟经典的相应也是很重要的，这是第二破。

就人立信——建立决定上上信心

纵使初地以上，十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云：释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生，专心念佛，及修余善，毕此一身，后必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。

第三破是“决定的上上信心”，信心可以说是程度不同的，相同的一面都是往生决定，但是遇到不同的考验，你的显现就不一样了。这不是普通人了，是“初地以上，十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音。”都是大菩萨这么说，说你通过念“南无阿弥陀佛”，乘阿弥陀佛的愿力，就能往生这个事情可能打点折扣。很多善知识也会这样，因为他不是佛，多少说的会有点含糊。比如说还是要修点菩提心好、还是要有点智慧，就会模模糊糊的给你加进一点东西，不会说得那么肯定。不像佛说的就是“乃至一念”就“即得往生”，所以很好的善知识比较难得。

现在信息发达，我也看了很多藏传佛教的法师所讲的净土教，藏传佛教都是转世上师，他们是比较殊胜的，对净土教普遍都尊重，都相信能往生，但是说现在就能往生，凡夫“乃至一念”就能有信心，就没有那么肯定了。他一不肯定，很多人就认为，哎呀，人家是大菩萨，是从极乐世界来的，说的还有错？那么你说的可能就不行了。

而你是“我虽闻此等所说，亦不生一念疑心”，这是“不生一念疑心”，我们是念念疑心，每一念都是怀疑的。如果你经受住了这种考验就不得了了，佛逐渐的在你心里面就坐得越来越稳了，那些人的位置通通都让出去了，就“增长我决定上上信心”。要不然，你一会儿信佛、一会儿信别的修行者，念《法华经》《金刚经》《地藏经》的就过来了，坐在你这里，你就人立信就信他去了；或者信一个大法师，哎呀，那个怎么怎么样的，就信他去了；又讲个大菩萨，你又信他去了。这很容易的，我们凡夫众生就是妄想、执着没有皈依处，信心都是不经量的。

南无阿弥陀佛！

录音：白莲花整理：随顺如意审核：纯祥法师