修行直从忏悔观心做起──讲于药师礼忏法会超定罪性本空由心造 心若灭时罪亦亡心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔礼佛拜忏,以消除业障,增长福慧,成为中国佛教徒修行的重要法门。古德开示:「念佛一句,福增无量;礼佛一拜,罪灭河沙。」于是音声佛事的易行道,也就在佛教界普遍流行了。念佛、礼佛、诵经、拜忏,不但是佛弟子个人的修持日课,同时也是推广佛法,普度众生的异方便。依大乘经说:「阎浮众生,举心动念,无非是罪。」(地藏经)无始生死以来,「作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。」(华严经)如此比天文数字还可怕的罪业,为何礼佛忏悔而能消灭?或可解说为:佛力无边、神通广大、众生的至诚,心力不思议。在感应道交中,故能灭尽无量恒河沙数的一切恶业。基于信愿一门,不妨作如是说。但依理智的缘起性空观,上引的「真忏悔」偈,颇能适切地阐明其中的微言大义。「诸法因缘生,诸法因缘灭,我师大沙门,常作如是说」这是阿说示比丘答复舍利弗的缘起偈。龙榭菩萨加以演绎推论言:「未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。」罪业,属因缘法之一,它不是独存、常恒、实有之法;既是从因缘所生,也会从因缘的改变而归于磨灭。业,有黑白、善恶、染净等差别,这些都是有为法,有生灭变异,不断地在本无今有,已有还无的迁移中。正因为是因缘无常,所以无论如何多大的罪业,只要修学灭罪法,终归于无何有之乡。「罪性本空」因何而有?在这人间世,有「恶相恶梦,诸不吉祥相」、「恶病连年」、「冬瘟夏疫、毒疠伤寒」、「水火盗贼、刀兵危险」、「狮子虎狼、毒蛇恶蝎、蜈蚣蚰蜒」、「生老病死、忧愁苦恼」等等苦报,这些都是因众生所造的恶业而招感。罪业的由来,如偈云「由心造」;完整的说,「从身语意之所生」。以内心的贪瞋痴三毒,发动身语,造作杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语的行为。三业,以心为主体,身语的善恶,决定权在于心。如法句偈言:「诸法意先导,意主意造作,若以染污意(清净意),或语或行业,是则苦(乐)随彼,如影不离形。」世尊遗教经,令调伏六根时也说:「此五根者,心为其主,是故汝等当好制心。」心净则行净,心秽则行秽;以心与烦恼相应,才造成有漏的善恶诸业;依有漏业力的驱使,众生沉沦于苦海。反之,烦恼心灭,罪业失去凭借,故也随之而灭。「心亡罪灭两俱空」,罪业与心,都非自性实有,心无自性,罪无自性,无自性是谓空;性空故能缘起,以缘起故有生有灭。体证缘起的寂灭,不但所造的罪业灭,能造的心也同归于灭。这样的礼佛忏悔,才是礼真佛,悟入实相的真忏悔。再引用一偈:「一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相:众罪如霜露,慧日能消除。」学佛修行,如何从简易的礼佛、念佛而见佛、成佛;由事相的作法忏、取相忏,而深入理忏、无生忏、实相忏;不再停滞于「妄念成生灭」的生死流转,而导归于「真如不变迁」的还灭境界?这是我人修学佛法,发愿尽形寿,乃至生生世世所趋向的终极目标。礼佛忏悔文忏悔法门,在佛陀时代,主要是因持戒的问题而衍生出来。为了僧团的和合、清净、安乐、以负起正法久住的神圣使命,大家务必秉承戒和同遵的原则而共住,由受戒而持戒,便成为健全僧团的必要条件。但在龙蛇混杂,良莠不齐的团体里,那些积习难返的恶性比丘,如何调治使他们在破戒后恢复清净?「忏悔则清净,清净得安乐」。经过在大众中发露,真诚悔过,即可继续在僧团中修行。当时所忏悔的罪业是限于现前所犯的「遮戒」,不同于大乘佛教所说的忏悔无始以来,一切烦恼障、业障、报障。今且举祖师大德编制的忏悔文,以见其含义的深广。如云:「弟子众等,普为四恩三有,及法界一切众生,悉愿断除三障,皈命忏悔。」这是出发于菩提心,不只是为自己求忏悔,而是为「四恩三有,及法界一切众生。」所愿消除的,不限于现世及来生的苦报障,而且把能招感苦果的业障,乃至发业润生的烦恼障,也一一断除。大乘佛教称名念佛,诵经礼忏的方便,被赞为简易而殊胜法门,理由在此。大众礼忏共修之时,胡跪合掌,至诚恳切,心念口言:「我与众生,无始来今,由爱见故,内计我人,外因恶友,不随喜他,一毫之善。惟遍三业,广作众罪。事虽不广,恶心遍布,昼夜相续,无有间断。覆讳过失,不欲人知,不畏恶道,无惭无愧,拨无因果。如斯罪障,未经忏悔。」这段文字,陈述罪障兴起的因缘,根源于无始以来,俱生起的爱见烦恼。以自我为中心,有我无人,自是非他,为满足一己的私欲,做出伤天害理的罪行。再加上邪师恶友,熏染而成分别起的烦恼;内因外缘,恶性循环,向下沉沦,愈陷愈深,无以自拔。身业不善、口业不善、意业不善,贪欲、瞋恚、愚痴故。修行即为净化三毒,使三业清净。以三昧对治贪欲,转无明为般若,化瞋恚为慈悲。三善根增长,摄众善法回向于无上菩提。凡夫的通病:「不随喜他,一毫之善」。基于爱见故,滋生无边烦恼。对他人的成就,如财富、名位、学问、道德等,嫉火如焚,于是千方百计,用种种不法手段障碍破坏。这是功利社会常见的现象,个人的苦恼,社会的不安,由此而来。凡夫造业,旧病未愈,新病又起,新愁旧恨,层出不穷,问题在于「恶心遍布,昼夜相续,无有间断。」愚痴众生,由迷入迷,不觉不知,其心其行,皆本其习以成性的恶心而起恶行。日积月累,念念增长,从未间断过。「覆讳过失,不欲人知」即忏悔之反面。殊不知隐藏自己所作罪行,仅能欺骗世人于一时,不能蒙蔽社会于永久。惟有坦诚发露,改过自新,才能心安理得做个快乐的人。众生因邪见故,不信因果,不怕堕落恶道。于所作罪障,死不认错;这种不知悔改之徒,乃是无惭愧之人。佛说:「有愧之人,则有善法;若无愧者,与诸禽兽无相异也。」人与禽兽之间的区分,在于有无惭愧心;有惭愧者,知崇重贤善,轻拒暴恶,于已犯过失,能切实忏悔。以上忏文自陈过咎,反省既往,接着针对病症,改过迁善:「我于今日,对十方佛,药师如来,深信因果。生重惭愧,生大怖畏,发露忏悔,断相续心。发菩提心,断恶修善,勤策三业,翻昔重过,随喜凡圣,一毫之善。」古德开示修行之要在一「转」字,所谓「转熟成生」,「转生成熟」。于久习成性的爱见慢无明,有漏诸业因,运用如来所说缘起正法,修中道正观以对治,如三学八圣道,止恶行善,转染成净,离惑证真。最后祈愿:「念药师佛(或其他佛菩萨),有大愿力,能救拔我,出二死海,置三德岸。」因为祖师慈悲,编制忏本主要为信增上的广大徒众,修德进业,灭罪兴福之方便。拜药师忏,祈求药师佛;修其他忏法,即依其主尊不同,如大悲忏主为观音菩萨,地藏忏主为地藏菩萨。对忏主致以志心皈命礼,祈求佛力加被,慈悲摄受,不但解除三途苦因苦果,不再堕落恶道,而且从人天道上步步向前,出离三界内的分段生死和界外的变异生死;也即不仅成就二乘的声闻圣果,进而圆满菩提,具足佛陀果德──般若、法身、解脱(或断德、智德、恩德)──三德二利,究竟成佛。心病还从心药医古德云;「佛说一切法,为治一切心;若无一切心,即无一切法。」依色心的缘起言,有情世间、器世间、五蕴世间、宇宙万有的存在,不是单一的心灵而已,而是色心相待的依存关系。如蕴、处、界三科,色心不离,只是偏重的不同。不过站在佛法修持的角度看,显然心为其主导,所谓「五欲妙境非真欲,真欲为人分别贪。」若以杜塞聪明,不见色闻声为修行,则五根损坏者,或植物人岂不成为大修行者?如何于根、境、识三和生触,不因违顺境的可意与否,而起贪瞋痴烦恼,做到八风吹不动的境界,才是修行的真功夫。八正道行以正见为首,正定为终。如缺乏正见、正志,则无此下的正语、正业、乃至正念、正定。故此,佛说一切法门,为对治一切烦恼(心病);若众生病愈,没有烦恼存在,则不须服用法药。依忏文说,众生的病是什么?「贪瞋嫉妒之病,憍慢自傲之病,不识善恶之病,不信罪福之病,不孝五逆之病,破辱三宝之病,不修斋戒之病,破犯尸罗之病,自赞毁他之病,贪得无厌之病,迷声逐色之病,贪香爱触之病,信邪倒见之病,耽淫嗜酒放逸无度之病……。」这是略举世间普遍的病例,唤起世人的警觉,生理的疾病,违害健康,丧身害命,人人知道求医服药;而心理的病,烦恼造业,毁灭法身慧命,生生世世受苦无穷,为何不肯接受佛陀的灵丹妙药?「有大医王,应病设药,所谓慈悲喜舍是药,忍辱柔和是药,正信三宝是药,勤修福慧是药,六波罗蜜是药,饱餐甘露是药,贪求法味是药,修真养性是药,返本还元是药,有过能改是药,善巧方便是药,不动声色是药,清心断欲是药。」由此可见,忏悔法门,其内容可深可浅,浅者见浅,深者见深。如念佛法门,通俗的称名念佛,种下未来往生净土,见佛闻法,得度的因缘。如能以此简易的称名为方便,进而观想念佛、唯心念佛,达到实相念佛,则法法相通,圆融无碍;若然,则念佛忏悔,念佛见佛,念佛成佛,不再是徒托空言了。究竟菩提 归无所得彻底灭罪的忏悔法是实相忏,作法忏与取相忏乃实相忏的前方便;惟有通达一切法空,悟入诸法实相,才能把无始以来恒河沙数的业障灭尽无余。业力是感受生死苦果的因缘,而业则由无明贪爱的烦恼而造作。从根源说无明与爱,才是世间的苦本。如没有烦恼,即无生死业;既造的业因,若无烦恼为缘,如种子不得水份滋润,则不会由因结果。所以在修行的着力点,降伏烦恼,断尽无明贪爱,无疑是从流转迈向还灭的捷径。般若心经说:「照见五蕴皆空,度一切苦厄。」众生苦恼无量,原因在于无明,以不知缘起如幻,认假当真,处处执着,苦不堪言。解决之道:转无明为般若,依般若通达诸法空相(蕴、处、界、缘起、四谛皆空),当下解脱自在。(「度一切苦厄」) 药师忏法,原为一般缁素共修的法本,文字通俗易解,依文起观,唱颂佛号,颇能启发道心,令人离恶修善,改邪归正,由浅入深,导归觉岸。今请审察其深义。在忏文略举何者是病,何者是药之后言;「若据一乘实相而言,则何增何减,何垢何净,何善何恶,何罪何福,何病何药?观昔方便,如梦中人,梦身患病,求医服药而后除愈,及其梦醒,则悟本来无病;无病亦无,而况医药。故众生之病同一幻病,如来之药同一幻药。故知如来说法,一相一味。所谓解脱相,离相,灭相;究竟涅槃,终归于空。」金刚般若经说:「知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。」古德解释;「过河须用筏,到岸不须舟」。众生的病如幻,如来的药也是如幻;心病既除,法药无用。生死如幻如化,涅槃如幻如化,若有一法胜于涅槃,也是如幻如化。行者依法礼佛忏悔已,「应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情起利益安乐,慈悲喜舍,平等之心。于是敛念正观,不断结使,不住使海,观一切法空如实相。」佛法以慈悲为本,依慈悲心起利他行,而成就福德。然慈悲不离智慧,依智慧引导慈悲,悲智双运,乃成具眼两足尊。智慧的进修,不离缘起幻有和自性空寂的二谛观,即缘起而观性空,性空而不碍缘起,洞达二谛无碍,事理圆融。菩萨「观一切法空如实相」故,能做到「不断结使,不住使海」,超越凡夫行,又不落二乘行;以中道正观,了烦恼结使如幻,如幻故无可取无可舍,于生死中得大自在。忏文解释:「云何名观一切法空?行者谛观现在一心、妄心随所缘起。」于三世、内外等处,「求心毕竟不可得,如梦如幻,无名无相。」达到能所双亡、罪福性空的「大忏悔」,「破坏心识忏悔」,也即是「端坐念实相」、「心亡罪灭两俱空」的真忏悔义。佛法的修学,要在信智合一、解行相应,足目双成乃能到达彼岸。礼佛拜忏原为入道之初基,引导信行人渐次深入法海。如菩萨道三要:信愿、慈悲与智慧,如鼎之三足缺一不可。学佛从信入手,一旦信心进修完成,达到四证信,也即是信智一如,慧眼具足了。西元二○○一年十二月八日补写
1在今天,佛法已经走到了存亡的边缘,如果没有人懂得请法,佛法真的会在这个世间消失;有人懂得请法,佛的法运就兴旺,所以我们要懂得请。请哪些人?看看年轻这一辈里头,
向生净土时间:2024-09-21
我们看到相应这两个字,我们的身口意像不像佛陀?佛陀是我们的模范、是我们的典型,佛一生不妄语,换句话说,三皈、五戒、十善,佛在日常生活当中圆满表现出来了,有这个样
向生净土时间:2024-09-21
人间佛教近几十年来的发展,既是中国佛教信仰传统的继承与光大,同时也是当代中国人间佛教新传统的建构。其中,净慧长老于1993年提出的生活禅信仰理念及其20年来的刻苦实践
居士人物时间:2024-09-20
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
关于弥勒菩萨与弥勒净土的倡行,已渐受关注,大抵来自太虚大师执议人生佛教有关,尤其在弥勒菩萨乃是当来下生弥勒尊佛的忆念中,现在兜率陀天内院为补处菩萨,为本师释迦牟
居士人物时间:2024-09-18
这几天,有些同学在信息中见到世界一些地区流行「禽流感」。我们应该用什么心态来面对这种瘟疫?慈悲。心清净慈悲,什么样的灾难都可化解。禽流感是怎么发生的?根本的业因
向生净土时间:2024-09-18
1 学佛第一个阶段的收获是法喜充满,这种法喜,不是受外面境界刺激,是从内心里面发出来的。2 法喜是从清净心里面生的,不是外面五欲六尘的刺激。保持自己心清净,能与佛菩
向生净土时间:2024-09-18
我在初学佛的时候,第一次遇到章嘉大师,我就向他请教,我说:“佛法好,我们每个人都晓得好,从什么地方能入得进去?”佛法真实的受用和利益,我们总希望很快地就能得到。
向生净土时间:2024-09-17
我们在讲经之前,先拜佛、拜老师,感恩!不是佛出现在世间,哪来的经典?饮水思源,展开经卷不要忘记释迦牟尼佛。这是报恩,叫反本报始,始是什么?开始的这个老师。现在一
向生净土时间:2024-09-16
1 佛教给我们用心,要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。要如何落实在生活上、工作上、处事待人接物上?佛指示我们,我们把它归纳成四点:看破、放下、自在、随缘
向生净土时间:2024-09-15
1 杭州东天目山的齐居士,把道场恢复后,总希望有出家人常住在山上修行,所以只要是出家人,她都真诚、恭敬地供养。她真诚心供养,感动了鬼神来护卫,山上念佛的,有不少老
向生净土时间:2024-09-15
1 现在的社会,我们仔细观察,有许多夫妇不能好合,常常闹离婚,为什么?我们晓得,是邪淫的果报。佛在经上告诉我们,邪淫的罪很重,果报在地狱。2 大家都晓得,夫妇以外的
向生净土时间:2024-09-14
1 有个同修在没有学佛之前,曾经堕过几次胎;学了佛之后,知道忏悔,天天念经回向给这些被她杀害的胎儿,希望能化解怨结。但是,其中一个对她一直不谅解,使她感到非常痛苦
向生净土时间:2024-09-14
1 我们学佛,学什么?学佛的存心、学佛的大愿。佛的心,念念帮助一切众生离苦得乐;佛的愿,希望一切众生破迷开悟。2 诸佛如来都是用真心,不用妄心。我们今天学佛,无非是
向生净土时间:2024-09-13
1 六道凡夫迷惑颠倒,天天搞名闻利养、贪嗔痴慢,天天搞生死轮回,这是害自己、害众生。2 这个世间众生起心动念善少恶多,这是现在社会普遍的现象。说众生包括我们自己在内
向生净土时间:2024-09-13
1 人是有寿命的,但是命运是可以转变,问题是你相信不相信?肯不肯真干?你如果真的相信、真的肯干,转得很快!从什么地方转?从心上转,身是受心理的支配,“一切法从心想
向生净土时间:2024-09-12
「闻名功德,微妙难思」,这个话句句都是真话。「如《尊胜陀罗尼经》曰:诸飞鸟畜生,含灵之类」,这就是讲一些小动物,「闻此陀罗尼,一经于耳,尽此一身,更不复受」。这
向生净土时间:2024-09-12
『不贪』,不但世间一切法我们决没有贪恋之心,佛法也不能贪,佛法也不可以贪。所以《金刚经》上说,「法尚应舍,何况非法」,那个「法」是指佛法,佛法都要放下。你能够把
向生净土时间:2024-09-11
诚心诚意的念,就有感应。念佛不是口念,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,念佛最重要的是要学佛的行宜。佛的行宜要怎么学?一部《无量寿经》就是阿弥陀佛的行宜,我们
向生净土时间:2024-09-11
1喜欢绮语、妄言的,你走近一点你就闻到他口臭,确实有。我在没有学佛之前这个绮语不知道造多少,喜欢开玩笑,喜欢挖苦别人。年轻不知道,有意无意得罪很多人,以后造成很
向生净土时间:2024-09-10
1 佛在大经上告诉我们:修念佛法门,不必破无明烦恼(妄想),不必断见思烦恼(执着),这一句佛号能降伏烦恼,能把烦恼压住,就能带业往生。2 带业往生是佛说的,但是佛在
向生净土时间:2024-09-10
1天天念佛想往生,到最后不能往生,不怪别人。为什么不能往生?你虽然念佛,你没有持戒。那我们要问,许多像阿公阿婆,他们没有持戒,他们根本不懂戒律,为什么他们能往生
向生净土时间:2024-09-09
功德跟福德不一样,福德是世间法,功德是出世间法。功德跟福德是相同的,没有什么两样,用心不一样。留恋世间一切善行,善行都变成福德;如果念念求生净土,那你所修积的全
向生净土时间:2024-09-09
法藏比丘在老师面前,教导我们事师之道,对老师的恭敬。圣学、佛法学习的禀性,也就是学习所要求的,是老实、听话、真干,这个禀性好,老实人不怀疑,学习的态度真诚,真诚
向生净土时间:2024-09-08
断恶修善对于往生净土非常重要,我们虽然不能大精进,不能修禅定,不能持经戒,一定要断恶修善。这说明什么?这是最低的标准。善恶的标准就是十善业道,恶就是杀、盗、淫、
向生净土时间:2024-09-08
佛门决定禁止求神、占卦、问卜、算命、看风水。佛在《阿难问事佛吉凶经》说得很明白,佛弟子可以做世间事,不可有世间意。什么是世间事?像世间的婚丧、应酬的礼俗,甚至于
向生净土时间:2024-09-07
学佛最要把理路分清,不得情见用事。失去了宗旨,迷人眼目,并误自己,至可痛惜。在三十年前,我也是个专重净土谤密谤禅的人,及今思之无谓之争,殊觉可笑。嗣感生死之可怖
居士人物时间:2024-09-06
真正学了佛法,见惑要放下,思惑也要放下,思惑是贪瞋痴慢疑。那我们在生活当中就是练功,从早到晚,生活当中,工作里头,待人接物,要修什么?修布施,布施就是放下,修忍
向生净土时间:2024-09-06
我们学净土的,一定要真正相信极乐世界真有,阿弥陀佛真有。这个极乐世界是阿弥陀佛他老人家建立的。他怎么建立的?前面我们读到,他是慈悲心特重,想帮助一切诸佛刹土里面
向生净土时间:2024-09-06
第十七章 玉筋现瑞在襁褓中 即能念佛念佛坐逝 鼻垂玉筋天乐相迎 梦坐莲台清朝的大真法师,号新伊,俗姓周,是常德武陵人。他在襁褓中,即能合掌念南无佛陀。等到跟老师学读
居士人物时间:2024-09-05
1 四念处是观慧,戒定慧三学,它是属于慧。学佛没有智慧,你就入不了门,至少有四念处的智慧你才能入佛门,入佛门你才能够精进。我们今天学佛,学了几十年,功夫不得力,什
向生净土时间:2024-09-05
我们跟老师,就是跟方东美先生、章嘉大师、李老师,我们赶不上,差太远了。这个现象显示什么?众生的福愈来愈薄,造作的罪业愈来愈严重。我们怎么办?我们遇到净土了。要没
向生净土时间:2024-09-05
二、《大势至菩萨念佛圆通章》大旨试释徐恒志( 2000年5月)许洪亮编录《大势至菩萨念佛圆通章》文字不多,而内容丰富,妙义无尽,谨将大旨略予试释,尚祈诸方大德指正。佛在
居士人物时间:2024-09-04
忏悔真正的意思,我在年轻的时候章嘉大师教我,真修忏悔法,因为那个时候我没出家,我还在工作,大师告诉我,佛法重实质不重形式。形式就是它的仪规,那个时候没有人教我,
向生净土时间:2024-09-04
1我们在这个世间,要不学佛,不接受佛陀的教育,这一世白过了;不但是白过了,这一世还造无量无边的罪业,将来还有无穷的苦报自己要承当,这多麻烦、多可怜!2“心常谛住度
向生净土时间:2024-09-04
一生我没有怨恨过人,这是真的。毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人,我都感恩。为什么?他帮我消业障,他帮我增福慧,所以我每天讲经拜佛,都回向给他们,我供他们的牌位
向生净土时间:2024-09-03
学佛毕竟是一条长远的道路,多长?八万四千法门,门门都要无量劫。可是我们只需要学一门,一门通了,门门都通了,好就好在这里。要怎么样通?得放下。我早年学佛,那时候刚
向生净土时间:2024-09-03
森罗万象,我们所接触到的六根所缘的,眼缘的色尘,耳缘的声尘,鼻闻的香尘,舌尝的味尘,身体接触的触尘。起心动念第六识所缘的法尘、六根所缘的境界,六根是“能缘”,境
向生净土时间:2024-09-02
早年章嘉大师就教我六个字,「看得破、放得下」,到底是 先看破后放下,还是先放下后看破?众生根性不一定,所以从哪个先下手没有定法,完全看个人根性。大概是烦恼障重的
向生净土时间:2024-09-02
应该念佛,念佛就是多善根、多福德、多因缘。所以,觉明妙行菩萨劝我们,「少说一句话,多念一声佛」,这很有道理。说一句话是废话,念一声佛你在累积功德。真正明白的人、
向生净土时间:2024-09-01
佛的根本大戒是十善,十善要常常记在心上。不杀生,不害一切众生,一切众生都不害,怎么可以害人。这个人害我,我能不能害他?不可以。为什么?他无知,所以他害我。我明白
向生净土时间:2024-09-01
学道的人多,成就的人少,什么原因?不能忍,都被这一个字淘汰掉了;如果处处能忍,就成就。我们很明显看出,海贤老和尚这一生成就得力于什么?忍,他什么都能忍,什么都不
向生净土时间:2024-08-31
祭祀祖宗是好事,是尽孝道1 清明节,是我国传统的祭祖日子,中国过去儒家的教学,什么最重要?祭祖先最重要,《礼记》你打开第一篇,五礼第一篇是“吉礼”,吉祥的吉,吉是
向生净土时间:2024-08-31
李炳南居士著述周杨慧卿居士传钟张冰如居士纪念录书后台中莲社碑记印光大师圆寂十周年纪念回忆录访雪公老师谈学佛因缘周杨慧卿居士传予廾角读书佛寺,尝闻内典而欣。中岁屯
居士人物时间:2024-08-30
301.听人说,修净土不过是种种善根罢了,对吗?很对。树无根不长,怎么还能开花结果呢?念佛是因根,往生是果实。经上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。某人这句话的毛病在不过
居士人物时间:2024-08-30
第二个问题:「既然说只要时时一心执持阿弥陀佛佛号,就能往生净土,又为何要受戒和修十善?」答:如果你果然一心执持名号,你可以不要修十善。为什么?你十善圆满了。你也可
向生净土时间:2024-08-30
什么叫灵验?古人有句话说,「诚则灵」。法门,《金刚经》上说得很清楚,「法门平等,无有高下」。为什么这个人念得灵,那个人念得不灵?不是法门的问题,是诚敬心的问题。
向生净土时间:2024-08-30
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
要想保持我们的「富有」,佛法教我们舍得,舍是因,布施,得是果,你舍得愈多,你得到的愈多,你得到的那个还要舍。所以「舍得」有两个意思,第一个意思,你舍你就有得,你
向生净土时间:2024-08-29