修行直从忏悔观心做起──讲于药师礼忏法会超定罪性本空由心造 心若灭时罪亦亡心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔礼佛拜忏,以消除业障,增长福慧,成为中国佛教徒修行的重要法门。古德开示:「念佛一句,福增无量;礼佛一拜,罪灭河沙。」于是音声佛事的易行道,也就在佛教界普遍流行了。念佛、礼佛、诵经、拜忏,不但是佛弟子个人的修持日课,同时也是推广佛法,普度众生的异方便。依大乘经说:「阎浮众生,举心动念,无非是罪。」(地藏经)无始生死以来,「作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。」(华严经)如此比天文数字还可怕的罪业,为何礼佛忏悔而能消灭?或可解说为:佛力无边、神通广大、众生的至诚,心力不思议。在感应道交中,故能灭尽无量恒河沙数的一切恶业。基于信愿一门,不妨作如是说。但依理智的缘起性空观,上引的「真忏悔」偈,颇能适切地阐明其中的微言大义。「诸法因缘生,诸法因缘灭,我师大沙门,常作如是说」这是阿说示比丘答复舍利弗的缘起偈。龙榭菩萨加以演绎推论言:「未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。」罪业,属因缘法之一,它不是独存、常恒、实有之法;既是从因缘所生,也会从因缘的改变而归于磨灭。业,有黑白、善恶、染净等差别,这些都是有为法,有生灭变异,不断地在本无今有,已有还无的迁移中。正因为是因缘无常,所以无论如何多大的罪业,只要修学灭罪法,终归于无何有之乡。「罪性本空」因何而有?在这人间世,有「恶相恶梦,诸不吉祥相」、「恶病连年」、「冬瘟夏疫、毒疠伤寒」、「水火盗贼、刀兵危险」、「狮子虎狼、毒蛇恶蝎、蜈蚣蚰蜒」、「生老病死、忧愁苦恼」等等苦报,这些都是因众生所造的恶业而招感。罪业的由来,如偈云「由心造」;完整的说,「从身语意之所生」。以内心的贪瞋痴三毒,发动身语,造作杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语的行为。三业,以心为主体,身语的善恶,决定权在于心。如法句偈言:「诸法意先导,意主意造作,若以染污意(清净意),或语或行业,是则苦(乐)随彼,如影不离形。」世尊遗教经,令调伏六根时也说:「此五根者,心为其主,是故汝等当好制心。」心净则行净,心秽则行秽;以心与烦恼相应,才造成有漏的善恶诸业;依有漏业力的驱使,众生沉沦于苦海。反之,烦恼心灭,罪业失去凭借,故也随之而灭。「心亡罪灭两俱空」,罪业与心,都非自性实有,心无自性,罪无自性,无自性是谓空;性空故能缘起,以缘起故有生有灭。体证缘起的寂灭,不但所造的罪业灭,能造的心也同归于灭。这样的礼佛忏悔,才是礼真佛,悟入实相的真忏悔。再引用一偈:「一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相:众罪如霜露,慧日能消除。」学佛修行,如何从简易的礼佛、念佛而见佛、成佛;由事相的作法忏、取相忏,而深入理忏、无生忏、实相忏;不再停滞于「妄念成生灭」的生死流转,而导归于「真如不变迁」的还灭境界?这是我人修学佛法,发愿尽形寿,乃至生生世世所趋向的终极目标。礼佛忏悔文忏悔法门,在佛陀时代,主要是因持戒的问题而衍生出来。为了僧团的和合、清净、安乐、以负起正法久住的神圣使命,大家务必秉承戒和同遵的原则而共住,由受戒而持戒,便成为健全僧团的必要条件。但在龙蛇混杂,良莠不齐的团体里,那些积习难返的恶性比丘,如何调治使他们在破戒后恢复清净?「忏悔则清净,清净得安乐」。经过在大众中发露,真诚悔过,即可继续在僧团中修行。当时所忏悔的罪业是限于现前所犯的「遮戒」,不同于大乘佛教所说的忏悔无始以来,一切烦恼障、业障、报障。今且举祖师大德编制的忏悔文,以见其含义的深广。如云:「弟子众等,普为四恩三有,及法界一切众生,悉愿断除三障,皈命忏悔。」这是出发于菩提心,不只是为自己求忏悔,而是为「四恩三有,及法界一切众生。」所愿消除的,不限于现世及来生的苦报障,而且把能招感苦果的业障,乃至发业润生的烦恼障,也一一断除。大乘佛教称名念佛,诵经礼忏的方便,被赞为简易而殊胜法门,理由在此。大众礼忏共修之时,胡跪合掌,至诚恳切,心念口言:「我与众生,无始来今,由爱见故,内计我人,外因恶友,不随喜他,一毫之善。惟遍三业,广作众罪。事虽不广,恶心遍布,昼夜相续,无有间断。覆讳过失,不欲人知,不畏恶道,无惭无愧,拨无因果。如斯罪障,未经忏悔。」这段文字,陈述罪障兴起的因缘,根源于无始以来,俱生起的爱见烦恼。以自我为中心,有我无人,自是非他,为满足一己的私欲,做出伤天害理的罪行。再加上邪师恶友,熏染而成分别起的烦恼;内因外缘,恶性循环,向下沉沦,愈陷愈深,无以自拔。身业不善、口业不善、意业不善,贪欲、瞋恚、愚痴故。修行即为净化三毒,使三业清净。以三昧对治贪欲,转无明为般若,化瞋恚为慈悲。三善根增长,摄众善法回向于无上菩提。凡夫的通病:「不随喜他,一毫之善」。基于爱见故,滋生无边烦恼。对他人的成就,如财富、名位、学问、道德等,嫉火如焚,于是千方百计,用种种不法手段障碍破坏。这是功利社会常见的现象,个人的苦恼,社会的不安,由此而来。凡夫造业,旧病未愈,新病又起,新愁旧恨,层出不穷,问题在于「恶心遍布,昼夜相续,无有间断。」愚痴众生,由迷入迷,不觉不知,其心其行,皆本其习以成性的恶心而起恶行。日积月累,念念增长,从未间断过。「覆讳过失,不欲人知」即忏悔之反面。殊不知隐藏自己所作罪行,仅能欺骗世人于一时,不能蒙蔽社会于永久。惟有坦诚发露,改过自新,才能心安理得做个快乐的人。众生因邪见故,不信因果,不怕堕落恶道。于所作罪障,死不认错;这种不知悔改之徒,乃是无惭愧之人。佛说:「有愧之人,则有善法;若无愧者,与诸禽兽无相异也。」人与禽兽之间的区分,在于有无惭愧心;有惭愧者,知崇重贤善,轻拒暴恶,于已犯过失,能切实忏悔。以上忏文自陈过咎,反省既往,接着针对病症,改过迁善:「我于今日,对十方佛,药师如来,深信因果。生重惭愧,生大怖畏,发露忏悔,断相续心。发菩提心,断恶修善,勤策三业,翻昔重过,随喜凡圣,一毫之善。」古德开示修行之要在一「转」字,所谓「转熟成生」,「转生成熟」。于久习成性的爱见慢无明,有漏诸业因,运用如来所说缘起正法,修中道正观以对治,如三学八圣道,止恶行善,转染成净,离惑证真。最后祈愿:「念药师佛(或其他佛菩萨),有大愿力,能救拔我,出二死海,置三德岸。」因为祖师慈悲,编制忏本主要为信增上的广大徒众,修德进业,灭罪兴福之方便。拜药师忏,祈求药师佛;修其他忏法,即依其主尊不同,如大悲忏主为观音菩萨,地藏忏主为地藏菩萨。对忏主致以志心皈命礼,祈求佛力加被,慈悲摄受,不但解除三途苦因苦果,不再堕落恶道,而且从人天道上步步向前,出离三界内的分段生死和界外的变异生死;也即不仅成就二乘的声闻圣果,进而圆满菩提,具足佛陀果德──般若、法身、解脱(或断德、智德、恩德)──三德二利,究竟成佛。心病还从心药医古德云;「佛说一切法,为治一切心;若无一切心,即无一切法。」依色心的缘起言,有情世间、器世间、五蕴世间、宇宙万有的存在,不是单一的心灵而已,而是色心相待的依存关系。如蕴、处、界三科,色心不离,只是偏重的不同。不过站在佛法修持的角度看,显然心为其主导,所谓「五欲妙境非真欲,真欲为人分别贪。」若以杜塞聪明,不见色闻声为修行,则五根损坏者,或植物人岂不成为大修行者?如何于根、境、识三和生触,不因违顺境的可意与否,而起贪瞋痴烦恼,做到八风吹不动的境界,才是修行的真功夫。八正道行以正见为首,正定为终。如缺乏正见、正志,则无此下的正语、正业、乃至正念、正定。故此,佛说一切法门,为对治一切烦恼(心病);若众生病愈,没有烦恼存在,则不须服用法药。依忏文说,众生的病是什么?「贪瞋嫉妒之病,憍慢自傲之病,不识善恶之病,不信罪福之病,不孝五逆之病,破辱三宝之病,不修斋戒之病,破犯尸罗之病,自赞毁他之病,贪得无厌之病,迷声逐色之病,贪香爱触之病,信邪倒见之病,耽淫嗜酒放逸无度之病……。」这是略举世间普遍的病例,唤起世人的警觉,生理的疾病,违害健康,丧身害命,人人知道求医服药;而心理的病,烦恼造业,毁灭法身慧命,生生世世受苦无穷,为何不肯接受佛陀的灵丹妙药?「有大医王,应病设药,所谓慈悲喜舍是药,忍辱柔和是药,正信三宝是药,勤修福慧是药,六波罗蜜是药,饱餐甘露是药,贪求法味是药,修真养性是药,返本还元是药,有过能改是药,善巧方便是药,不动声色是药,清心断欲是药。」由此可见,忏悔法门,其内容可深可浅,浅者见浅,深者见深。如念佛法门,通俗的称名念佛,种下未来往生净土,见佛闻法,得度的因缘。如能以此简易的称名为方便,进而观想念佛、唯心念佛,达到实相念佛,则法法相通,圆融无碍;若然,则念佛忏悔,念佛见佛,念佛成佛,不再是徒托空言了。究竟菩提 归无所得彻底灭罪的忏悔法是实相忏,作法忏与取相忏乃实相忏的前方便;惟有通达一切法空,悟入诸法实相,才能把无始以来恒河沙数的业障灭尽无余。业力是感受生死苦果的因缘,而业则由无明贪爱的烦恼而造作。从根源说无明与爱,才是世间的苦本。如没有烦恼,即无生死业;既造的业因,若无烦恼为缘,如种子不得水份滋润,则不会由因结果。所以在修行的着力点,降伏烦恼,断尽无明贪爱,无疑是从流转迈向还灭的捷径。般若心经说:「照见五蕴皆空,度一切苦厄。」众生苦恼无量,原因在于无明,以不知缘起如幻,认假当真,处处执着,苦不堪言。解决之道:转无明为般若,依般若通达诸法空相(蕴、处、界、缘起、四谛皆空),当下解脱自在。(「度一切苦厄」) 药师忏法,原为一般缁素共修的法本,文字通俗易解,依文起观,唱颂佛号,颇能启发道心,令人离恶修善,改邪归正,由浅入深,导归觉岸。今请审察其深义。在忏文略举何者是病,何者是药之后言;「若据一乘实相而言,则何增何减,何垢何净,何善何恶,何罪何福,何病何药?观昔方便,如梦中人,梦身患病,求医服药而后除愈,及其梦醒,则悟本来无病;无病亦无,而况医药。故众生之病同一幻病,如来之药同一幻药。故知如来说法,一相一味。所谓解脱相,离相,灭相;究竟涅槃,终归于空。」金刚般若经说:「知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。」古德解释;「过河须用筏,到岸不须舟」。众生的病如幻,如来的药也是如幻;心病既除,法药无用。生死如幻如化,涅槃如幻如化,若有一法胜于涅槃,也是如幻如化。行者依法礼佛忏悔已,「应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情起利益安乐,慈悲喜舍,平等之心。于是敛念正观,不断结使,不住使海,观一切法空如实相。」佛法以慈悲为本,依慈悲心起利他行,而成就福德。然慈悲不离智慧,依智慧引导慈悲,悲智双运,乃成具眼两足尊。智慧的进修,不离缘起幻有和自性空寂的二谛观,即缘起而观性空,性空而不碍缘起,洞达二谛无碍,事理圆融。菩萨「观一切法空如实相」故,能做到「不断结使,不住使海」,超越凡夫行,又不落二乘行;以中道正观,了烦恼结使如幻,如幻故无可取无可舍,于生死中得大自在。忏文解释:「云何名观一切法空?行者谛观现在一心、妄心随所缘起。」于三世、内外等处,「求心毕竟不可得,如梦如幻,无名无相。」达到能所双亡、罪福性空的「大忏悔」,「破坏心识忏悔」,也即是「端坐念实相」、「心亡罪灭两俱空」的真忏悔义。佛法的修学,要在信智合一、解行相应,足目双成乃能到达彼岸。礼佛拜忏原为入道之初基,引导信行人渐次深入法海。如菩萨道三要:信愿、慈悲与智慧,如鼎之三足缺一不可。学佛从信入手,一旦信心进修完成,达到四证信,也即是信智一如,慧眼具足了。西元二○○一年十二月八日补写
这样来打坐,身体香如玉如果你以清净心打坐,过一段时间就会闻到奇异清香,这个香气来自你的身体。这就是南怀瑾所讲的将津液转化为长生不老之液学佛打坐之道。我们打坐坐得
悟性时光时间:2024-11-15
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
答净土四十八问[明]莲池大师 著答四十八问序净土之教,因地于法藏,肇端于韦提,开陈于灵鹫教主之金言,流衍于匡庐大士之莲社。专一心而向往,历三界以横超,诚哉末法之要津矣!然
汉传人物时间:2024-11-10
[明]莲池大师 撰普劝为人必修净土天如《净土或问》云:今禅者见修净土,鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也,乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。其言痛切如此,犹有未信者。因为考
汉传人物时间:2024-11-09
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
净土宗是佛教发展极有影响的,所以历代高僧都是很推崇净土宗。我们学习净土宗的佛法的时候,一定要认真,潜心修行净土法门对我们是有帮助的,下面我们来看一看净土宗的感应
学佛感应时间:2024-11-02
药师山近期发现有些修行人,因为因果业障关系,修行上无法突破,又急于上求佛道以致于身心俱疲。由于佛菩萨的慈悲心,故而以方便法协助修行人有一个身心的避风港。这就是净土法
居士人物时间:2024-10-31
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
第九讲 人人心中有净土但净本心使六识出六门, 于六尘中无染无杂,来去自由通用无滞,即是般若三昧。所以佛言随其心净,即佛土净。唐朝六祖慧能??今天我们能在净行法师主持
居士人物时间:2024-10-11
《观音感应记》云:饶州军典郑邻,死至阴府,以误追来,放还。阎罗王告云:汝还人间,勉力为善。汝见人杀生,但念阿弥陀佛与观世音菩萨,彼得受生,汝亦得福。由此推之,足
佛教知识时间:2024-10-06
近代江胜观味农妙煦居士金刚经讲义节要念佛一法,尤为断念方便之方便。不令他念而念佛,亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切,念佛则是净念,换一个清净念,以治向来染浊
居士人物时间:2024-10-02
所有同修都有一个最困惑的大问题,就是家里有蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊虫,怎么办?不杀牠,牠就来扰乱你的生活;何况蟑螂、苍蝇还会带来传染病的媒介。杀牠,犯了杀戒,造了罪
向生净土时间:2024-10-01
前几天,有一个居士有个附身的,来见我,见了我之后他跪在地下告诉我,他不是狐仙,他是黄鼠狼。为什么缠在这个人身上?这个人在过去生中伤害他们家十几口。也就是黄鼠狼,
向生净土时间:2024-10-01
黄念祖:净土法门特别适合于在家人为什么在这里头特别标出十六正士做为上首(这里注解没有发挥)?这就表示净土法门特别适合于在家人,因此这个法门也就契会于当前的社会环境
佛本生故事时间:2024-10-01
1我们念佛人,心里面唯一的愿望是往生西方净土,在没有往生之前,我们这个身体还在人间,我们不能离开这个社会,不能脱离这个社会,要跟大家在一起相处。相处要以什么态度
向生净土时间:2024-09-30
人生本来存在着许多的苦。 面对着接二连三的苦难境地,好似是个急需逃离的不堪,人有时的自我意识会在这个地方慌了手脚。 在人生屡遭苦难的际遇中,假如出现一种很好的感觉
戒邪淫故事时间:2024-09-29
「本经会中,以普贤菩萨为一切菩萨之上首」,他做一个总的代表,代表出家的,跟《华严经》上所列的完全相同。「余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨,暨十方来会无量无边之诸
向生净土时间:2024-09-29
故于一切众生,不计亲疏恩怨。心量大,以平等心待人接物,恩怨平等,亲疏一样。一切众生里面,年龄跟自己父母差不多大的是长辈,像对父母一样的孝顺、尊重,年龄跟自己相差
向生净土时间:2024-09-29
1现在这个世界,由于交通便捷,距离缩短了,哪个地区有哪些善知识,几乎我们都能知道。可是这些善知识都有自己的道场,请也请不来,想请他来住世,谈何容易?2今天交通便捷
向生净土时间:2024-09-28
在这个世间,哪个人不喜欢财?可是要知道,不义之财,决定不可以取;不义之财你要是取得,你命里头的财库就有亏损,你命中的福禄就大大地打折扣了。你用偷、骗、杀生等不如
向生净土时间:2024-09-28
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
1在全世界的佛教,只有中国佛教吃素。中国的素食运动是梁武帝提倡的,这个要知道。2梁武帝读《楞伽经》,《楞伽经》里面讲“菩萨大慈大悲,不忍食一切众生肉”,他读了之后
向生净土时间:2024-09-27
1 “请转法轮”非常重要,什么原因?如果没人请转法轮,佛法就灭掉;有人请转法轮,佛法,也就是正法,才能够常住世间。2 我们建道场,目的在哪里?就是请这些法师、大德来
向生净土时间:2024-09-27
如果求做功德去护生、放生,未尝不是好事,因为没有功德,他就不肯做。到底有没有功德?给诸位说,没有功德。是不是白做?没有白做,因为有福德。福德与功德不一样,为求功
向生净土时间:2024-09-26
世间人常说:“人生不如意事常八九。”这是自古以来,大家所体会到的事实真相。为什么会不如意?受业力的支配。什么叫业力?妄想。我们成天想东想西,成天在打妄想,妄想的
向生净土时间:2024-09-26
我们去访问基督教所办的社会慈善福利机构,他们照顾乐龄老人、孤儿,这个功德很大。在佛法来说,如果着相,做这些慈善事业是修三界的福报;如果离相修善,就是无量功德。功
向生净土时间:2024-09-25
你有心想万缘放下、一心念佛,世出世间一切法都不要放在心上,老老实实一心念佛就行了。如果念佛,还想学这个,还想学那个,你就放不下了。特别是世间最关紧要的,就是是非
向生净土时间:2024-09-25
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
「一时者,时成就也。盖时无实法,长短随心。延促同时,三祇一念」。这个意思就讲得深,首先告诉我们时间不是真的。时间在《百法明门》里面就是时分、方分,时分是时间,方
向生净土时间:2024-09-24
禅是修开悟的,听经也修开悟,为什么?你听这个经文,字字句句都是自性,都是真心,真心流出来的言语文字,它跟世间法不一样。听多了,听的时候不要去想它,只一味的去听、
向生净土时间:2024-09-24
「从实智以求权智,亦即从根本智而达差别智,故曰增长了知」。像密宗,刚才讲用莲花做比喻。「莲瓣之盛敷,可喻增长」。在莲花表法里头,「莲瓣之初开,可喻了知。心莲八瓣
向生净土时间:2024-09-23
1.初学佛的人,每天在做晚课的时候要做个简单的反省,想想这些我有没有做到。2.早年我在美国,净宗学会成立,我们提了五科作行门的标准。净业三福,要想想,这三条念念不能
向生净土时间:2024-09-23
「如《婆沙论》云」,下面是在论里头节录这一段,「菩萨昔居菩提树下,初夜魔女来相媚乱。……中夜魔军总来逼恼。……须臾觉察即入慈定,令魔兵众摧败堕落」,这是《大毘婆
向生净土时间:2024-09-22
「具众威仪」,威仪是规矩。规矩,佛门有佛门的仪规,世间有世间的规矩,但是现在这都没有了,现在学佛的人没有了,世间人也没有了。不但在中国没有了,现在外国也松了,不
向生净土时间:2024-09-22
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
1在今天,佛法已经走到了存亡的边缘,如果没有人懂得请法,佛法真的会在这个世间消失;有人懂得请法,佛的法运就兴旺,所以我们要懂得请。请哪些人?看看年轻这一辈里头,
向生净土时间:2024-09-21
我们看到相应这两个字,我们的身口意像不像佛陀?佛陀是我们的模范、是我们的典型,佛一生不妄语,换句话说,三皈、五戒、十善,佛在日常生活当中圆满表现出来了,有这个样
向生净土时间:2024-09-21
人间佛教近几十年来的发展,既是中国佛教信仰传统的继承与光大,同时也是当代中国人间佛教新传统的建构。其中,净慧长老于1993年提出的生活禅信仰理念及其20年来的刻苦实践
居士人物时间:2024-09-20
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
关于弥勒菩萨与弥勒净土的倡行,已渐受关注,大抵来自太虚大师执议人生佛教有关,尤其在弥勒菩萨乃是当来下生弥勒尊佛的忆念中,现在兜率陀天内院为补处菩萨,为本师释迦牟
居士人物时间:2024-09-18
这几天,有些同学在信息中见到世界一些地区流行「禽流感」。我们应该用什么心态来面对这种瘟疫?慈悲。心清净慈悲,什么样的灾难都可化解。禽流感是怎么发生的?根本的业因
向生净土时间:2024-09-18
1 学佛第一个阶段的收获是法喜充满,这种法喜,不是受外面境界刺激,是从内心里面发出来的。2 法喜是从清净心里面生的,不是外面五欲六尘的刺激。保持自己心清净,能与佛菩
向生净土时间:2024-09-18
我在初学佛的时候,第一次遇到章嘉大师,我就向他请教,我说:“佛法好,我们每个人都晓得好,从什么地方能入得进去?”佛法真实的受用和利益,我们总希望很快地就能得到。
向生净土时间:2024-09-17