略述天台宗的四教及其四谛义超定上一期依中观的二谛,阐述缘起的生灭与不生不灭,附带提及部派佛教学者对四谛的看法,为真为俗之判,可以说各各「持之有故,言之成理」。其见解对后起的大乘空有诸宗,影响至深且巨。我人欲探讨全盘佛法,认清思想的起源与发展,部派的阿毗达磨论书,是不可不读的重要文献。如印顺导师说:「佛法的部派时代,是上承一味和合的佛法,下启大乘佛法。论书是部派的产物,对承先启后的发展过程,应有其重要的贡献与价值。」 依印度佛教演进的史实看,初期是声闻的四谛乘,中期是菩萨的波罗密乘,后期是如来的陀罗尼乘。(如藏传『三理炬论』的分期:初为「谛性义」、次为「波罗密义」、后为「广大密咒义」。)很显然地,四圣谛法门,是一切佛法的源头活水,释尊初转*轮的内容,即是苦集灭道的真理;直到佛陀临入涅槃,在最后遗教里,还特别宣示:「汝等若于苦等四谛有所疑者,可疾问之,毋得怀疑不求决也。」而且很慎重地「如是三唱」,可见四圣谛一法,在佛陀一代时教中的地位是如何的崇高! 四圣谛的深义,随着佛教思想的变迁,由根本的「佛法」,演变为「初期大乘佛法」和「后期大乘佛法」,对佛说的四圣谛,赋与不同层次的意义。如天台宗所判的化法四教:藏教的四谛为生灭四谛,通教为无生四谛,别教为无量四谛,圆教为无作四谛。同样地,对十二因缘法,依四教的深浅,分为思议生灭的十二因缘,思议不生不灭的十二因缘,不思议生灭的十二因缘,以及不思议不生不灭的十二因缘。四谛与十二因缘,原是同一教法,从横竖角度不同,对世间的流转因果,和出世间的还灭因果,而作差别的演说。近日因温习四十五年前在佛学院的时代,亲教上人续公主讲『天台四教仪』,联想到「幻生幻灭即是不生不灭」,思惟二谛空有,生灭与不生灭的命题。道理的探讨至此已够周延了,为何天台宗的祖师智者大师,于生灭与无生灭而外,又别立无量四谛与无作四谛?所谓无量、无作与无生,实质不同何在?把与四谛相关的十二因缘,又划分为:三界内与三界外,界内可思议的生灭与不生不灭;界外不可思议的生灭与不生不灭。法义深玄,涵盖学派之间,大小性相的分歧。兹依天台宗义,略述四教的四谛与十二因缘义。 藏通别圆与四圣谛 四谛是佛教的基本教义,不论声闻与菩萨,大乘与一乘,既属佛陀的教法,自不能偏离此四种真理。换句话说,如违反四谛的根本原理,即非佛法了。譬如美国联邦宪法,为全美各州法律的根据,违背最高宪法即是非法、无效之法。通常为解说三乘,分为四谛、十二因缘、六度法门,以此配合:声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其实,十二因缘即是四圣谛;大乘佛法的不同思想体系,也不过是四谛义的不同解读和发挥而已。 真常唯心系的胜鬘夫人经,将佛说的圣谛分为二类:作圣谛、无作圣谛。这是依二乘和一大乘的差异,所做的分类法。经云:「说作圣谛义者,是说有量四圣谛义。何以故?非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。」意思说:二乘人是依佛圣教,修习四谛与缘起;也即是依佛力而非自力,其智慧有限有量,不能知一切苦,证一切灭。如大乘经说:二乘人断了分段生死(经说「有为生死」),还有变易生死(「无为生死」)未断;所证的涅槃是有余,唯有佛所证的才是无余涅槃。经说另一种圣谛,名无作圣谛:「说无作圣谛义者,说无量圣谛义。何以故?能以自力知一切受苦、断一切受集、证一切受灭,修一切受灭道。」无作,即是无量,究竟圆满之意。对上有量说,分段生死是有量的苦谛;分段与变易二生死,为无量的苦谛。四住烦恼(见惑与思惑)是有量集谛;四住地与无明住地,为无量集谛。有余涅槃是有量灭谛;合有余与无余,为无量灭谛。少分的净智道是有量道谛,总一切无漏道才是无量道谛。经文说的无作无量的四圣谛,是因如来以自力知一切苦、集、灭、道;不同于二乘因他力而知四圣谛。 天台宗为配合化法四教,于经说的「无作」即是「无量」,分为二种四谛:别教是无量四谛,圆教是无作四谛,通教是无生四谛,藏教是生灭四谛。 『天台四教仪』解说生灭四谛:「一苦谛,二十五有依正二报是。」也即所谓有情世间,从最低的地狱至最高的非想非非想处天,及其所依住的器世间,总名藏教实有苦谛。「二集谛者,即见思惑」(又名见思、四住、染污无知、枝末无明、界内惑。)「三灭谛者,灭前苦集,显偏真理,因灭会真,灭非真谛。四道谛者,略则戒定慧,广则三十七道品。」上列四谛名义,乃是佛陀根本圣典和阿毗达磨论书所说,天台大师判为藏教的生灭四谛。此下通教、别教、圆教,其四谛又是什么?胜鬘经依二乘与如来,有量与无量的差别,分为有作的四谛、无作的四谛,合起来成为「八圣谛」。四圣谛的原理是不会有差别的,「但是随教广狭胜劣,生灭、无生、无量、无作不同耳。」例如:金刚经说「一切贤圣皆以无为法而有差别。」无为法怎会有差别?智证的深浅偏圆,而施设差别。 通教,约根性利钝言,钝根通前藏教,利根通后别圆。此教所诠是无生四谛,简言之,「苦无逼迫相,集无和合相,道不二相,灭无生相。」般若经属于通教,声闻、辟支佛、菩萨三乘共学。般若,后期大乘分为共般若与不共般若,初期性空大乘,应是共般若;三乘同证空性、同入无余涅槃故。然此般若是大悲功德所助成者,又不同于二乘的偏真智,是则有胜出二乘之处,似应称为不共般若。可是不共之名,不免与后期真常大乘混淆不清。「无生四谛」,正是中论观四谛品所详明,乃是不生不灭的诸法实相。 别教,教、理、智、断、行、信、因、果,别前藏通二教,又别后圆教。此教所诠的是无量四谛,意谓「苦有无量相,十法界不同故;集有无量相,五住烦恼不同故;道有无量相,恒沙佛法不同故;灭有无量相,诸波罗密不同故。」 圆教,空假中三谛圆融,一心三观,一境三谛,即是此教的妙论。其修证是:圆伏五住、圆常正信、圆断一切惑、圆修一切行、圆证一切位、圆自在庄严、圆建立众生。此教所诠是无作四谛:古德解说:「阴入皆如,无苦可舍;无明尘劳即菩提,无集可断;边邪皆中正,无道可修;生死即涅槃,无灭可证。」依此而言,无作四谛与无生四谛,其实并无轩轾之分,初期大乘的般若空义,文殊相关的教典,「以真如为定量」,「皆依胜义」说、衡之于圆教的无作四谛义,可以等量齐观;分为无生、无作、无量,不过是初期大乘与后期大乘,缘起论与唯心论,强调「至顿」、「至简」、「至圆」的真常思想,而作如是方便分判吧! 四教的十二因缘义 四圣谛与十二因缘,法义内容实无差异,如苦集二谛是世间的苦因苦果,等于十二因缘的流转门;灭道二谛是出世解脱的因果,等于十二因缘的还灭门。以上已说天台四教的四谛义,十二因缘即可比类而知。今为复述天台宗义,对十二因缘的深浅,再作简略的说明。 大涅槃经约十二因缘观智的差别而划分圣位的高下。如云:「善男子!观十二因缘智凡有四种,一者下,二者中,三者上,四者上上。下智观者不见佛性,以不见故得声闻道。中智观者不见佛性,以不见故得缘觉道。上智观者见不了了,不了了故住十住地。上上智观者见了了故,得阿耨多罗三藐三菩提。」这是从智慧的深浅,体悟缘起法的偏圆,故有诸圣贤的等级。但涅槃经的主题是佛性论,以见不见佛性,所见的了不了而判别圣位的高低。此经把佛性当做佛法的第一义,而结归为:「十二因缘名为佛性,佛性者即第一义空,第一义空名为中道,中道者即名为佛,佛者名为涅槃。」衡之于根本圣典和初期大乘佛法,令人有格格不入之感。 1.藏教:思议生灭的十二因缘,因缘的定义,即是无常生灭之意。从无明缘行,乃至生缘老死,忧悲苦恼,纯大苦聚集,如是生而死,死而复生,生生不已,也是灭灭不已,不论是一念生灭,一期生灭,都是因缘生灭。在生死流转道上,反向操作,使无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭,忧悲苦恼,纯大苦聚灭。由缘起的生灭而归于缘起的寂灭。这一大期生灭,了生死至涅槃,也是生灭。这样的十二因缘,是三界内的,可思议的。依此而言,阿含圣典以及阿毗达磨论书,尽管说如何甚深极甚深,广大又精微,在纯圆独妙的后期大乘学者看来,不过是幼稚园,小儿科罢了! 2.通教:思议不生不灭的十二因缘,依中论说十二因缘是「空不可得,非有非无,非生非灭,言语道断,心行处灭。」如心经说:「无无明,亦无无明尽;无老死,亦无老死尽。」因缘的生灭,如幻如化,本性是不生不灭的。此不生不灭,不论约究竟涅槃说,或诸法空相说,都是不思议的境界;不可思议之法,即超出三界,为何是界内?通教即般若法门,通达诸法不生不灭,十二因缘、四圣谛皆是不生不灭,此三乘所共的般若,比起一乘(如来)不共般若,当然逊色不少。 3.别教:不思议生灭的十二因缘。众生以无明所覆盖,前途茫茫,找不到出路。无明有二:枝末无明和根本无明,前者招感界内的分段生死,后者为变易生死。此期教法,为界外钝根菩萨,修空假中的次第三观,解脱分段与变易二种生死,证得中道无住涅槃。 4.圆教:不思议不生不灭的十二因缘。依蕅益大师解说:「无明爱取,烦恼即菩提;菩提通达,无复烦恼。即究竟净,了因佛性也。行有业即解脱,解脱自在,缘因佛性也。识名色六入触受生老死,苦即法身;法身无苦无乐,是大乐,不生不死是常,正因佛性也。」这段注解,正如前所引大涅槃经:「十二因缘名佛性。」据此而言,不信佛性思想,不了了见佛性,岂非不通达缘起义? 天台的四教与印顺导师的分期 印顺导师在晚年所写的『契理契机之人间佛教』,第三节『从印度佛教思想史论台贤判教』,列一表比对古德的判教与他本人的印度佛教四期说。 天台四教 贤首五教 印公四期藏教─────小教──────佛法 通教─────始教────初期大乘佛法┌──────┴───────┐│ │别教─────终教────后期大乘佛法 │ 顿教 ──────┘圆教─────圆教────秘密大乘佛法 导师解说:「天台的藏教,主要依三藏说的;贤首的小教重于佛教界的事实。小教 六宗是部派佛教,不能代表一味和合的原始佛教。」令人费解的是台贤的圆教,在上列的表里,把它比配为「秘密大乘佛法」。何以故?『天台与贤首,都以圆教为最深妙。天台重法华与涅槃经。贤首重华严经。在印度佛教发展史上,法华的成立,应该是『初期大乘佛法』的后期;天台宗的圆义,也与般若空义有关,当然是通过了涅槃常住与佛性,也接受了华严的『心佛众生三无差别』的思想。华严经有「后期大乘佛法」的成分;贤首宗从(华严的)地论师发展而来,所以思想是重于唯心的。台、贤所共同的是「如来为本」,法华经开示悟入佛之知见。论法是一乘,论人是如来。…圆满的佛果观,在「大乘佛法」中,表显于法华及华严中。圆满佛德的信仰与理想,与「秘密大乘佛法」──「如来为本之天佛一如」,有一致的理趣。…从流传于日本而可知的,「东密」是以贤首宗的圆义,「台密」是以天台宗的圆义来阐述的。不过台贤重于法义的理密(圆),与「秘密大乘」的重于事密,还有些距离,可见中国佛教到底还是以「大乘佛法」为主流的。』 由此证实,古今贤哲所见略同,我国古德的判教,在义理上实与印度佛教思想史的发展,并无不合之处。至于印公导师所分的大乘三系,与太虚大师的三宗,以及唐圭峰宗密大师、宋永明延寿禅师的三宗,内容也相通,只是次弟差异而已。列表如次: 印顺导师 太虚大师 宗密大师 延寿禅师 性空唯名论───法性空慧宗─┐ 法相宗─────相宗 ┌─┼─┘虚妄唯识论───法相唯识宗 └─破相宗─────空宗真常唯心论───法界圆觉宗───法性宗─────性宗 今之学者提及古德的判教,多表示不以为然的态度,甚至以今非古,菲薄古德。从缘起法来说,显然有欠公允。故钞录印公导师的看法,以供参考,比较其异同,给与古德合理的评价。 2004年2 月22日写于山仔脚丈室
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04
常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
汉传人物时间:2024-08-04
《观无量寿佛经》的观念法门编辑:向学法师来源:闽南佛学内容提要:念佛是修持佛法的重要法门之一,随着佛教在汉地的传入和发展,深深地影响着一代又一代的行者,尤其弘扬弥陀净
汉传人物时间:2024-08-03
65神通何价有二位师兄弟结伴同行,到各个名山去参学,希望得到名师指点,能够深入佛法的堂奥。两个人跋山涉水,芒鞋踏遍了岭头云朶,但是依然云深不知处,寻访不到名师的踪
汉传人物时间:2024-08-03
内容提要:在中国禅宗历史上马祖道一是一位很重要人物,他在南岳怀让的启发之下,对慧能的南宗禅法深有体悟,在继承发扬南宗无相无念的基础上,建立起自己独特的禅学体系,对后来
汉传人物时间:2024-08-03
54心地功夫幽深的石窟里,一位出家人正在精进地禅坐,他用心地在参究自己的本来面目,忘记春秋的交替,不管浮世的变幻。森林中安静无声,时间仿佛凝聚在剎那,偶尔从远处传来鸟儿
汉传人物时间:2024-08-03
假设一下,当我们身处深山之中,远离世间的诱惑,这个时候是不是能够做到心如止水呢?或许可以。但是一旦踏入滚滚红尘之中,恐怕就会被花花世界迷了双眼,在名利、物质面前
汉传人物时间:2024-08-03