慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第三

讲 题：

圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义

十番显见

2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂

第二张DVD

[辰二 征释二本名体]

经文，[云何二种？阿难：一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。]这一段是要彻底了解，什么是妄本？什么是真本？云何二种？阿难，第一个是无始生死根本，为什么讲无始呢？因为时空是幻，对众生来讲，你讲一个开始，那么，开始又有一个之前。譬如基督教说：上帝在七千多年前创造天地万物，有的人他就会继续问下去说：七千年之前是什么呢？所以，这个时空，本来它就是没有一个开始，也没有一个尽端。这个是站在众生无明的角度来说，只好用无始来形容。

无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心。意思就是：一切众生用攀缘心。这个攀缘心一个很重要的观念，就是能所不断，能缘的心，所缘境，它一直没有间断。诸位！您千万不要误会说相分就是物质世界，不一定的，有时候，我们不必境界现前，你一样会有相分显现的。譬如说：你晚上睡觉的时候，躺下去睡觉，你的六根并没有攀缘六尘，躺下去的时候，休息，晚上作梦，那个梦中独头意识，意识一动念，它就能所不断。所以，你在梦境当中，也会有喜悦、也会有恐惧、也会有悲哀、也会捡到钱、也会很急，急着要找厕所，刚好碰到要上厕所的时候，晚上梦境一直急着要去找厕所。你看看，你人是躺在睡觉了，为什么能所不断？这个就是：识就是能变。知道吗？说：万法唯识，意思就是说：这个识就是能所不断，而且识自己会变现境界出来。所以，万法唯心所造，它就是万法都是心所现量影现出来的，迷了就是以妄为体；悟了就是以真为体。妄本来就是无体，众生就是用攀缘心，这个无自性的意识心来作为主人，就是用攀缘心为自性者。所以，众生把意识心的观念，推测心，这些能所不断的，认为：这个明明就是我们的心！不知道这个意识心、攀缘心，正是生死根本！

[初句总征，下别释二本名体。先释妄本。一者无始生死根本]：这个是说明，[此出妄本名]。[出]就是讲出来，让你了解。这个说出妄的根本在哪儿呢？[谓从无始无明妄动以来]，为什么讲无始无明呢？因为不能讲开始，因为外道都讲有一个开始；而佛陀为了让凡夫能够了解这个无明，他不能讲一个开始。讲一个开始，就会落入人家的把柄。七千年前，上帝创造天地万物，那么七万年前是谁创造的？七百万年前、七亿万年前……。所以，它这个就会落入一种逻辑学上推论的一个矛盾。所以，开始，它是一种假设，而且是很不得已的。因此，佛陀就讲：无始无明妄动以来，这个无始无明妄动以来，统统在讨论三细六粗，一念不觉生三细，境界为缘长六粗，都在形容这个。简单讲：一切都在妄动，而且这个妄动闪动得快，快到你没有办法防止。

所以，[浩劫轮回，生死之根本，此本非他]。这个不是由他，就是由妄而来的，[就是汝现今与诸众生，用攀缘心]。这个攀缘心一下去，它就会能所不断，能缘的心，所缘的境，也就是见分攀缘这个相分，就会一直没有办法停止。所以，加了一层我执、加了一层法执，是用攀缘心。[为自性者。此指妄本体]，这个妄的本体，[乃无体之妄体]。这个妄体就是众生妄认为有自体性，我们现在这一颗攀缘心、意识心、分别心、执着心，一切众生都是用这个妄，而只有如来证得了真如的本体。所以，为什么说：一切哲学家不究竟？这形而上的学问，一切玄学不究竟，一切种种的诸子百家也不究竟，为什么只有佛陀讲的才究竟呢？因为佛陀讲的是真心之体。而一切众生所依靠的，无论是画家、无论是摄影家、或者是电影制片的，都是用这个东西。这个如果没有佛陀来开示，实在不知道众生本自虚妄，而妄现的境界，还是由自心所显现的，都不知道！所以，自心取自心，非幻成幻法，就是这个道理。

无体乃妄体，为什么叫无体呢？因为它刹那生刹那灭，叫做无体。无体的意思是什么？因为境有则现，境无则无。譬如说：很多的钱显现在你的前面，你起贪爱心。而佛陀说：这个贪爱心本身并不存在，是因为钱放在你的前面，而你生贪爱心；钱拿走了，你这个贪爱心就没有了，但是，养成了习气，习气以后又落入更深一层的，叫做深层意识，或者叫做微细意识。这个又变成生死的贪的念头，就变成生死的种子。所以，所谓无体，就是境有则现，境无则灭，而且会养成一种习性，而不知道这是刹那生刹那灭的一种妄心，没有实体的东西，借境而显现的，所以，这个叫做无体之妄体。

[攀缘心即第六意识心]，为什么讲第六意识心呢？因为前面五识，面对境界，这个第六意识跟它同时起现行，所以，第六意识心又叫做五俱起意识。五俱就是眼、耳、鼻、舌、身，眼见一切物、耳闻一切声等等，眼、耳、鼻、舌、身对一切境界，第六意识同时分别，第七意识同时执着，全部都在第一念、第二念，那时间是非常的短的，不是用分、秒来计算，是用刹那。第一眼，眼见，心即分别，同时强力的执着，开始讲[我]，[我]就开始设一个围墙。胸量小的人，他会把自己关在牢笼里面；胸量再大一点点的人，也是围篱笆，他的心，胸量稍微大一点点，只要你动到一个[我]，就是把自己关在牢狱里面。所以，一切众生都被关在这个[我]的观念里面。乃至于说：我是个国王！这个国王，他的注视的目标是在一个国家，他也是被关在一个国家的观念里面……譬如说：你为台湾奋斗，你这个[我]就是一个台湾大。你说：我们为海峡两岸！这个[我]稍微就大一点了。你说：我为了全人类！那他的胸量就会像地球。然后：我为无尽的虚空！无尽，那就是真如本性了，就无我了！所以，我们这个[我]卡得愈深，胸量就愈小，活得就愈痛苦。

亚里斯多德说：一切现象都是我们的牢狱。亚里斯多德、柏拉图都是西方的哲学家，观念都是这样的：我们看一切的现象，都会让我们捆住的。只有佛陀：若见诸相非相即见如来。连这个我相都没有了，那么，为谁来烦恼呢？所以，我们讲经说法，是为了说让大家胸量愈来愈大，愈来愈大……，一下子统统放，他不知道要依靠什么？所以，听经闻法就是有这个好处，每天放一点，每天薰习一点，知道原来修学佛道，是提升我们的般若智慧，恢复我们每一个的本来面目，我们的佛性要展开。

[妄攀所缘诸尘之境]，一切众生都是这样子。[妄起分别，妄生憎爱取舍]。为什么都加一个[妄]？妄就是不实在的，而一切众生都是妄境里面，而从来没有觉悟，从来没有醒过来。 [憎]就是恨，恨别人，痛苦的其实是自己；爱也是一样，死执不放，取、舍。[时起时灭，尘有则有，尘无则无]。这句话在强调什么？在强调借境而生的东西不实在，借着外境而起的种种的观念，是靠不住的！譬如说：你书读得很多，这靠不住的，因为那个叫做观念。譬如说：你是中文系毕业的，那跟解脱是两码事情，你只是中文观念比较深，文字比较深。譬如说：你念了英文，教外文的，像那个这几天登的是这样子：美国人跟那个菲律宾的，二个都是教英文的，美国人、菲律宾那个都是来台湾教英文的，二个都是英文老师。这个菲律宾的向台湾的中介公司，这个被杀的、被害的，要借二百万、三百万，借不到，刀子就刺进去了！她一直问她提款卡的密码，这中介的女众就不给她，她就刺了，刺杀她了，菲律宾的这个女孩子，在菲律宾有四个孩子。她说：为了钱！可以什么事都干得出来！所以，我们就了解说，我们后天所学习的东西，包括语言、文字，包括观念，这种东西都是靠不住的，它只是让你一个谋生的工具而已。也就是说：让你在某一个公司行号领一点薪水回来，使你的身心得有一个依靠，至少有这个薪水可以过活，跟这个解脱是两码事情的，解脱是要依照真实的智慧的。

我们要了解，不是说全部的后天的教育都不重要，也很重要，虽然是意识心，不过读书可以改变一个人的气质。但是，问题就不究竟，不能究竟解脱我们的烦恼、生死。我们为什么要学佛？就是为了要解脱烦恼、生死，不必等到临命终，我们现在就受用。所以，我们要了解，这里一直强调说：尘有则有，尘无则无，[尘]就是外境，外境所引起来的贪、瞋、痴，就叫做无体。虚妄无体，[本非真心]，真心是什么？就是如如不动。[亦非自性]所以，不是自性。为什么？虚妄无体嘛！[一切众生，皆迷认妄执，以为心性]。把这个能够妄执的心、妄分别的心，都认为是自己心。所以，我们的般若智慧，全部都被掩盖起来，[阿难亦然。前云：即思惟体，实我心性。后云：即能推者，我将为心。今已分明指出，是生死本，阿难后犹不觉，仍认为心，亦可悲矣]！

[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

解释一下：二者是讲真心。说：无始菩提涅槃，元清净体。清净体就是本来它就存在的，我们这一颗般若的涅槃妙心，本来就存在；无清净体，我们的体性本来是清净的。所以，禅宗讲：但莫染污，别无圣解。但莫污染，别无圣解，没有另外一条路的，只要你能抗拒境界的诱惑，不动心、不动念，歇即是菩提，就是这个时候，不离当下。那么，有的人问说：我们本来就是佛，为什么我们不自觉知呢？因为无明障蔽得太深、太重，修行又辛苦、太难！在《圆觉经》里面有这样的比喻，譬如说：金矿在深山里面，可是如果没有人知道、没有人开采，这个金矿就会永远放在那个地方。如果说有内行的人，知道这座山有金矿，行家就懂得去开采。这行家就是佛陀了，佛陀就是证语了：喔！原来每一个人内心里面都是一座金矿，只是没有开采出来而已。开采出来，经过了冶炼，冶炼就是修行，把习气对治，修治到圆满。所以，佛法讲修行，就是在对治习气。因此你不能说只有理解，停留在理解的阶段，不行！信、解、行，第三个步骤就是要修，修就是要产生对治习气，下功夫！所以，元清净体，就像矿藏在深山里面。

则汝今者，就是你现在的，识精元明。请精元明是什么意思呢？[识]就是第八意识；[精]就是精明之体。第八意识的精明之体。元明”就是本识妙明真心。而讲到第八意识，就是带有少分之妄。识精元明就是我们的第八意识带有少分的妄，但是，只要把这个妄澄清、处理后，妙明的真心就会显现。虽然说：第八意识，染污的叫做阿赖耶识，这阿赖耶识并不是如来藏性。但是，它离如来藏性已经很接近了，它叫做第二月。天上一个月亮，我们稍微眼睛一捏的时候，看到二个月亮；把他眼睛一放，回复到一个月亮。我们的真心就像我们的眼睛，我们第八意识就是一捏，跑出第二个月亮出来。我们现在就是把本性一捏，就是我执、法执，就是一捏。同时，这一捏就无量劫来统统不放，死执这个我法二执，我相、人相、众生相、寿者相。所以，我们只要肯放，可是这个放要从粗的慢慢放到细的。我们一念不觉，是从细的，细中细而演变到第六识，变成粗的，而这个五俱意识是面对境界。所以，我们要能从境界慢慢地，财、色、名、食、睡看淡泊一点；慢慢第六意识不去分别；慢慢地第七意识不去执着，人生跟宇宙都是幻，慢慢地再恢复到第八意识的微细。那个微细的时候，当你进入禅三昧的时候，就发现我们的微细生灭很难去控制它，就是抖动得很厉害、执着得很厉害。

表面上看，这个人很有修养，已经修学了佛道十年、二十年，那是因为你的理念跟他还合得来。要是碰到他内心里面对某一种事情坚固、执着的时候，你会发现他的内心深处，像波涛汹涌的一直在抗拒着。而抗拒的人，本身虽然有很大的涵养，受后天的教育，自己可以粉饰到让你看不出来；可是他内心里面澎湃、不满。因为碰到了逆境，从无始劫以来，大家都顺他，现在要逆，一下子没有办法接受，你就会看到我们内心里面那种震动，不满的震动，叫做微细意识，那个是很难很难的！我们不要说觉察到第八意识、第七意识的微细的法执，那要八地菩萨以上才有办法。我们连晚上睡觉作梦不执着，都控制不住。好！我们白天五根攀缘六尘，我们可以控制得住。但是，一到晚上睡觉，叫做梦中独头意识，一睡下去的时候，潜意识就浮现，第八意识的种子就显现出来。所有的记忆，善的、恶的种子、无记的种子，它就会一直影现出来，深层意识。那个前六识都没有在攀缘境界了，晚上睡觉，叫做梦中独头意识。这梦中独头意识从哪里来？从第八意识的见分，产生独自的影像，而独自的影像就会化作能所，所以，你在梦境当中会跑；会急着要上厕所小便；或者捡到钱会欢喜。为什么在完全没有境界现前的时候，你仍然可以看到，你在梦境当中处理一切事情，是那么的逼真？为什么？因为识就是会变；识就是能所，不假借任何的外力。

当你进入修行的状况的时候，为什么了解说智者无梦？佛陀没有作梦，因为没有妄想、颠倒，无明全断了、习气全断了，梦想颠倒统统没有了。《般若波罗蜜多心经》：心无挂碍，无挂碍故，远离颠倒梦想。为什么连晚上作梦，我们都没有办法控制？就是微细意识都没有办法！你就知道，修行可不是说着玩的，念二、三句佛就叫做修行？开一点点般若智慧，就说：我不错了！完全不知道，佛有多么的了不起的深层的楞严大定，一切境界都莫可奈何，如来都可以作得了主，包括晚上休息，佛陀一觉安详自在，从来不作梦，答案就是这样子。

能生诸缘，缘所遗者。因为我们动念，动念，它就是能所不断。能生诸缘是什么意思呢？就是能所不断。诸缘就是相分。缘所遗者，为什么缘所遗者？因为清净体迷失了，第八意识微细，然后，变成我法二执以后，返不回去了，不懂得歇即是菩提，第七意识、第六意识、前五识，往外一直奔腾，一直追逐，从来没有停止思惟一下，我们的人生跟宇宙的真相是什么，从来没有，不懂得什么叫做歇即是菩提。所以，本性不失，类似失掉了，缘真如本性所遗失的东西。那么，第八意识所影现出来的就是前七识，转识，后面会讲到。

[次释真本。二者无始菩提涅槃，元清净体，此出真本名]。[出]就是显。告诉你，[真]就是真心，现在要讲这一段，是讲真心。[真妄二本，俱称无始者，如金与矿，二俱无始，不可分谁先谁后]。矿开采出来，冶炼就变成金；一切众生从烦恼当中提炼出来的，就是菩提。[菩提(译云觉道)有三：一曰真性菩提：此以理为道也。即众生本觉，法身之理]。什么叫法身呢？法身就是平等法界。法身从哪里显呢？从无生之理显，从无生的般若智慧显出来，叫做法身。

[不变随缘，随缘不变，乃是妙真如性，故曰真性。二曰实智菩提：此以智慧为道也。即众生始觉，根本之智]。众生始觉就是开始觉悟了，就像大家现在开始学佛了，知道所有的追求都是痛苦；所有的欲望都是负担，我们已经开始理解，开始知道要修行了。所以，也就是众生始觉，根本之智。[照彻心源，无明皆尽]。无明就是惑、迷惑。迷惑统统断尽了。所以，什么叫做佛？佛就是一点都不迷惑，绝对不被假相所蛊惑。[所得真实之智，故曰实智。三曰方便菩提：此以透机施教为道也。即自觉已圆，然后觉他，以后得智，观机施教，广开方便之门，故曰方便]。

[涅槃(译不生灭)]，《阿含经》里面就是这个名词，其他的名词统统没有！在《阿含经》里面，你也不可能看到如来藏这个名词；也看不到真如这个名词；也没有什么一真法界、究竟实相、第一义谛、实相无相无不相，《阿含经》统统没有这些名词，只有[涅槃]二个字这个名相。[亦三：一曰性净涅槃：自性清净，一尘不染，故曰性净。二曰圆净涅槃：真无不圆]，就是真心无一不是圆满。[妄无不净]，所有的妄都转识成智，都变成净了，无不净就是净了，所有的妄都转成净了，[故曰圆净]。那么，这个性净是本具，圆净是修净，修行让它清净的。[三曰方便净涅槃：随缘方便，示现生灭，故曰方便净]。这个也是修，修持使它得到方便净。

所以，性净是本，后面二个是修得的。[此三菩提、三涅槃，前一皆属因，是性具；后二皆属果]。菩提是因，涅槃是果，[是修成]。在这里有讲了一段，《华严经》有一句很重要的话，说：若无大悲心，则无菩提心；若无菩提心，则不得佛果。说：何谓大悲心者？视一切众生如同己子，就是像自己的儿子，名为大悲心。所以，这个修学方法还是有次第的。意思就是说：如果一个人他没有悲心，悲就是拔众生的苦的心。如果一个修行人，它本身面对一切众生，没有发这个救拔众生的苦难的心，第一个，他就是没有菩提心，菩提心就是想要救众生的苦。没有大悲心，则没有菩提心；没有菩提心，则不成佛果，绝对不可能成就佛的果报，绝对不可能！

什么叫做大悲心？必须把所有的现在你前面的一切众生，无论男女老幼、健康残障的，都视为己子，就要把他当作是自己的儿女一样的救他。所以，为什么说：佛陀有无尽的大悲心？佛陀看到众生，绝不起厌恶的，跟佛陀唱反调的，佛陀认为那是他的增上缘。广钦老和尚讲的：给你恶因缘的，就像拿钱给你赚！给你逆境的，就是要给你钱；而你这个钱不懂得赚，却跑去向别人哭，多么地愚痴啊！所以，用感恩的心：感谢上苍我所拥有的，也感谢上苍我所没有的；感谢众生随喜赞叹我的，也感谢众生给我痛苦的人。这个是佛陀的指示。

如果有的人来到师父这边说：慧律法师！我很恨你，你知道吗？我就会跟他讲：这样你很痛苦，这样你很苦啊！如果有的人来到慧律法师面前说：哇！师父！您很了不起，您弘扬佛法，转大*轮，我随喜功德！我会跟他讲：你这样会活得很快乐，我不增不减，我也不会因为你赞叹而成佛；也不会因为你毁谤而下地狱。这个人没有这么好，你每天赞叹他，不会成佛的；这个人没有这么坏，你每天攻击他、伤害他，不会下地狱的，上天堂、下地狱，是看这个人的根本业。知道吧！根本业，看我们自己造了什么业，无关于别人的赞叹跟毁谤的。因此，我们一定要很清楚这样的道理。所以，我们修学佛道，就要了解大悲心的重要。给你逆境的人，就是拿了一大把钞票要给你，广钦老和尚说：你还不懂得去赚它，还跑去别人面前哭？是不是？好好思惟这个道理。

[此真本，取众生本具觉性，如如理，与如如智，应属真性菩提，与性净涅槃耳；菩提属智，涅槃属理]。智是属于用，涅槃就是体。所以，依无生理，起般若的智慧，体用一如。[元清净体者，清净有二：曰自性清净，与离垢清净。此属自性本元清净之体，并非澄之使清]，本来具足。[本来离烦恼浊故]，为什么叫做本来离烦恼？诸位！这一句话很重要：烦恼本空故。所以，你现在所有的烦恼其实都是多余的，叫做清净心灵的负担。佛陀告诉我们，为什么要我们的生活不要把自己搞得很复杂？因为我们的生命本来就很单纯。很单纯就是：把复杂的生命回归到单纯的一心，就是清净心，就是这么善良、这么真、这么单纯！可是众生不是，把生命、生活搞得很复杂，拼了老命，好像要追求个啥东西，到临命终断气之前，还不觉悟！所以，本来离烦恼浊，没有发现，这烦恼本身不存在，本来就不存在，就是要离了。

也就是[即显为真性菩提；亦非治之使净，本来离生死染故]。所以，生不足喜，死不足悲，就是这个道理。[即显为性净涅槃。此体一切众生，本来元具，不假造作，不待修成，故曰元(本来也)清净体。此体无他，即汝现今根中所具]。六根中，眼见叫做性，见性；耳闻叫做闻性；鼻叫做嗅性，不生不灭。

[圆湛不生灭之性]，也就是说：眼见一切相，知道一切相都是如幻，不取，也不必舍，舍就是去排斥它，这个就是见性。耳闻一切声，心如如不动，知道所有的音乐都是幻，空无自性。为什么说音乐是幻呢？譬如说：这是抚尺，这个没有声音，这个桌子也没有声音，两个都没有声音。如果我(用抚尺)打(桌子)一下(砰！)，缘起，声音出来了。如果说：我再把它用节奏，它有节奏感，再加上砰……，缘起的东西，它就会造成一个好像是真的，有生命一样的音乐，让我们听了以后很舒服。这个有没有声音？没有。桌子有没有声音？没有，是不是？师父也是一堆骨头所构成的，声音是从舌头、喉咙，还有声带所构成的，肺活量，心脏会跳，只是音声的显现，配合这个外部(用抚尺打桌子)，变成一种节奏感。唱歌也是这样子的，音声就是如幻的缘起。懂了这个话，事情就好处理了：众生就认为，那个好象是真正的东西。所以，圣凡之判就在于体悟，如果你能体悟，色、声、香、味、触、法总是幻；眼、耳、鼻、舌、身、意识总是幻，能缘之心放下，所缘之境自然空，放下！这放下的功夫，要做到禅三昧的功夫，要不然的话，你没有办法去抗拒生死。

我们没有办法做到这样子，佛陀设立一个方便法，就是念佛！我们知道：说要让我们晚上不作梦，都没有办法这种功夫，那表示我们的微细烦恼……晚上作梦是梦中独头意识，还是第六意识的微细，还没有到法执喔，第七意识、第八意识还在后面喔！换句话说：如果你晚上还会作梦的人，就表示你是二地菩萨以下的，还没有办法的！因此有一个最好的办法，就是薰习念佛，把六根缘六境，六根缘的就是佛宝、法宝、僧宝；六境所缘的也是佛宝、法宝、僧宝，所有的种子都是善的种子、都是念佛的种子、诵经的种子、都是般若的种子。诸位！就像培育一棵小的幼苗一样，给它灌溉，心灵也需要给它灌溉，般若智慧给它灌溉，再给它一股力量，再继续勉励，师父赞叹大家，给你一个增上缘，再继续勉励。所以，每一个都有一个菩提苗，这个菩提苗不长，要看三种力量：一、要看善知识的力量；二、要看环境的力量；三、要靠自觉的力量，这个种子如果是死掉了，死掉了就是断善根了、一阐提了。这个种子死掉了，你再多的阳光下去、再多的水分下去，会不会成长？没有办法！这个叫做劣根性，极度恶劣的众生，很难救的，你当菩萨的时候，你会发现这个世间有很多的无奈，绝对并不是说，每一个众生都有办法这么有善根的，要坐在底下聆听，他不跟你抬杠，算是对你很客气了，真的就是这样。

所以，要栽培你们每一个人心中那一棵菩提苗：一、一定要有大善知识才有办法，这是很重要的生命的资源，就象阳光、水分；没有阳光、水分，你本身有菩提苗没有用的！二、要有好的环境，也就是说：你一定要交好的朋友；你一定要亲近三宝的道场，其他不净的地方不要去，不要去碰触恶友、贪瞋痴的友、酒肉的朋友、互相利用的朋友，放下！如果你因为职业的关系，在某一个团体，你的智慧跟慈悲都运用不上的时候，这个时候你必须明哲保身，这个时候必须保持沉默。慈悲运用不上，救不了，智慧感化不了、也救不了这个人，你在这个团体里面，都是这样劣根性的，都是恶劣的众生，一天到晚都是贪瞋痴。如果你也没有办法离开这个团体，因为你的职责所在，你很想度众生，却实施不了，这个时候你必须要保护你自己，要装聋作哑，明哲保身，如痴如呆，就装作好象自己是痴呆。事实上你很有智慧，可是，时空不同，这个不是你显现的地方，不是你表现的地方啊！所以，我们要了解。

此属于自性本元清净之体，并非澄之使清，本来离烦恼浊故，即显为真性菩提；也非治之使净。说：本来离生死染故，即显为性净涅槃。此体一切众生，本来元具，不假造作，不待修成，故曰元清净体。此体无他，即汝现今根中所具，[名为识精]。识精也就是第八识或第八意识精明之体，叫做识精。要牢牢地记住，今后听《楞严经》才不会有障碍，叫做第八识精明之体。[元是妙明之心]，就是悟到了究竟，把染除掉以后，就是妙明之心了。说：第八意识阿赖耶识，虽然不是如来藏，不等同如来藏，但是，跟如来藏是不一、是不异，非一非异，只是带了少分的妄，阿赖耶识就是带有少分的妄，只要把妄除掉，妙明真心就显。所以，讨论要在这个第八意识阿赖耶识去讨论它。

[并非磨之使明，乃本来自明，虽处长夜昏暗之中，其性不昏，故曰元明。在眼能见，在耳能闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在身觉触，在意知法]。为什么？因为佛性能作用，能起妙用，真心能起作用。即值在这个见一切相，无生的当下，见一切相都是缘起，悟到无生的时候，即体即用，体就是用，用不离体，体用就是一如。[虽分六和合]，但是[元是一精明]，同一个清净自性，[此为真本，修行当取为因地心者]。这个要当作是因地心。

打开《表解》，这个统计起来，左边这个就画一个归纳表，就更清楚！ 菩提(此云：觉道)有三：

一、什么叫做真性菩提？就是真如自性—真如是理，此理，为自心本觉之佛性—证极此理，法身显现—法身，证得法身德。

二、实知菩提—真实之智—穷彻一心本源，称真如理，所证之根本知—以真实智，照本觉理—成般若德

三、方便菩提—叫做权巧方便—自觉已满，然后觉他从根本智，起后得智—种种显现，自在无碍—得解脱德。

菩提有三：

㈠真性菩提—以理为道——也就是法身德。这是因。

㈡实智菩提—以智慧为道——就是般若德。这是果。

㈢方便菩提—以透机施教为道——即解脱德。方便菩提就是专门在利益众生，这是果。方便菩提，就是专门在利益众生。

菩提有三：

㈠性净涅槃—自性清净故

㈡圆净涅槃—诸妄灭尽故

㈢方便净涅槃—随缘示现故

[又识精者，第八识精明之体。此体虽带少分之妄]，究竟悟了全体是真。[究竟全体是真]。这个第八意识就很微细了，就是接近本性那种微细的动念了，叫做一念不觉生三细，这个要到八地菩萨以上，才有办法去降伏它，因为微细到连菩萨都没办法。[如捏目所见第二月]，捏目：眼睛就是这样子(慧律法师捏自己的眼睛)，诸位！这个比喻很重要，这个眼睛叫做真如，佛证到真如就是这样，证到涅槃妙心，看得很清楚。虚空当中，就看到一个月亮，这个月亮就是绝对的真心，表示眼睛没有眼翳，没有！完全清净。第八意识动念以后，就怎么样？眼睛(法师捏自己的眼睛)，捏，把这个眼睛捏。咦？怎么二个月亮呢？第八意识就是这样子，微细的，把真如动念以后，就变成二个月亮。所谓第二月，第二月虽然是妄；但是，离真最近了。月亮在中间，眼睛一弄，月亮旁边又跑出一个月亮，这月亮虽然是虚妄的；可是，很接近真的月亮。

如果你看到的是水中所影现出来的月亮，就很遥远了！水中看，影现出来的，就离那个真月很遥远的了。我们眼睛现在看出去的，着这个境界，就是水中月。微细的第八意识、第七意识的法执，就是第二月。把它一放，彻底放，眼睛恢复原来的眼睛，就是证得真如。所以，修行你要在哪里下功夫呢？就在万缘放下，这个地方下功夫，你就找到真的功夫。也就是说：世间人看到的，好像很大的事情；在我们大修行人看：没有什么啊！世间人每天吵吵闹闹，为了一个观念，拼得你死我活；当你是个大修行的时候，发现执着这个观念，争吵不休，没有意义，放下，大修行人就好像没有什么事情。所以，佛陀心中，歇即是菩提，没有任何的事情，因为他如如不动，连微细的惑统统断尽，这个多了不起啊！什么境界在佛陀看来，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；凡所有相，皆是虚妄；佛陀不即一切法，不离一切法，心如如不动，真月就显现。

动念是什么？动到执着的念，就会产生第二月，烦恼就一直存在了。[全体是真月]，第二月就是已经很接近真月了。凡夫没有办法看到第二月的，凡夫只看到水中月(法师笑)。我们看到一切山河大地，就是水中月，我们看到一切山河大地就是水中月，本性所显露出来的，我们执着的，统统叫做水中月。连粗糙的执着都放不下，更谈不上闭上眼睛，去观照第七意识、第八意识那种微细的执着，根本就碰不到！那一些微细的执着，伤害于你无形，在无形当中，一直在伤害你，而我们被微细的执着捆得死死的。所以，你要执着，记得！执着这一句南无阿弥陀佛。叫你多念佛就是这样，因为众生不执着不可能啊！修行就是这样子，你能放下多少算多少了，全力以赴地集中精神，念南无阿弥陀佛了！但是，你要开大般若智慧，你的烦恼才会减少啊！所以，听《楞严经》，是有帮助你往生极乐世界的，绝对不会障碍你往生极乐世界的。

全体是真月，[但多一捏之妄]，[捏]就是妄动，一捏之妄就是妄动。[放手全真]。手一放，整个月亮就显现。记得，放下，再放下，彻底放下。彻底放下，是修行人一生一世的功课，你要见真，就是要这样的功夫啊！[在众生现前身中，舍此则无真可显，故阿难求索真心之后，如来十番显见，即显此也；请修之后]，请修就是请求如何修行，叫做请修之后。[所指入门，亦指此也]。也就是在见真心才开始修行，依此真心为修行的本因。如果用现在大家听得懂的名词，就是碰到一切境界，你能如如不动，就是用这个心修行，就是这样，这个大家都可以体会。对不对？因为讲了很多，你体会不出来啊！

[五卷诸佛证云：汝复欲知无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物]。说：你想要知道无上的菩提佛果，令汝速证，最快的，能够安乐解脱。修学佛法的人更幸福，更能懂得什么叫做快乐，他根本就不需要借重假的这个境界来娱乐自己。六祖讲的：惠能心中常生智慧，不知和尚叫我做何功德？他不知道要做什么啊？自性本来就是功德啊！六祖到五祖那边，惠能心中常生智慧，就是这个道理。我们心中常生智慧，心中就安乐解脱；心中常生智慧，就寂静妙常。为什么叫做寂静？因为诸法本空，是你内心自己在闹啊！妙常，[妙]就是不可思议。[常]就是真常。也就是你的六根，更非他物，你六根里面就有这种功夫，见一切相，心如如不动；闻一切声，心如如不动；嗅一切香、臭，心如如不动。

[验知菩提涅槃，元清净体，决指根中，见、闻等精]。[见、闻]就是见闻觉知；[精]就是精明之体。[识精为总]，[识精]就是本性。[六精为别]，在眼叫做见性；在耳叫做闻性，鼻就嗅性，等等。六根统统就是同一个本性。所以，一精明开为六和合。六精本是一精也。如来首显见精者，即示真本也；文殊独选耳根者，即用真本也]。为什么独选耳根？因为我们娑婆世界耳根最利，能闻法的就是耳根；诸位！能听是非的也是这个耳根啊。可是，你听是非的，那就是意识，那叫做妄；听闻正法的，这个就是真。

[须知此经宗要，即是舍识用根]。舍分别心，用不生不灭的根性来修行。[前普判误认科中]，误认，就是误认妄心有体当中，[首明之，此中再明之。第四卷末，若弃生灭，守于真常，生灭者，识心也；真常者，根性也]。要记住！识心、根性不二性，这个要特别的注意！你千万不要把生灭的识心跟真常的根性打成两段，完了！佛法是不二法门，你认识生灭意识心不可得，那个刹那就是根性，就是转识成智。所以，不能打成两段，意思就是：不能逃离这个现实社会，而求解脱，你要面对现实，才能讲超越。[复重明之]，再一次说明。[此皆出自如来本意，有以此处]，有的人认为这个地方，看到这个名词，[识精]这个名相，[见其名为识精，便不敢认为真者]，便不敢认为真心，[误矣]。这是大错特错的。识精就是本性、就是真心，把带了少分的妄的第八意识除掉，就是本体！

[岂不观元明，元清净之语乎？能生诸缘者：以识精即第八阿赖耶识]。阿赖耶识，就是根据《成唯识论》、《大乘起信论》，叫做染净和合，染的、净的各占一半。那么阿赖耶识从哪来呢？从真如，就是如来藏性一念不觉而生三细，三细就是第八阿赖耶识跟末那识，那个业相、转相、现相这三种微细，那个时候还没有妄现境界。所以，境界为缘长六粗是后来能所，就是见分、相分再演化出来，那么，就是粗糙的境界了，叫做境界为缘长六粗。一念不觉生三细，全部在心里面微细的执着；境界为缘长六粗，就已经在境界上能所不断讨论了。所以，以识精就是第八阿赖耶识，这阿赖耶识叫做染净和合。

[本具精明之体]，虽然被染污，但是，也有真知。[由此识体]，识体，就是识之体性[即如来藏]。也就是如来藏一念不觉，变成阿赖耶识，这个唯识学里面讲，叫做第一能变；第二能变就是第七意识，第七意识就是我法二执；第三能变就是前六识。识者能变也，这个唯识的定义讲得很清楚，识就是能变，由微细的变到粗糙的执着，而返回不去，跑不回去！所以，众生就一天到晚，从微细的执着变成粗糙的执着，面对境界的粗糙执着，已经跑不回去了，跑不回去真如了，一直往外，怎么回去真如呢？所以，由此识体就是如来藏，[能摄一切法]，一切法都是如来藏，能生一切法，[故曰能生也]。这个已经讲到真如本性能影现一切法、能生一切法，为什么？即一切相嘛！所以，佛陀说：一棵树就是真如自性所影现的东西。

佛陀看到大海，佛陀就说：我就是大海。为什么？从大海里面，可以摄取人身所需要的元素了。人身的元素，像我们身体含有盐分，大海也有啊；身体含有碳、氢、氧，大海也有；身体含有钙质，大海也有；身体含有铁质，大海也有啊！当佛陀看到一座山，佛陀会说：我是一座山！为什么？身体的元素，从这一座山也可以分析、解释、透析出来。为什么？这个色身是地、水、火、风，这一座山、这一个岩石，也是地、水、火、风啊！内四大的元素、外四大的元素，在佛的角度看来，是平等不二的。所以，佛看一座山，山就是真如自性，不起执着、不起分别、不起颠倒见，山就是真如自性所影现出来的。所以，尽一切处，都是佛的法身，所以，佛陀看到一根草，佛陀就说：我就是一根草！一根草虽然小，可是，佛陀说：我就是大草原！所以，佛陀看到一根草，佛陀就会说：我就是大草原。佛陀看到一颗小岩石，佛陀就说：我就是一座山。把它扩大。佛陀看到一滴水：我就如同大海。佛陀仰望虚空，佛陀就说：我就是整个宇宙。身，身心合一真如，五阴本如来藏，妙真如性。外境也是这样子了。

所以，[诸缘指能缘所缘]，这个就一念有妄动了，如果这个真如动念以后，就变成能缘所缘，这个就从妄的角度去说了。[有二种：一、八识能生，见相二分，见分为能缘，相分为所缘。]见分为能缘，见分就是从第八意识的自证分所分出来的；相分是物质世界，但是，还有一种相分是境界，也就是心所影现出来的境界，也叫做相分。在这里相分为所缘，通常指心所缘境叫做相分，这个是定义比较宽广一点。如果定义稍微缩小一点，就变成物质世界了。后面会讲到，更详细。

[见分乃转本有智光]，本有智光就是真如了，[为能见之见分]。就开始带妄了，[要缘八识本体自证分]。缘就是依靠第八意识本体的自证分，自证分分出见分跟相分，就像蜗牛的二只角，蜗牛的二只角一只是见分，一只是相分，缩回来，都是蜗牛的身体。相分、见分缩回来都是自证分，精神跟物质缩回来，统统是如来藏。[八识由无明力]，一念不觉生三细。[晦昧真空]，把这个菩提真实的、空性的智慧，转变怎么样？昏暗、无始无明的一种顽空，晦昧智慧的真空，[而成顽空]。而成为无始无明的顽空。也就是把赶忙变成妄心了，叫做晦昧真空，而成为顽空。这顽空就是没有真空的智慧，变成妄动了、执着了，能所不断了。

[本无可见，见分定欲见之]，见分为什么一定见之？你在晚上睡觉就知道，我们的意识：见分就是八识见分。见分自己就会影现相分出来。所以，前五识是见分，是攀缘境界的相分；第六意识的见分，也攀缘自己里面所影现出来的，不必借着境界，叫做独头，或者是定中意识。可是，众生都在散乱意识，或者是五俱起意识，第六意识就是跟着五俱意识同时起现行。

[于是空晦暗中，结暗境而成四大之色，带起相分，为见分所缘之境]。空晦暗中，就是我们把这个真心转变成顽空以后，这个顽空又在这个因缘里面，结这个暗境。这个暗境就是透视不过去，叫做暗，众生看了，都有虚空跟色法。而佛陀看的，一切色法，都像X光透视一样的缘起无自性，一切虚空是心所影现出来的。所以，虚空跟色法，其实，都是如来藏性所影现的。但是，众生不一样，把它切割内跟外，因此空晦暗中，结暗境而成四大之色，带起相分。我们这个色身也是结暗境成四大之色。山河大地也是，带起相分，相分就是外境了，把它切割开来，而事实上，我们这个色身的元素，跟宇宙的元素是一样的，本来不可分内、外的，但是，我们因为摄取了少许的宇宙当中的四大为自我，又死执不放，所以，变成切割了，我是我：山河大地是山河大地了。所以，带起相分，为见分所缘之境，见分就是八识见分。

[而本生识海]，本生是原来的，而原来的这个心识之大海，叫做识海。而原来的心识的大海，[还是缘不到]。为什么？没有办法反缘，因为从来没有歇。还是缘不到，为什么？他拼命往外，他怎么缘得到呢？你告诉这个众生：世间是假相，谁相信呢？每一个众生都认为这个世间缘起缘灭都是真实的，拼了老命，也是要追求到手啊！所以，从来没有歇即是菩提的道理。就像眼睛一直往外看，看不到自己的眼睛一样；如来藏性一迷了，变成了见相二分，阿赖耶识；如来藏性一念不觉，变成阿赖耶识，阿赖耶识就是自体分，又变成了见相二分，精神跟物质彻底的分开，由微细一直延伸，变成粗糙，所以，跑不回去了。而本身识海还是缘不到。

[故曰缘所遗者。二、即七转识]，七转识从哪里来？从第二能变跟第三能变来的，就是七转识。为什么转识呢？因为它转来转去，统统在第八意识里面，所以叫做转，转就是继续由微细的转成粗的执着。[由第八识，相分境界而生]。为什么相分境界？开始反过来，本性迷了以后，把见相二分的微细搞成对立，搞对立就变成孤立了。搞对立是怎么样？由第八意识的相分境界而生，这个境界一生起来，麻烦就大了！认为境界是实在的，像山河大地、五欲六尘、唱歌跳舞，以为这个世间是真有东西让你追求。[论云：境界为缘长六粗，长即生义]，就是开始出生，产生种种的……。[前四粗，即是七转识]，前四粗，看《表解》下表，恢复一下记忆：

真如跟无明就叫做业相，真如一念不觉，叫做无明，无明业相。这个业相：能见就是转相，转相就是见分；世界、虚空、众生，现相就是相分。这个是微细的业相、微细的转相见分，微细的现相的相分，这个三种微细，记得！要八地菩萨才有办法觉察，也就是快成佛的人，才能够觉察这三细；而菩萨以及二乘人，浅的功夫菩萨以及二乘人，只能看表二：

二、依真起妄

境界：心境对立，而生劳相，就是生疲劳，叫做智相。这个智相不是智慧之相，就是分别心的意思。劳久了，七识的思量，永远……。相续就是我法二执从来没有停止过，微细的执着、粗的执著，从来没有停止过。发尘就是六识着境执取相。妄生计谋就是计名字相。前面这智相、相续相、执取相、计名字相，牢不可破，就是境界为缘长六粗；最后就是由惑造业，就是起业相；依业受报就是业系苦相，这个就是六粗。这个将来会讲到，我们先恢复一下记忆。

前面四粗：智相、相续相、执着相、计名字相，就是七转识。[各有能缘功能]，为什么？都是见分，八识都是见分，都有见分，都有能缘的功能，包括第八意识也有能缘的功能，只是没有那么粗，难以觉察，要不然，第八意识怎么会有见分呢？见分就是能缘。第八意识就是带有少许的妄，带有少许的妄，就是见相二分了，所以，各有能缘的功能。[而六识能缘之力最胜]，因为它面对境界了。[所缘即一切万法，皆从识生，而为所缘之境，故曰诸缘]皆从心识而生，识就是动念，现境转换，这个就是识的功能。识者，记得！它的一个重要的定义，叫做识者能变也，你要牢牢记住这一句的定义，识就是能变叫做识，一直转换不停，叫做识者能变也。能变什么？能变为能、所。皆从识生，识者能变也，八识统统就是一直能变。

而为所缘之境，故曰诸缘。[缘所遗者，此一缘字，作二解：一、以转识能遍缘一切，而不能反缘，本生识海；如眼有见，能遍见一切，而不能反见自眼]。众生其实从无始来，从来不懂得歇即是菩提，他由细的妄动，一直到攀缘这个境界的粗的躁动，可以说完全崩堤，围不住这个烦恼，禁不住对外境的一种坚持的执着，没有办法！所以，他已经回不来了。[既不能缘本识，则菩提涅槃元清净体，非失似失，故曰缘所遗者]。意思就是：缘真如所遗失的东西了。[二、缘者，由也。由诸众生，迷此识精元明之体，迷则虽有不知]。虽然是有，但是不知道，没有学佛，哪一个人知道自己有佛性呢？不知道！[非遗失等于遗失]，没有遗失等于遗失，为什么？没有显现出来啊！[是谓缘所遗者]。

[问：第七识能缘第八见分，岂不能反缘耶？答：七识虽然能缘第八见分，因执之为我，故落于非量]。非量是现量、比量、非量，还有一种是圣言量，三量里面，非量就是错，不正量，叫做非量。因为加一个[我]，第七意识因为执着第八意识的见分为自我。用这样来讲，大家没有唯识学的观念，听不懂！我再用大家听得懂的名词，就是说：当他起精神作用的时候，强迫自己加一个我执；当他起精神作用的时候，强迫加一个法执，安上种种的名相，法执就是六根、六尘、六识一十八界，所影现出来的天地万法，统统叫做法执。我执叫做迷失于人生观，法执就是迷失在宇宙观，我法二执就是迷失了众生跟宇宙的正量观，统统落于非量。因为本来就无我、本来就无法，他就一定要强加一个我执、强加一个法执，所以，第七意识以第八意识的见分为自我，落于非量，所着完全是错误。非量就是不正量，[必遗元明之体，正是缘所遗者]。所以，遗失了无明之体，正是缘所遗者。[非同如如智，缘如如理，现量昭然可比]。

把讲义拿出来，这个对实学佛法来讲很陌生，所以，非常困难。这个对老参来讲，也很陌生，所以，有一点熟，但不是很熟。好！[八识与四分关系图]。

你们福报大，我前面二次，用台语讲《楞严经》的时候，没有讲这一张。这一张最主要要解释什么呢？是解释缘所遗者，[能生诸缘，缘所遗者]。这一张没有相当唯识基础的人，实在是没有办法！所以，今天 你要抱持一个专注、倾听，听多少算多少的心态，你全部听得懂，那是绝对不可能的。你根本没有听过什么叫做性境、带质境、独影境、也没有听过什么叫做似带质境、或者是叫真带质境，完全不知道，这当然就没有办法了！也没有听说过相分、见分、自证分、证自证分，完全没有观念的时候，要听这一张，本身就是非常困难，这不是你们的过失，是因为我没有教导你们教得好，是我的错，所以，我要好好地检讨。

八识：也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；有的讲：前五识、第六识、第七识、第八意识，这个叫做八识。四分：相分、见分、自证分、证自证分。在这里没有看到自证分和证自证分，为什么？第八意识阿赖耶识就是自证分。

我们第八意识阿赖耶识怎么来的呢？第八意识是中性的名词，在没有落入染跟净的时候，它叫做第八识；没有染净的时候，叫做第七识；没有染净的时候叫做第六意识；没有染净的时候，叫做前五识。如果染的时候，第八意识就叫阿赖耶识；第七意识叫做末那识，第六意识叫做分别事识，用分别心对外境。前五识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个是站在染污的角度讲。如果站在清净的角度讲，转识成智以后，第八意识叫做大圆镜智；第七意识叫做平等性智；第六意识叫做妙观察智；前五识叫做成所作智。所以，单单讲八识，不能论断什么。要讲染跟净的角度的说：要讲迷或悟的角度说，如果讲：前五识、第六意识、第七意识、第八意识，那是中性的名词。所以，我们通常要解释的时候，都必须从染的角度来解释，染，它不是绝对，就可以用语言来诠释。

好！诸位！看图：

这个大圆圈叫做第八意识，第八意识的旁边写：(甲)，初能变。初能变也就是本来是本性，本性是清清净净，这个本性就是本来无一物了。这个圆圈的左边，如果画一个很大的圆圈，(因为这里纸不够)：里面都没有任何东西，干干净净的一个圆圈，这个就是真如。空无一物，叫做绝对的真如，一念不觉以后，第八识就开始讨论了。甲叫做初能变，第一次能变，初能变。第七识标示：(乙)第二能变。在前五识跟第六意识画一个括弧，两个联合起来，标示：(丙)三能变。

初能变：由真如，就是如来藏性，一念不觉变成阿赖耶识，也就是第八意识的染污的名词。二能变：是由第八意识转出来的，叫做第七识，乙叫做二能变。在第七识的旁边写：我法二执。同时要写八个字：我贪、我见、我慢、我爱。我执是对人生观的执着；法执是对宇宙观的执着，不知道我法二执统统是虚妄,本无而今有。

我贪也就是第七意识的功能就是贪。我见就是什么都是执着自己所看到的最殊胜。我慢就是骄傲难调难伏，这个就是第七识在作用，傲慢、轻视别人，我慢高山，不留德水，我自己拉高。伟大得像佛陀，都是那么的谦虚；而我们一个凡夫，通常把自己膨胀、自我抬高，这个都是第七意识在作用，叫做我慢。还有我爱，看什么就执着什么……，叫做第七意识。

(丙)第三能变：旁边写上：能所不断成识浪。也就是掀起意识的大浪，就是三能变。能所不断，前五识去攀缘，前五识的见分去攀缘相分，起种种的执着，分别就是第六意识。第七意识同时下去执着这个相分，落于非量，所以，我法二执没有停止。

第八意识的中间：五识能缘(种)；五识相分(种)；第八相分(种)。第八相分(种)：第八就是第八意识相分种。中间继续看下来：第八相分(种)；第六相分(种)；第六能缘(种)。第六能缘(种)；第六相分(种)；第八能缘(种)。第八能缘(种)；第七相分(种)；第七能缘(种)。

有没有注意到，最后面都有一个[种]字？[种]就是种子，你一定要第八意识有潜在的种子，成熟以后，才能演化出前面的七转识的见、相二分。也就是前面的七识的见、相二分，统统来自于第八意识的种子，而这个种子，诸位，看右边为什么要用虚线画出来？用虚线的原因，就是这里面虚线统统纳归到第八意识的内部。也就是说：用虚线引出来，而引出来就是让你看得更清楚一点，而这虚线，统统必须把它收回去，统统在第八意识里面作用。也就是我们现在所讨论的前五识，不离第八意识；我们现在讨论第六意识，不离第八意识；我们现在所讨论的第七意识的见、相二分，也不能离开第八意识，知道吗？所以，这个用虚线引出来，也就是等于五脏六腑一样，我们把五脏六腑开刀，开出来以后，我们五脏六腑看得很清楚，解释完毕以后，要把它放回去，这样有正确观念吧？

我们现在把前七识的见、相二分引出来，就是第八意识里面的东西；我们开刀把这个内脏拿出来，解释以后，还要把它归回去，就是这个虚线的原因，就是这个道理。也就是为了解释方便，从第八意识引出来的前七识，叫做七转识，统统涵盖在第八意识里面。所以，在第八意识旁边写如大海水。前七识就是识浪，前七识所起的识浪统统是大海水里面的。所以，第八意识叫做大海水，前七识叫做浪，知道吗？浪不离大海水，大海水起的浪，浪跟水是一不是二。妄的时候，浪就愈大！迷的时候，浪就愈大！意思就是说：一个人愈没有修行，愈没有办法掌控自己的情绪；愈往外奔驰，我们的烦恼、痛苦就愈大，就一直返回不了本来的面目。所以，第七意识、第六意识、前五识，统统会造成很大的浪潮，叫做情绪完全失控，就是这个道理。

第八识如同大海，第八识的中间有一个小圆圈，第八意识右边连接两个圆圈：相分本质、见分本质。在相分本质旁写物质、物质的世间，根身、器界。第八意识变现出根身、器界。所以，我们的色身哪来的？就是我们如来藏性的东西，只是因为我们摄取了宇宙中少许的养分、少许的元素，我们误认为有一个我相，还有人相、众生相、寿者相，就是这样子。所以相分的本质就是根身、器界。

看下边，有一个见分本质：旁边写：八识见分、所缘心；相分本质：写所缘境，能缘心，标A1。相分再影现出去的两个相分，第一个a1；另一个相分叫做a2。一切相分都是借重第八意识影现出来的物质世界，摄取少分的相分，为自己的心所缘相。

见分的本质：标B1。由见分影现出去的，被第六意识见分所缘的相分，见分的右上角有一个相分，标号b1；见分的右下角，有一个相分，被第七意识所缘的相分，标号b2。

这就开始来慢慢解释了，你会发现，不是相分就是叫做物质世界，所以，识必须在能所对立的讨论，底下这个相分，统统是心缘心。慢慢来解释，诸位看：第八识的相分本质这一项，标号A1的，其实标一个A就行了。相分本质的右上角，标号a1的相分，小a的相分就是什么?就是色、声、香、味、触。

前五识能缘的见分是什么?诸位看最右边的前五识,前五识写:外缘五尘,外面对外缘五尘,前五识写：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。前五识它什么作用呢？就是外缘五尘，对外缘这个五尘。那么见分就是：眼的见分、耳的见分、鼻的见分、舌的见分、身的见分，它有这种功能。前五识的见分缘a1相分。

诸位看喔！现在要看虚线的部分，相分。譬如说山河大地，眼睛、耳朵、鼻、舌、身，看到了一座山这个相分，这个相分从哪来的呢？注意看！这相分，看小a1画进去二条的虚线，引到第八意识里面的二条虚线，小a1的相分，引了二条虚线进去，怎么读？五识相分的种。种就是说：你前世有种下这个山河大地的……，人看是山河大地；但是，如果是一只狗来看，它的范围又更小；如果是一只蚂蚁，来看这个相分，简直不成相分了，它的生活的世间就愈来就愈小，因为它的依报愈来愈小，它的智慧愈来愈少，能缘的心也少，相分也少，没有。所以，这个能缘的见分，跟所缘的相分，就要看你的正依二报的果报如何了？正依二报的果报愈大的话，视野就愈大。

好！看小a1相分，刚刚写的：色、声、香、味、触的物质世间，而这个物质世间怎么来的？从虚线看进去，从第八相分种，也就是说：这个宇宙，这个根身，还有器界，就是所谓的山河大地怎么来的？就是第八意识的相分种子变现出来的，被我们前五识的见分所攀缘的。所以，这个相分怎么来的？就是第八意识的相分种，依第八意识的相分的本质，起第八意识的相分种，然后，又变成五识的相分，所缘的范围又更小了，范围又更小了。

譬如说：宇宙，根身、器界是宇宙，相分。可是人的能力，却只能缘自己的财产、山河大地，所能理解的，这样一些少许的色声香味触。这些少许的色声香味触是怎么来的呢？就是借着宇宙的物质世界，然后，自己前五识产生一个相分，又缩小了范围，变成前五识的见分是心，攀缘前五识自己影现出来的相分。所以，见分攀缘这个相分，它中间有画一个虚线。

这个见分怎么来的？看这个见分，第一个虚线，见分，一个虚线往左引到五识能缘种。五识能缘种是什么意思？就是前世你有种下善根的话，那么，你的这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,都有攀缘的功能。但是，如果你造了恶业，你的眼根坏了、你的耳朵听不到了、或者是你出生以后，这个舌头坏了，或者这个色身哪里坏了，这个五识的能缘的种子虽然起现行，但是，能缘的力道小。眼睛看不到，眼识没办法起作用，眼识借着眼根而起来，而你眼根却坏掉。所以，前面的五识要起作用，还要看眼根的果报。前五识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，外缘五尘，见分就是眼见分、耳见分、鼻、舌、身的见分，就是说：前五识的见分会攀缘什么？相分。而这个相分，却是第八意识变现出来的，借着第八意识的相分本质，又变现了前五识的相分，也就是相分的本质范围大，人类所能缘的相分变成少，就人类所能了解的相分，他才缘得到。

譬如说：大象，能够听到低的声音，缘这个低沉的音波，人类没有办法！就象狗，我们过海关的时候，常常看到一些狗，在闻味道，看看你有没有带毒品？我们人的鼻子的果报，就不如狗，我们人类的鼻子的这个见分能力，它跟狗没有办法相比的。狗可以闻到多远的气味啊。机场出来的时候，提行李那个旋转台，哪一个有携带吗啡，这一只狗跑到那个行李袋旁边就蹲下来，要人类的鼻子，哪里闻得到呢？所以，所有的动物的前五识的见分的能力，依照每一个人的果报不同，有不同的能力。

再来，相分a1就是色声香味触，相分的本质写：六尘出于第八识相分本质。这一句话特别的重要！六尘就是前五识所缘的境界，叫做六尘。六尘出自于第八识相分本质，也就是前五识所缘的，包括第六意识所缘的相分，统统来自于第八意识的相分本质，还是缘回来，山河大地其实就是你心所影现的，你现在把它变成一个能缘的心、所缘的境，就叫做愚痴、叫做众生。佛菩萨知道，能缘的心没有，是妄；所缘的境还是空，真如就显现，能缘、所缘，其实来自同一个第八识。小a1讲完了。

看a2相分：a2也是由相分的本质，a2怎么来的？看左边的虚线的方向，第八相分(种)、第六相分(种)。为什么写个第八相分(种)呢？因为第六意识所缘的相分，是由第八意识的相分的本质再起相分。所以，第六意识的见分，缘a2的相分，它是由第八识的相分本质转换而来的。第六识就是我们最清楚的能推测的心、能分别的心。

看右边的第六识，在第六识的旁边写几个字：1、分别了知外境，就是第六意识，这是第一个定义。这也就是什么叫做第六意识。2、落谢影相名法尘。前五尘落下的影子、影相，名为法尘。这个在第六意识。内心自我想像、自我分别了知，也是第六意识。所以，第六意识的功能特别强，可以作为前五识的依靠，跟前五识同时起作用，叫做分别了知外境。同时，落下来的影子，也在第六意识。就算不必接触外境，也可心单独内心想相，也可以分别了知，这个也是第六意识。

第六意识左边的见分：诸位看……虚线，见分往上看，第六识的见分，连接到a2的相分。连接到a2的相分是什么意思？第六意识有见分就一定有相分。第六意识的见分有能缘的功能，能缘的分别心，它所缘的相分从哪来？a2的相分……虚线到第八意识中的第八相分(种)和第六相分(种)。第六就是第六意识。意思就是：第六意识的相分，必须依据第八意识的相分的本质；它一定要依靠第八意识的相分。所以，二个集合在一起就是说：第六意识跟前五识所依靠的相分，统统要依靠第八意识的相分本质，知道吗？这样听得懂噢！所以说：前五识的见分、相分，就是能所不断；第六意识的见分、相分，也是能所不断。前五识的相分，是依据第八意识相分的本质，所产生的相分；第六意识的见分所缘的相分，也是由第八意识的本质，再起第二次的相分，摄取少许的相分，为第六意识的见分所缘。

所以，这个见分攀缘了相分，第六意识的见分旁边写：心。前五识上面见分写心；第七意识见分写：心。写[心]的意思是什么？第七意识的见分旁边写：细中细。微细里面的微细，细中细，就是难以觉察。微细意识里面的最微细的执着。第六意识底下那个见分旁边写：细中粗。第六意识上面见分旁边写：粗中细。粗里面含有细；前五识很自然叫做：粗中粗。最上面的见分很容易觉察，叫粗中粗。

第六意识底下那个见分攀缘b1的相分。注意！b1的相分从哪里来？诸位先看第八意识见分的本质，这个第八意识见分的本质是什么？叫做八识见分，也就是所谓的能缘心，现在能缘心被第六意识所反过来看，就变成相分了。这个相分，二个统统是心法，第六意识的见分，攀缘第八意识的见分，第八意识的见分本质变成相分，叫做以心缘心真带质，中间相分两头生。就像末那识执着阿赖耶识的见分为自我，第七意识也是这样。

第七意识的见分，缘第八意识的见分的本质，第八意识的见分本质变成相分，意思就是说：第八意识这个见分本质，本来是能能缘的，现在变成第七意识所缘。所以，这个相分，b1跟b2是心中相，不是外境喔，你一定要弄得很清楚！a1、a2是心缘境；b1、b2是心缘心。

什么叫做心缘心？举个例子。譬如说：我们闲来无事，到山上坐一下，把眼睛闭起来，八识本身那个功能，它有能缘的心，可是，很微细，被你这个外面的第六意识的强大的分别力所执着，眼睛闭起来的时候，开始执着。所分别，想像我要去出国，其实还没有出国，也没有境界显现，自己在那边想，那个出国也是心所想像出来的。我想：也可以像卡通影片，观想一些，我要画一些卡通，龟毛啊，兔角啊，独影境就是这样子，自己想像，自己想、自己缘，自己想像、自己能缘、自己所缘，统统心在作用，第六意识就是这样。

而第七意识不一样，第七意识更强，第七意识的见分牢不可破，我、法二执，二十四个小时，都执着第八意识的见分为自我，也就是精神领域、精神作用，强烈地加一个我执。所以，b2这个相分旁边写：我相、人相、众生相、寿者相。b2就是我相、人相、众生相、寿者相。由种种相，就是由第七意识的见分，缘第八意识的见分，强烈地加一个我相，那么，所有的相统统出来了。我相，我执还有法执就是这样。所以，第七意识的见分，以第八意识的见分为自我，第七意识强加第八意识为自我的观念。

好！现在来看最底下，第七识的见分往左画虚线……，看看，从哪里来，从第七能缘(种)。第七能缘种就是一个人出生以后，它才慢慢慢慢地衍生出来执着。诸位！人死后，前五识、第六意识、第七意识，统统缩回去第八意识。人一出生以后，马上又转化第七意识、第六意识、前五识。第七意识、第六意识、前五识，开始去造善业、恶业、无记业，死了以后，前五识没有了，第六意识没有了。不是没有，是潜伏缩回来，第七意识也没了。一个人死了以后，把这些心、物、种子，这一辈子所种的在第八意识田中里面，人死后，把它全部都涵盖第八意识里面；就算人活着，第八意识展现出来的前五识、第六意识、第七意识，也都是不能离开第八意识。所以，活着的时候起现行，死了的时候，全部第八意识涵盖善、恶、无记的种子，然后，这无量无边的种子，带有一颗的种子去投胎、去转世。转成老虎，老虎有老虎的见分跟相分；转成人，人有人的见分跟相分；转成一只蜥蜴，蜥蜴有蜥蜴的见分跟相分；转成一只蚂蚁，蚂蚁有小小的见分、相分；如果全部都化为物质，就变成岩石了，物质比较大了，精神少，几乎没有了；化成一棵树木，几乎都是相分了。如果生天几乎都是见分，精神在作用，所显现的皇宫，那一些宫殿就是很清净的。所以，行善愈多的，所享用的相分就愈高级。

第七识的见分，二能变，见分缘b2的相分，b2这个相分怎么来？就是第八能缘(种)、第七相分(种)。第八能缘(种)，就是第八意识的见分本质本来是要能缘的，但是，被第七意识染污了，第七意识的见分硬要看，把一个精神作用变成一个我能看，我所能看、我所拥有，二六时中有一个我相。所以，第七意识的见分，攀缘内心里面的精神作用，就起了坚固的我执、坚固的法执。所以，这个相分，就是坚固的我执。b2这个相分，就是坚固的我执、坚固的法执。难以破除，非常困难！

往上看，第六意识见分是细中粗，攀缘b1这个相分，这个也是以心缘心。看b1这个相分怎么来的？第六意识的见分攀缘相分b1，第八能缘(种)、第六相分(种)。要知道这一句什么意思呢？就是第六意识的见分，所攀缘的这个相分，是由第八意识的能缘种，转换成为第六意识的所缘，也就是精神攀缘精神。所以，一个人坐着，就会想东，就会想西，不必借着境界，这个叫做独影境。第六意识的见分，攀缘第六意识的相分，由见分的本质影现出来，这个是心中的相，不是外境，注意：这是属于心中所观的相，不是外境的相，没有接触到外境。接触外境是前六识，还有第六意识前面的见分。底下这个全部都是缘心。

第六意识的见分怎么来的？就是第六意识的能缘(种)。在第八意识的中间种子旁边写：自证分、证自证分。自证分就是自体分，自证分就是体，证自证分就是用。分二个段落。第六意识见分跟第七意识见分，这个是以心缘心；第六意识见分跟前五识见分，是以心缘境，不一样！换句话说：从中间切开来的话，第六意识的见分切一半的话，下面以心缘心，上面以心缘境。中间如果切开，第六意识底下的见分切开，包括第七意识，这重点在讲什么？重点在讲内心很微细，烦恼很难断，能所不断，成为大识浪。

上面第六意识，第一个上面的见分，还有前五识的见分，攀缘的相分都是有境界的，由物质色声香味触法，所引发出来的分别心，这个意思代表什么？代表外境粗相易知，处境的粗相很容易了解。如果上面以心缘境，这个叫做似带质境。唯识学里面讲：以心缘色似带质，中间相分一头生，中间相分是不是一头生？因为心跟物嘛！中间相分一头生嘛！前五识见分，左边这个统统是相分，所以叫做以心缘色似带质。

为什么讲似带质呢？譬如说：意识缘已经落谢的花，这个意识心，而花是色，意识是心，是我以心缘色，其所生的花境，是仅仅从意识这一头所生起的，所以叫做以心缘色似带质，只有从这一边的见分生起的。又似带质境也通于有质独影境，有质独影就是花，它是有质碍的，有质独影。所以，什么叫做真带质？底下这个以心缘色似带质，第七意识、还有第六意识的见分，攀缘第八意识的见分，构成见相二分，成为相分b1。

这个带境分二种：一种叫做真带质，就是以心缘心；一种叫做似带质。以心缘心真带质，中间相分两头生，看底下那个相分往外，是不是第六意识的见分也可以看得到相分？第八意识的见分也可以看得到相分。所以，这个相分，就变成二个角度都可以看得到，叫做以心缘心真带质，中间相分两头生。就像末那识执着阿赖耶识的见分为自我，这个我相，从中间两头生起的七、八两识都是心法。为什么叫真带质？因为七、八两识都是心法，所以，较色法为真，色法本来就是第八意识所影现出来的相分，现在二个都是心，当然就是比较真，较色法为真，所以叫做以心缘心真带质，因为二个都是心法。以心缘色似带质，似带质境。整个表就是告诉你：自心取自心，非幻成幻法，也就是能生诸缘，缘所遗者。

诸位！这样您你知道要成为一个法师有多么辛苦吗？看你们的笑容，我就懂得意思了！你就会知道，师父这三十年来，日子是怎么过的？是怎么精通三藏，如何吃尽苦头？我连这样讲，你都没有办法转，都来不及，你就会知道，要登台弘扬如来的正法，要吃了多少苦头，才能够有今天贯通三藏，经教通达的功夫。这不是说赞叹自己，而是说让你知道，做一个法师不是那么简单当的，你只看到我在收红包很轻松，一看：奇怪？慧律法师为什么到处收红包、受人礼拜？我们可是真枪实弹，受过特别训练，而且是真参实悟，是真正把生命发挥到极点的。

我告诉你：[八识与四分的关系表图]就是法师也没有办法全部都听得懂，这个是很正常的。整张就是八识跟四分的关系，我再简单讲一下：第八意识就是初能变；第七意识就是二能变；前六识就是第三能变。第八意识变现成见分跟相分，见分就是精神作用，相分就是物质世界。前五识就是心、意识心，见分攀缘相分，心缘物质。第六意识分二个：一个是心缘物质，一个是心缘精神。第七意识执着精神，加了一层污染。

你可以看到，虚线是由第八意识引出来的，意思就是：所有前五识作用、第六意识作用、第七意识作用，全部都在哪里？都在第八意识里面作用。全部在第八意识里面作用，而没有办法缘回去真如，没有办法反观真如。真如刚刚不是讲的，观想一下，左边画一个圆圈吗？干干净净的，对不对？一念之间迷惑了，由细转粗一直执着。知道吗？所以，我们要断，要由粗慢慢放下，慢慢回光返照，变成细。所以，入禅三昧定，一定要好好的冷静一下，慢慢……这样一步一步来，粗的放掉；再来，放掉细的；到最后连这个微细的执着，都能见一切相，如如不动。

诸位！现在把一个观念转过来，这里如果全部都是真如所影现出来的，没有污染的时候，这一张能、所缘八识，统统叫做一个本性、一个真如。一二三四五六七八，就是一个真如，一就是八，性识周遍法界，性识不二，识的分别，同时就是不分别的本性。如果全部都转成清净的时候，就没有所谓见分、相分、自证分、证自证分，所有的正依二报，统统回归一真法界，叫做海印三昧。

你到韩国去看，韩国有一个道场，叫做海印寺，海印就是出自《华严经》，叫做同时影现，当成佛的时候，前五识清净，叫做成所作智；第六意识叫做妙观察智；第七意识叫做平等性智；第八意识叫做大圆镜智。其实成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，统统叫做真如。

真如是体，智是用，体用是一如，是平等、是不二的。所以，如果你烦恼了，见相二分就像蜗牛的二角，清清楚楚，死执不放；如果你悟了以后，所有的见分，没有能；所有的相分，没有所。为什么？你知道精神作用就是真如，所有的相分都是幻的，统统回归一真，回归当下本自具足一念。所以，大悟之人，智如涌泉，出生无尽，纵贯三际，横遍十方，无所障碍，就是悟到绝对。绝对就是没有能所；迷了，能所不断，由细转粗；悟了，统统放，粗、细惑统统没有，连一都没有，何况有八呢？叫做一真。知道吗？听不懂没有关系。好，我已经尽力了。