破迷除障
禅七开示录(六)――第三日晨诵
开示:性广法师
纪录整理:李素卿
时间:2006.07.25清晨
地点:佛教弘誓学院禅堂
主题一:四念处是一乘道
经 典:《中阿含经》〈念处经〉
我闻如是:一时,佛游拘楼瘦,在剑磨瑟昙拘楼都邑。
尔时,世尊告诸比丘:「有一道净众生,度忧畏,灭苦恼,断啼哭,得正法,谓四念处。…………
云何为四?观身如身念处,观觉如觉念处,观心如心念处,观法如法念处。
复次,比丘观身如身。比丘者,正知出入,善观分别,屈伸低仰,仪容庠序,善着僧伽梨及诸衣钵,行住坐卧、眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。……
复次,比丘观身如身。比丘者,念入息即知念入息,念出息即知念出息;入息长即知入息长,出息长即知出息长;入息短即知入息短,出息短即知出息短。觉一切身息入,觉一切身息出,学止行身息入,学止行身息出。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身念处。……
云何观觉如觉念处?比丘者,觉乐觉时,便知觉乐觉;觉苦觉时,便知觉苦觉;觉不苦不乐觉时,便知觉不苦不乐觉。觉乐身、苦身、不苦不乐身,乐心、苦心、不苦不乐心,乐食、苦食、不苦不乐食,乐无食、苦无食、不苦不乐无食,乐欲、苦欲、不苦不乐欲,乐无欲、苦无欲,觉不苦不乐无欲觉时,便知觉不苦不乐无欲觉。如是比丘,观内觉如觉,观外觉如觉,立念在觉,有知有见,有明有达,是谓比丘观觉如觉念处。
云何观心如心念处?比丘者,有欲心知有欲心如真,无欲心知无欲心如真,有恚无恚,有痴无痴,有秽污无秽污,有合有散,有下有高,有小有大,修不修,定不定,有不解脱心知不解脱心如真,有解脱心知解脱心如真。如是比丘,观内心如心,观外心如心,立念在心,有知有见,有明有达。是谓比丘观心如心念处。
云何观法如法念处?眼缘色生内结,比丘者,内实有结知内有结如真,内实无结知内无结如真;若未生内结而生者知如真,若已生内结灭不复生者知如真。如是耳、鼻、舌、身、意,缘法生内结。比丘者,内实有结知内有结如真,内实无结知内无结如真;若未生内结而生者知如真,若已生内结灭不复生者知如真。如是比丘,观内法如法,观外法如法,立念在法,有知有见,有明有达,是谓比丘观法如法,谓内六处。
复次,比丘观法如法。比丘者,内实有欲知有欲如真,内实无欲知无欲如真;若未生欲而生者知如真,若已生欲灭不复生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔,内实有疑知有疑如真,内实无疑知无疑如真;若未生疑而生者知如真,若已生疑灭不复生者知如真。如是比丘,观内法如法,观外法如法,立念在法,有知有见,有明有达。是谓比丘观法如法,谓五盖也。
复次,比丘观法如法。比丘者,内实有念觉支知有念觉支如真,内实无念觉支知无念觉支如真;若未生念觉支而生者知如真,若已生念觉支便住不忘而不衰退,转修增广者知如真。如是择法、精进、喜、息、定。比丘者,内实有舍觉支知有舍觉支如真,内实无舍觉支知无舍觉支如真;若未生舍觉支而生者知如真,若已生舍觉支便住不忘而不衰退,转修增广者知如真。如是比丘,观内法如法,观外法如法,立念在法,有知有见,有明有达。是谓比丘观法如法,谓七觉支。是谓观法如法念处。
若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者,彼必得二果,或现法得究竟智,或有余得阿那含。置七年,六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处者,彼必得二果,或现法得究竟智,或有余得阿那含。置七月,六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者,彼必得二果,或现法得究竟智,或有余得阿那含。置七日七夜,六五四三二,置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者,彼朝行如是,暮必得升进;暮行如是,朝必得升进。
佛说如是,彼诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
讲解:
这部经典出自于《中阿含经》的〈念处经〉,是佛陀宣说「四念处」法门的内容。
佛陀指出:有一条道路、方法,是唯一的道路,唯一的方法,它能够让我们超越忧烦畏惧,灭掉苦恼,断除无谓的哭泣,而得到正法,也就是「四念处」的方法。
所谓的「四念处」,就是专念于四处,就是以专注力观察我们的身体、觉受、心意与一切因缘所生法。有关四念处的修学,在这个课程中会次第的教给大家。现在第一个功课就是安般念,经典中说,安般念是观身念处的其中一个方法。
为什么要观四念处呢?因为我们的烦恼就是从身、受、心、法中生起的,所以如果能正念明觉,清楚地了知这四个因缘法的实相,也就是经典中所说的:「正念于身、受、心、法,有知有见,有明有达」,如此便能清楚地了知、警觉烦恼依因缘生灭的实相。
佛陀勉励弟子们,如果能够立心正住,专念于四念处七年,可以得证二果,乃至于现法得究竟智,得三果、阿罗汉果。乃至不必七年,只要能于七个月中,立心正住四念处,就可以得究竟智,或是二果、三果;不必七个月,只要能于七天中,立心正住四念处,绝对可以得到很好的收获和体会。甚至不用七天,只要一天一夜,或是少少须臾顷,立心正住四念处,早上如此的观察,到了晚上一定对正法有所体会;晚上如此观察,到了早上,一定有甚深的领悟。
我们现在的禅修,就是遵循佛陀所教导的唯一一条断除苦恼,得究竟涅槃的道路,也就是四念处。然而因为初学者的心太散乱了,身心已经习惯长期在五欲烦恼中,所以不可能一下子做很多的功课,也不能一下子推很多的进度,一切都要慢慢来。我们一整日学习摄心专念:早上如此的观察安般念,到了晚上,一定会进步;我们晚上正念明觉,修光明想,安详的入眠,早上一醒来,就把注意力放在安般念。如果能够如此的做,对佛陀的教法,也就是这条唯一的灭苦之道,一定会有深刻的体悟。
主题二:系缚的真相
经 典:《杂阿含经》「二五○经」
如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时,尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗俱在耆阇崛山。
尊者摩诃拘絺罗晡时从禅觉,诣尊者舍利弗所,共相问讯已,退坐一面,语舍利弗言:「欲有所问,宁有闲暇见答已不?」
尊者舍利弗语摩诃拘絺罗:「随仁所问,知者当答。」
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言:「云何,尊者舍利弗!眼系色耶?色系眼耶?耳声、鼻香、舌味、身触、意法,意系法耶?法系意耶?」
尊者舍利弗答尊者摩诃拘絺罗言:「非眼系色,非色系眼。乃至非意系法,非法系意。尊者摩诃拘絺罗!于其中间,若彼欲贪,是其系也。尊者摩诃拘絺罗!譬如二牛,一黑一白,共一轭鞅缚系,人问言:『为黑牛系白牛?为白牛系黑牛?』为等问不?」
答言:「不也,尊者舍利弗!非黑牛系白牛,亦非白牛系黑牛,然于中间,若轭、若系鞅者,是彼系缚。」
「如是,尊者摩诃拘絺罗!非眼系色,非色系眼。乃至非意系法,非法系意;中间欲贪,是其系也。」
「尊者摩诃拘絺罗!若眼系色,若色系眼。乃至若意系法,若法系意,世尊不教人建立梵行,得尽苦边。以非眼系色,非色系眼。乃至非意系法,非法系意,故世尊教人建立梵行,得尽苦边。」
「尊者摩诃拘絺罗!世尊眼见色若好、若恶,不起欲贪;其余众生眼若见色若好、若恶,则起欲贪。是故世尊说当断欲贪,则心解脱。乃至意、法亦复如是。」
时,二正士展转随喜,各还本处。
讲解:
这部经文是尊者摩诃拘絺罗和尊者舍利弗的论法对谈,主要内容是尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗:「是眼睛被色法绑住吗?还是色法绑住了眼睛?不然为什么我们在生活中有那么多的忧烦恼乱呢?」
真的,在日常生活中,当六根触对六尘时,我们总感觉自己的身心被外界所捆绑,但事实真的是这样吗?尊者舍利弗指出:「不是的!既不是眼睛绑住了形色,也不是形色绑住了眼睛,以此类推,耳、鼻、舌、身、意对声、香、味、触、法,亦复如是,它们并非两两相缚,而是因为中间有欲贪,才将它们系在一起。」
为此,尊者舍利弗举了一个非常生动的比喻来加以说明:一只黑牛和一只白牛,二者中间被轭所连结、捆绑,表面上看起来,好像是是黑牛一走,白牛就被牵制住了,一定要跟着走;白牛一走,黑牛也被牵制住了,一定要跟着走。然而,不是黑牛绑住了白牛,也不是白牛绑住了黑牛,而是中间的牛轭把它们两个联结在一起,捆绑在一起。
所以,请同学们在禅修的时候,不要认为是因为痛苦绑住了你,也不要认为是因为你绑住了痛苦,而是因为你有欲贪――想要赶快排除痛苦的欲贪绑住了你;不是轻安绑住了你,也不是你绑住了轻安,而是因为中间有欲贪――想要继续享受轻安的欲贪绑住了你。对于不可爱境,我们会起瞋心,此时的欲贪是「欲求排除」;对于可爱境,我们会起贪念,此时对于轻安的欲贪是「想要抓住」。因此我们在禅修中一直提醒各位同学,把专注力放在安般念,如果身体任何部位有觉受生起,不要理它。如果你跟它相应,就是被欲贪所缚,是欲贪绑住了你,不是痛苦在绑你。当你能够只是观察觉知而不与之相应,不随之起舞,不随之生起贪嗔痴的烦恼时,你就会知道:真正的解脱,不是如木石无心地无知觉,也不是拥有许多的快乐,而是无论面对的是痛苦还是快乐,都能以正念明觉观照到它的因缘相、无我相,这样的离欲,才是真正的离系缚、得清凉的正法之乐!
这是佛陀教导的正法,大家要如是的思惟,如是的观察,如是的修学。所谓的立心正住于四念处,就是要观察、要觉知身、受、心、法中是否有欲贪、有染污。所以接下来要为各位解说《杂阿含经》中的四正断。
主题三:四正断
经 典:《杂阿含经》「八七九经」
如是我闻:一时,佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:「有四正断。何等为四?一者断断,二者律仪断,三者随护断,四者修断。
云何断断?若比丘已起恶不善法断,生欲、方便、精勤、摄受;未起恶不善法不起,生欲、方便、精勤、摄受;未生善法令起、生欲、方便、精勤、摄受;已生善法增益修习,生欲、方便、精勤、摄受,是名断断。
云何律仪断?若比丘善护眼根,隐密、调伏、进向;如是耳、鼻、舌、身、意根善护、隐密、调伏、进向,是名律仪断。
云何随护断?若比丘于彼彼真实三昧相善守护持,所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净相,修习守护,不令退没,是名随护断。
云何修断?若比丘修四念处等,是名修断。」
尔时,世尊说偈言:
「断断律仪断,随护修习断,
此四种正断,正觉之所说;
比丘勤方便,得尽于诸漏。」
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
讲解:
佛陀教导弟子们,有四种能够断除烦恼的正确方法,即:断断、律仪断、随护断、修断。关于「四正断」的内容,在《杂阿含经》中,八七八经和八七九经的说法不太一样。
在八七八经中,「断断」是已起、已生之恶、不善法令断除;「律仪断」是未生之恶、不善法,令之不生;「随护断」是未生之善法令起,生欲、方便、精勤修行;「修断」是已生之善法令其增益深广。
这和我们刚才所诵念「八七九经」的四正断内容有点不同,在「八七九经」中,「断断」是已生恶令断,未生恶令不生,已生善令增长,未生善令生。什么叫做「律仪断」呢?就是我们之前为各位同学说的:「密护于根门,饮食知节量,勤修寤瑜伽,依正知而住,知足、心远离」,以及「顺向解脱乘」等六种修行的前方便,乃至于清净尸罗,持守波罗提木叉――别别解脱戒,都包括在内。
什么是「随护断」呢?在经中举的是不净观,因为欲界众生对于情欲、对于淫欲、对于男女色欲的染着太强了,所以要特别提出来说。但是,「随护」的内容还有其他,比如说,为了断疑,要修信心;为了对治懈怠,要常念死,念无常;为了对治瞋恚,要修习慈心禅;为了对治散乱、掉举,要修习安般念。这个是对治法门,所以都是「随护断」的内容。
什么是「修断」呢?修四念住,正念明觉,立心正念于身、受、心、法,对所有的烦恼正念明觉,制而不随,如此久久行去,我们就能像佛陀,像诸位圣弟子一样,迈向究竟清净的道路。
今天是禅修的第三天,我们的功课还是以安那般那念来做为修学四念处中身念处的基础,所以请大家把注意力放在安般念上,对于身、受、心、法中所有烦恼的生起,要制而不随,不与之相应。所有修道的过程都是从远离贪瞋痴到断除贪瞋痴的过程,这是佛陀所说的纯一满净之法,这种教法不仅究竟,也是唯一能够让我们断除忧恼的方法。
新的一天,新的开始,祝愿大家在今天的禅修里,心能够更专注,能够对于圣道怀抱无比的修道热情。此外,也祝愿大家对于佛陀所教导的,纯一满净、梵行清白的法,有更深的体会。
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居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05