止观禅修之三十七菩提分法3
根据南传《大念住经》及巴利英译长部第22经,《中阿含》增上心经。:
(一)身身观念处:
A、观呼吸(出入息):「念入息即知念入息,念出息即知念出息,入息长即知入息长,出息长即出息长,入息短即知入息短,出息短即知出息短;学一切身息入,学一切身息出,学止身行息入,学止口行息出。……如是比丘观内身如身,观外身如身。立念在身。有知有见有明有达。是谓比丘观身如身。」参考《中阿含》增上心经。(大正1,588a)
B、观姿势:四种威仪(行、住、坐、卧):「比丘者,行则知行,住则知住,坐则知坐,卧则知卧,眠则知眠,寤则知寤,眠寤则知眠寤。……正知出入,善观分别,屈伸低仰,仪容庠序,善着僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧,眠寤语默,皆正知之。……如是比丘观内身如身,观外身如身。立念在身。有知有见有明有达。是谓比丘观身如身。」
C、时时彻知无常,正念照顾及圆满觉醒。
D、思惟不净:「此身随住,随其好恶,从头至足,观见种种不净充满:谓此身中,有发、毛、爪、齿、粗细、薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根;泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆(痰)、小便,犹以器盛若干种子,有目之士悉见分明,谓稻、粟种、蔓、菁、芥子。如是比丘,此身…小便,如…身。」
E、思惟四大:「观身诸界:我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界,犹如屠儿杀牛,剥皮布于地上,分作六段。如是比丘,观身…识界。如…身。」
F、观墓园弃尸九相:「观彼死尸或一、二日至六、七日,乌(至+鸟)所啄,豺狗所食,火烧埋地,悉腐烂坏,见已自比:今我此身亦复如是,俱有此法,终不得离。……如本见息道骸骨青色,腐烂食半,骨锁在地,……如本见息道离皮肉血,唯筋相连,……如本见息道骨节解散,散在诸方,足骨、膊骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨,各在异处,……如本见息道骨白如螺,青犹鸽色,赤若血涂,腐坏碎末,……」
如是比丘观内身如身,观外身如身。立念在身。有知有见有明有达。是谓比丘观身如身。」
(二)受受观念处:
A.乐受。B.苦受。C.不苦不乐受。
「比丘者。觉乐觉时便知觉乐觉;觉苦觉时便知觉苦觉;觉不苦不乐觉时,便知觉不苦不乐觉。觉--乐身(、苦身、不苦不乐身;乐心、苦心、不苦不乐心;乐食、苦食、不苦不乐食,乐无食、苦无食、不苦不乐无食;乐欲、苦欲、不苦不乐欲,乐无欲、苦无欲、不苦不乐无欲)觉时,便知觉乐身(…不苦不乐无欲)觉。如是比丘观内觉如觉,观外觉如觉,立念在觉,有知有见有明有达,是谓比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼,如是少少观觉如觉者,是谓观觉如觉念处」
清楚了知:正在经历、执着、没有执着,同时观察感受当中不断生起、灭去的现象,成就了只有了知和觉照,因而超越执着。
(三)心心观念处:
1.贪
lt;--
gt; 离贪。2.瞋
lt;--
gt; 离瞋。3.痴
lt;--
gt; 不痴。4.收摄
lt;--
gt; 涣散。
5.广大(增上)
lt;--
gt;不广大(停滞)。6.无上
lt;--
gt; 有上(下劣)。
7.专注
lt;--
gt; 散乱。8.解脱
lt;--
gt; 未解脱。
「比丘者。有欲心知有欲心如真,无欲心知无欲心如真;有恚无恚、有痴无痴、有秽污无秽污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定,有不解脱心知不解脱心如真,有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如心,观外心如心。立念在心。有知有见有明有达。是谓比丘观心如心。若有比丘比丘尼。如是少少观心如心者。是谓观心如心念处。」
观察心中不断生起、灭去的现象,成就了只有了知和觉照,因而超越执着。
(四)法法观念处:
A、观五盖(贪欲、瞋恚、懈怠、掉悔、疑惑)
B、观五取蕴
C、观内外六处
D、观七菩提分(觉念、择法、精进、喜、轻安、定、舍)
E、观四圣谛
「眼缘色生内结。比丘者。内实有结,知内有结如真;内实无结,知内无结如真;若未生内结,而生者知如真;若已生内结灭,不复生者知如真。
如是耳、鼻、舌、身、意。缘(声香味触)法生内结。……如是比丘观内法如法。观外法如法。立念在法。有知有见有明有达。是谓比丘观法如法。谓内六处。
复次比丘。观法如法。比丘者。内实有欲(贪)知有欲如真。内实无欲知无欲如真。若未生欲而生者知如真。若已生欲灭不复生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉(亦如是)。内实有疑知有疑如真。内实无疑知无疑如真。若未生疑而生者知如真。若已生疑灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法。观外法如法。立念在法。有知有见有明有达。是谓比丘观法如法。谓五盖也。
复次比丘,观法如法。比丘者,内实有念觉支知有念觉支如真。内实无念觉支知无念觉支如真;若未生念觉支而生者知如真;若已生念觉支,便住不忘而不衰退,转修增广者知如真。如是择法、精进、喜、息、定(亦如是)。比丘者,内实有舍觉支知有舍觉支如真;内实无舍觉支知无舍觉支如真;若未生舍觉支而生者知如真。若已生舍觉支,便住不忘而不衰退转修增广者,知如真。如是比丘观内法如法。观外法如法。立念在法。有知有见有明有达。是谓比丘观法如法。谓七觉支。若有比丘、比丘尼,如是少少观法如法者,是谓观法如法念处。」
《瑜伽师地论》卷第二十八
云何为身?
十四对 | 内容 | 注释 |
一、内外对 | 内身、 外身 | 此中自己根尘色身名内身。 他人根尘及外非情总名外身。 |
二、根非根对 | 根所摄身、 非根所摄身 | 自他五根名根所摄身。 自他五尘及外五尘名非根所摄身。 |
三、情非情对 | 有情数身、 非有情数身 | 自他内根尘名有情数身。 山河草木等名非有情数身。 |
四、麤重轻安对 | 麁重俱行身、 轻安俱行身 | 未得静虑名麤重俱行身。 已得静虑名轻安俱行身。 |
五、能所造对 | 能造身、 所造身 | 内外四大是能造身。 自余根尘名所造身。 |
六、名色身对 | 名身、 色身 | 名身、色身者通举名身相对故来,此中意取色身不取名身,是余三念住境。备述三藏解:缘内身中,义分名色二身。 |
七、五趣对 | 那落迦身、傍生身、祖父国身、人身、天身 | 祖父国身者即鬼身也,以祖父来皆望男女之所祭神祀皆有此颠,乃至上祖故言祖父国,广释如广论。 |
八、有无识对 | 有识身、 无识身 | 又有识身者有命根身, 无识身者死人身。 |
九、中表对 | 中身、 表身 | 中身、表身者,内中间名中身。身之外相名表身。 |
十、变不变对 | 变异身、 不变异身 | 死经多时名变异身。 初死及未死身名不变异身。 |
十一、成不成根对 | 女身、男身、 半择迦身 | 半择迦身者,景云:扇搋迦旧名黄门,半择迦旧名钵咤,语不正谓无根相。 |
十二、亲怨中人对 | 亲友身、非亲友身、中庸身 | 非亲友身者,怨家身。 中庸身者,处中人身。 |
十三、劣中妙对 | 劣身、中身、 妙身 | 劣、中、妙身者,谓好丑异分劣中妙,或力有强弱分劣中妙,或就大小分劣中妙。 |
十四、幼少老对 | 幼身、少身、 老身 |
云何为受?
谓乐受、苦受、不苦不乐受;乐身受、苦身受、不苦不乐身受。如说身受,心受亦尔。乐有爱味受、苦有爱味受、不苦不乐有爱味受。无爱味受、依耽嗜受,当知亦尔。乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。如是总有二十一受,或九种受。
二十一种受 | 九种受(有二说) | |
(1)乐受、(2)苦受、(3)不苦不乐受;(4)乐身受、(5)苦身受、(6)不苦不乐身受、(7)乐心受、(8)苦心受、(9)不苦不乐心受;(10)乐有爱味受、(11)苦有爱味受、(12)不苦不乐有爱味受;(13)乐无爱味受、(14)苦无爱味受、(15)不苦不乐无爱味受;(16)乐依耽嗜受、(17)苦依耽嗜受、(18)不苦不乐依耽嗜受;(19)乐依出离受、(20)苦依出离受、(21)不苦不乐依出离受。 | (1)乐受、 (2)苦受、 (3)不苦不乐受;(4)身受、 (5)心受; (6)有爱味受、 (7)无爱味受、 (8)依耽嗜受、 (9)依出离受。 | (1)乐受、 (2)苦受、 (3)不苦不乐受、 (4)乐身受、 (5)苦身受、 (6)不苦不乐身受、(7)乐心受、 (8)苦心受、 (9)不苦不乐心受。 |
云何为心?
谓有贪心、离贪心;有瞋心、离瞋心;有痴心、离痴心;略心、散心;下心、举心;掉心、不掉心;寂静心、不寂静心;定心、不定心;善修心、不善修心;善解脱心、不善解脱心。
如是总有二十种心。
云何为法?
谓若贪、贪毘奈耶法;若瞋、瞋毘奈耶法;若痴、痴毘奈耶法;若略、若散法;若下、若举法;若掉、不掉法;若寂静、不寂静法;若定、不定法;若善修、不善修法;若善解脱、不善解脱法。
如是当知建立黑品、白品、染品、净品二十种法。
云何于内身等住循身等观?云何于外身等住循身等观?云何于内外身等住循身等观?
第一义【内外对】第二义【根非根对】第三义【麁重轻安对】第四义【能所造对】
第五义【有无识对】第六义【中表、变、不变对】
第一义【内外对】
a、例住循身观
◎谓若缘「内自有情数身色」为境住循身观,是名于内身住循身观。
◎若缘「外非有情数色」为境住循身观,是名于外身住循身观。
◎若缘「外他有情数身色」为境住循身观,是名于内外身住循身观。
b、例住循三观
◎若缘「依内自有情数身色所生受、心、法」为境住循三观,是名于内受、心、法住循受、心、法观。
◎若缘「依外非有情数色所生受、心、法」为境住循三观,是名于外受、心、法住循受、心、法观。
◎若缘「依外他有情数身色所生受、心、法」为境住循三观,是名于内外受、心、法住循受、心、法观。
第二义【根非根对】
a、举循身观
◎复有差别,谓若缘「根所摄、有执、有受色」为境,是名于内身住循身观。
◎若缘「非根所摄无执、无受色」为境,是名于外身住循身观。
◎若缘「非根所摄有执、有受色」为境,是名于内外身住循身观。
b、例住循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境,随其所应,当知即是住循三观。
第三义【麁重轻安对】
a、举循身观
◎复有差别,谓若缘「自内定地轻安俱行色」为境,是名于内身住循身观。
◎若缘「自内不定地麤重俱行色」为境,是名于外身住循身观。
◎若缘「他轻安俱行麤重俱行色」为境,是名于内外身住循身观。
b、例循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境,随其所应,当知即是住循三观。
第四义【能所造对】
a、举循身观
◎复有差别,谓若缘「内能造大种色」为境,是名于内身住循身观。
◎若缘「外能造大种色」为境,是名于外身住循身观。
◎若缘依「能造大种色所生根境所摄造色」为境,是名于内外身住循身观。
b、例循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境,随其所应,当知即是住循三观。
第五义【有无识对】
a、例循身观
◎复有差别,谓若缘「有识身内色」为境,是名于内身住循身观。
◎若缘「无识身有情数青瘀等位色」为境,是名于外身住循身观。
◎若缘「无识身色于过去时有识性,有识身色于未来时无识性,相似法性平等法性」为境,是名于内外身住循身观。
b、例住循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境,随其所应,当知即是住循三观。
第六义【中表、变、不变对】
a、举循身观
◎复有差别,谓若缘「自中身:发、毛、爪、齿等相」为境,是名于内身住循身观。
◎若缘「他中身:发、毛、爪、齿等相」为境,是名于外身住循身观。
◎若缘「内表身变异、不变异、青(441c)瘀等相,及缘外表身变异、不变异、青瘀等相,相似法性、平等法性」为境,是名于内外身住循身观。
b、例循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境,随其所应,当知即是住循三观。
修习四念处之心态
立心正住 (汉译中阿含经卷第24念处经第二)
1.坚定正住--热切地、念念分明地、专注地观察思惟。 (巴利英译长部经第22经)
2.当取自心相,莫令外散;不取自心相而取外相,然后退减,自生障阂。 (六一六)
3.正身自重,一其心念,不顾声、色,善摄心法住四念处。 (六二三)。
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宣化上人时间:2024-07-04
现在的很多商品房,就包括自己在老家建造的房子,都融合了一些时尚的元素,那就是在房间或者是客厅的地方设置一个落地窗,这样在闲暇的时候也能够欣赏到窗外的风景,借此放
风水知识时间:2024-07-01
在一些家庭条件好的家里都会设立有一个书房。书房一般是阅读书籍和在家办公的地方,所以书房的风水也是很重要的。然而挂画是书房必不可少的装饰物,就拿书房挂什么画风水好
风水知识时间:2024-07-01
空调是大家都常见的电器,一般是装在室内的,空调分有两个结构,一个是小型的调节温度的,装在室内,一个是大型的排风口,装在室外的。这个家具摆放风水关乎你的财运,摆对
风水知识时间:2024-07-01
伴随着社会的发展,当今时代几乎每个人都有了自己的小汽车。从家居风水到车内风水,汽车葫芦摆件风水也应声而出。下面和大家分析一下这个摆件的具体详情吧!汽车葫芦摆件风
风水知识时间:2024-06-29
为什么读《地藏经》之前,要先读觉林菩萨偈颂?一切境界都是心变现的,无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的,但是一切众生受地狱苦,它又是实在的。那个实在是非有的
地藏菩萨平台时间:2024-06-29