药师山·紫虚居士：定中观想心得报告

定中观想心得报告讲述/药师山 紫虚居士整理/周国运2007.05.27前言

观想跟定之间有什么不一样，定一般来说如念佛也是一种定，定为三摩地的意思，修定的方法类似空观的方法，如奢摩他、三摩钵提，而奢摩他跟三摩钵提基本上不太一样，入定是进入三摩地，在三摩地里起观就是三昧耶，而金刚顶经里提到三昧耶，就是在定里面起观，也就是在三摩地里起观，是很有用的东西，今天主要讲什么是「观想」？

什么是定？

定是什么？就是把心集中在一个地方，简单的说置心一处就是「定」，

不论是用什么方式，只要能把心念集中在一个地方就叫做定，比如把心念集中在手上一点，集中在眉心、肚脐、集中在任何地方，或是看着地上一点，都叫做定，这是固定点的定;另一种定是动中的定，如念佛就是动中定，念佛不是观，念佛是一种定，念佛念到很快很快的时候，进入到某种境界也是一种定，看着地上一点是属于静的定，非常沉静的定，又如数息的方式跟着呼吸走来走去也是属于动的定，所以本身有在动但心慢慢集中在某一地方，念佛号有在动，心定在佛号上面，而定可以看着一个地方，使得心可以静心可以定。

不论是做奢摩他，三摩钵提都有两个东西，一个是心即能看的心，一个是境即所观的境，称为能所，心在定此心即能定，定有个对象，就是所定。

就如刚提过的念佛，心在念佛，对象就是佛号，这属于动中定，念佛号一直在变的，但心定在佛号上，又如看某个地方，那个东西一直在动的，好比看着下雨的状况，也可以定看到水在流也可以定。看水在流也可以定，听着瀑布的声音也可以定，专心的听着声音，可是心不动，心不会跟着跑那也是一种定。

总而言之，心不会动来动去就是定，置心在一个地方就是定。

所以念佛最好是念到能够心不跟着动，若心动来动去就不是定了，

到了很沉静的定就可以解脱许多烦恼及各种杂念等等总总困扰。

什么是观？

观是心要动的，观是要想的，所以观跟想常常会放在一起。不止眼可以看的，心也是可以看，心在看的时候心也在动也在想，在想一些事，叫做观想，如修本尊，看本尊是什么样子，这时候的心是没有固定的，心跟相有在动的，这个的观是一种慧，故定是智、观是慧，定的成就，是得到智，这个智是本有的，也就是众生本有的智，如四智:成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，还有相关的智，这些智在众生本具的，这种智都是在定里就可以得的，进入了甚深的定之中，就可以得到各种智;观的成就是得到慧，经常修观可以起用的慧，不是一般所称的智慧，而是可以做某些事情的神通力。

观要观什么？

有些人观着佛相，好比看着阿弥陀佛，这只能算是一种转境，这种不是真正的观想，这是把心转换为一个东西而已，心本来在妄想，把它转成想着阿弥陀佛的相，或是在打坐前想着很安静很宁静，类似这种都是转境，就是把心中很烦乱的地方，转到一个好的地方去，这种转境有时对人有好处，对心理健康有帮助等等，所以很多人都误会是看着佛相，天天看把佛相在心里描绘起来，就是观想，但这不是观想只是转境，这是意识心的作用，看久了之后眼睛闭上，就可以看到佛相，这是人的第六意识本来就有的作用，好比天天看着一枝笔的样子，久了就心境就在那支笔上面，这是一种转境而已，这点各位一定要知道，有某些道场是这样教的，而即使天天看着佛相，也没什么不对，可以观出一点东西出来，久了也是会有一点点的成就，只有五蕴身的层次，是在大脑的皮质上的东西，今天看明天看就是在大脑皮质上的记忆，没有什么大不了，等于是大脑皮质上的东西再叫出来看一看而已，算是小小的观想层次很低，大部份这种观想没有很大的作用。当然，若有佛力加持那另当别论。

曾经有一个博士以这样方式去观，他观到观世音菩萨叫祂来就来，

他说眼睛一闭观世音菩萨就在前面，叫祂远走近走，一下观远一下观近，他自以为这样就是观想，最后他就惨了不行了，这就是意识心的作用，再加上自己的定力就可以一下观远一下观近，而淫业现前时就很惨了!因为这种观想仅在意识心，最后有淫业现前时就吓倒了，之后便不敢再什么观，所以观想不是自己划个图画，这种观想不易有成就。

观想是要「自现影相」

「自现影相」这较易成就的(但要有佛力加持)观想，这个影相不是有也不是没有，如果影相你认为是假的，那么观想就完了!失败!否定相的存在。自现影像属于比较高层次的东西，修本尊的人，若自现影像后，认为这是魔现出来的本尊像便没有用了，很危险可能以后都不敢修本尊了。这个影像，是非空非有，要持这种念去观，因为这种相出来若说是假的，就变成对
#65378;相
#65379;没有信心，怀疑东怀疑西以后就做不好就没办法修下去，若执为实有那也不行，那就陷入意识心的层次，而这个相跟妄想是不一样的，所以这对一个本尊相的出现，要怎么去认定是非常重要的，因为这在定里出来，一旦认定错误，马上会陷入修行上的问题，这是真相的一种特质，这是在讲真正的相，相的一种特质，如妄想就像是虚妄的蛇，真相就像是如麻做的绳子，特质就是非真非有，一定要这样的观，不然修本尊修行会有障碍。

「自现影相」现什么东西？是怎么的一个现法？

本尊观想怎么观出一个相来，必须要透一个灌顶的方次，透过灌顶，佛菩萨会做出一个相，在被灌顶人的名色里面建一个相!现相呢？就是透过观想把相做出来，自现影相就是打坐时脱离了五蕴身，深入名色时把佛菩萨给的相显现起来，另一种层次比较高的相不是建立在名色之中，而是建立在如来藏之中，当第八识清净无明已破除的人，可以把相直接建立在如来藏里面，是透过如来的灌顶，也就是报身佛层次的如来，直接在把本尊相建立在如来藏之中，这种观想观起来就非常迅速，灌顶完没多久本尊就观起来了，而相非常的清楚非常地好。

而建立在名色之中(第六意识)的相就要比较久的时间，其差别就是在如来藏没有无明，故观想会比较快，非常有用，相的用处很大，就是在如来藏里灌一些种子，这些种子就建立起相，建立起本尊所需要的样子，但一般人不可能做到，那么在如来藏建立好相之后要如何观出本尊呢？是要透过月轮，由月轮去观然后经过了妙观察智，这样就现出了本尊，所以这也要月轮观修的很好的人，本身具妙观察智才能做，这是高层次的观想，妙观察智类似我们的第六识但没有无明，完全是智用，也就是没有无明的用，所以这个力量很大，现出来的本尊就如同高层次的佛菩萨一样，可以做很多事，神通力也非常的大，相当于化佛，在藏密为即身成就可修到化佛，但至少要做到化身菩萨，才能做到妙观察智。

问：

像在名色中建立的，然后本尊出来之后，本尊再由空中起用再修行会不会跟如来藏建立的相一样？另本师佛在菩提树下成佛的时候，如来在灌顶是属于那一种？

答：

这是两个不同的法，基本上建立的点不一样，所以一种是报身佛的层次，另一种是在菩萨的层次，有很大的不同，能力上有很大的不一样；本师佛在菩提树下成佛的时候，是属于在如来藏由如来灌顶的，也是在金刚顶经的所提的灌顶，但本身必须能具备现月轮观及妙观察智的能力，有这种能力的人可以修这种本尊，还可以同时修好几个，这种的修行称为无上密乘，进入无上瑜珈，这种修行者知道佛菩萨的各种秘密。

什么是诸佛菩萨的秘密？

就是修行者所要观的菩萨本尊相关的事情，比如修某尊金刚，必须知道这尊金刚的整个法脉传承，这尊金刚是什么样子，种子字是什么，咒语是什么，这尊金刚有什么功德，能要做什么事，修法是要怎么修，跟这尊金刚的相关菩萨护法有那些？这叫诸佛菩萨的秘密。

实例：如修金刚总持的修行者，金刚力来自普贤王如来，种子智是什么？本尊的咒语是什么？手印是什么？这尊金刚能做什么事？在法界做的是什么工作？相关佛菩萨护法都要知道这样才是进入无上密，还不止如此，还必须得到金刚总持的整个普贤王如来系统灌顶才能修行，这样就可以在如来藏里面建立一个相，经过月轮和妙观察智后马上就现出来，这些相可能马上就可以用，非常的神奇，故称为无上密，这是观想的最高层次，观出来后神通力就非常大了。

所以观想是自已现的，不是意识心在那边弄，根本就是佛菩萨弄好了，去看看把相显现出来的，故称为「现本尊」，在密教非常重视灌顶，如要修无上密有非常多的灌顶，修一个本尊有时要经过很多如来同时的灌顶，首先是发愿，先发大愿要做什么事，得到佛菩萨的许可后，就可得佛菩萨的许可灌顶，接着才可以传法灌顶，等到法界金刚及各护法都认同，这样才有法界力才有办法做事情，然后如金刚顶经中以什么来命名，所以程序为「发愿」然后佛菩萨「许可」再然后「传法」最后是「命名」，经过这四个程序后才可以成就一尊金刚或者菩萨，所以观想不是意识心去划一个佛菩萨，这种自划是没有用的，如同自封五星上将一样一点用都没有，这不是真正的观想。

那么要如何修成一位本尊呢？(可参考药师山通讯第26期之本尊法修持)

首先要先发大愿，这个愿力是不是很大，从那个识出来的，是表面的还是真正的由内心出来的，这是最重要的一件事，如果是从很深的潜意识出来的，佛菩萨灌顶后本尊相一下就出来了，修无上密的修行者可以同时有好几个本尊，在法会里可以做很多事的，原因就是要有很大渡生的愿力，但也是要付出代价的。

问：

如已是好几地的菩萨并无本尊，而且是地上位的菩萨，为什么没有本尊？

答：

有些菩萨若无特殊愿力则不会有本尊，地上位的菩萨虽然有在渡生，但是并无特别的愿，故也无本尊，而这种特殊的本尊都有特殊的愿力。

名色本尊的修行方法

另一种名色的修法，层次稍低，大概是在地前位到初地的修行者所修，一样也需要有愿力才能修本尊，例如在世间为了做某件事情，建立这个相后要慢慢去修，因为本尊相建立在第六意识里，业障无明等什么都有，所以刚开始去看本尊相都是很暗的(但其实这己经算很不错了)，有的看起来都黑黑的完全不亮，这表示业障还很多，所以要慢慢把业障消掉，本尊相才会有用。

有很多修行者没有本尊也没有什么特殊的愿，修行也十分精进，就一直靠着一般的佛法内观，也是可以修的很好，只是相对比较辛苦，如修空的修行者，累生累世修定力，中阴身靠定力来掌控，有些修相的修行者也没有本尊，因为也没有很特殊的愿，就是修相法累积福报久了之后，功德足够了再修点空观，福报功德都做的很好，而且累生累世修天，在天界修行一样也可以修到地前位菩萨甚至地上位菩萨都有可能的。

修本尊就先前所说在名色中建立一个相，然后观出来就是所谓名色本尊，什么时候会成功呢？就是本尊相极光亮，这名色的本尊相就修好了。然后就可以修精神身的本尊，有时称为「精神身本尊」，就是按照名色的本尊相，用持咒的清净心，不断的去观想，然后想出那个身，变成那个相就是精神身的本尊，精神身的本尊修好之后再与肉身结合起来，精神身的眼睛用肉身的眼睛，精神身的耳朵用精神身的耳朵等，这样的本尊修成之后就跟人一样了，这样的人就有两个精神身一个是原来的，一个是就修成功的那个，两个共用一个肉体，那么就有神通了，可以用精神的本尊透过佛菩萨的力量加持现各种神通，如天眼天耳等种种神通，一般称此种观法为「如幻三昧」，肉身本尊的成就，在藏密里称为「即身成佛」，以上过程十分复杂，这里仅能略以说明，因为从第一个步骤在名色里想象成身，就必须花很长的时间，过程都必须不断的透过佛菩萨的加持，在观想持咒打手印的时候，一般都持本尊咒，本尊咒是代表什么呢？这点很重要，本尊咒就是代表本尊的愿力，每天修这个咒就代表依本尊的愿力，怎样才能加快修成本尊，就是自已要常常发愿，要把自己跟本尊的愿力很接近，如此修本尊成功就会比较快。如果这个愿不是很大，修本尊就会很慢，如修千手观音，就要有入六道渡脱众生的各种苦，如果修行者自己本身也有这样的愿力，修起千手观音就会很快。菩萨为什么会有各种身相，就代表其愿力，如果菩萨没有愿力，就不用在世间渡生了，菩萨可住在空里不出世间;所以修本尊的修行者要常常发愿，不是一次就好，要经常的发愿常常的发愿，各种场合都可以发愿，不断的加强自己的愿力。

修名色本尊要把第六意识里的业障消的很干净，再与肉身结合时又要把肉身的各种业障除掉，等于说是要把两个介面合好，这个介面就要靠诸佛菩萨的加持，比如修准提菩萨本尊，不是只有准提菩萨帮忙，还要本师佛药师佛观世音菩萨等诸佛菩萨的加持(是因为修行者有各种业障关系)，才有办法把介面结合好，故修名色本尊要比修如来藏本尊繁复许多。

问：

修名色本尊是生起次第，修如来藏本尊是圆满次第吗？

答：

在密宗里说修名色本尊是生起次第，但圆满次第是指修成本尊还要会入空，一般修空有个途径，一种是修耳根圆通或观想入空，直接就修空观入空，另一种是修完本尊再观本尊的源头，本尊是那里来的，由那个地方再入空，等到空相都好了，等于是由空生出相，由相再回到空，一个循环完成，这样才叫做圆满次第，有修大手印这种的，修如来藏本尊则是生起次第圆满次第都有的，属无上密。

观想没有成功的原因

很多观想没有成功的原因，就是到外面去找，也就向外去观，看着佛像去观，这就是向外观，而为什么要观本尊，修本尊是要起相用，其目的就为了要渡生，就是所谓的出菩提路，如果是要了脱生死，入空就可以了，在空里好好的，不需要修本尊的，在渡生时用凡夫身是不行的，凡夫的心凡夫的身如何渡生，出菩提路就要修成金刚心金刚身，修成名色的本尊就是金刚心，修成精神的本尊就是金刚身，这样在世间渡生才会有用处，所以修行自了生死并不会很难，只要一心观空，凡所有相皆属虚妄，一路观到底，佛来斩佛魔来斩魔，相信很快就可以了脱生死，但如果要出菩提路就比较辛苦了，修相法没有办法「用凡所有相皆虚妄」，修相法必须选择那一些相需要的，那一些相是不需要，这相是要决择的是比较麻烦的;所以为了渡生是必须做观想，此观想在佛教有个名词叫「外修」，外面修成本尊称外修又称为假观，内观观空可以入空叫内证，入本心观空又称为开悟又称为空观若是同时做外修内证的事，就是所谓的中观。

对修行者来说非常重要的问题

佛菩萨具有空和光明的性质，所以佛菩萨能够做渡生的事，自性有很多的特质在本尊里都有，如自性平等、不生不灭、不垢不净、大慈悲等特质本尊里都有，本尊是由空里出来所以才有的神通妙用，站在修行人的立场药师山是希望修行人先修本尊，会比入空还重要，因为修了本尊是可以渡生的，另外修成了本尊经过佛菩萨的加持入空是垂手可得的比较容易的，而且本尊修成之后，累生累世不忘的，是可以找回自己的，非常的容易，如果不修本尊下一世面临的问题是？到底下一世来世间来得了来不了不知道？来得了也记不得过去所修。所以这个问题对修行者来说非常重要。

在某些道场观想是先观空，他们是用意识心去观，从空里面去现月轮，月轮里面也许现个莲花，然后莲花上观个佛像，然后观佛像会放光，然后必须持咒，这些道场只要是去修他们的法，不论是谁都用同样的方法教，这一段是非常基本的，初学的修行者使用是没有错，但药师山没有做这段，药师山的做法是修行者要有很大的渡生愿力，然后持本尊咒这个观莲花等等的部份就交给佛菩萨帮忙做。

观种子字

观种子字跟持咒也是方式也是一样的，例如修五方佛的法可观五方佛的种子字，在观世菩萨也有很多持种子字法，咒语跟种子字的效果是一样的，种子字也是有佛菩萨的加持，可以做很多事情，做一件事有一个种子字，做另一件事要另一个种子字，修种子字的修行者是从眼根着手，修持咒的修行者是从耳根着手，所以观想不是观一个相(那只是转境)，千万不要弄错了，观想还有很重要的一点，持咒是要快还是要慢，快速持咒的时候是入定，观想「相」观不到，但可消业障，假如不是想看本尊的样子，在刚开始修行本尊还没有出来，快速持咒是没有关系的，持的快消业障就消的很快，当持咒愈来愈快所有的咒语都不见，而且都发亮光了，这时候就慢慢接近入空的层次，修本尊的修行者业障消的差不多后，持咒要慢一点，持咒快定多慧少，每个修行者持咒快慢都不同，要自己去调整持咒的快慢，调到本尊能现出来的最佳状况，所以持咒适当的速度才能观出本尊。

什么是遍入

修本尊还有一个名词叫遍入，就是加持修本尊的佛菩萨(称外本尊)会进入修行者的身体，就是观想的时候外本尊从修行者头顶进入，跟修行者合在一起，修行者会分不清楚身体是自己的还是本尊的，因为修行者的第六意识会暂时被佛菩萨所占，合而为一，然后佛菩萨会放光消修行者的业障，遍入需要一段时间，这是很有效的消业障的方法，这个修行方法就叫遍入，那么在遍入时怎么分自己本尊还是菩萨呢？很简单只要手微动一下，会跟着动的是自己的本尊，不会动的是菩萨，这是非常有趣的。

药师山有些同修就是在修这种本尊，有的同修修的非常好，故学佛要在世间修行出菩提路一定要有大愿，若有坚强的愿力将来一定会有成就，而且成就会很快。

问：

如果没有特别的愿是否也可以修成佛？若已成佛他的本尊相是否是原来的本尊相？

答：

可以，但成佛要花很长的时间，毕竟成佛是要福慧具足的，而且成佛的相也没有特殊的相;而成佛修的本尊相是可以变的，现某些相是为了做某些事，比如有些金刚相有两只角，这个角是为了降某种魔，好比什么身得度者现什么身相。

问：

莲花生大士有八个相，是在如来藏里修好几个，还是在名色里慢慢一个个修起来？

答：

莲花生大士从出世间就已经是十地菩萨了，从本师佛之后很少有十地以上的菩萨到世间，故莲花生大士应该是在如来藏里修的。

结语

以上说明可能有很多人认为是神话，等各位修了几年之后，会觉得原来神话是真的，而且非常的地不可思议，但是请各位一定要相信这是真的，而且这些事，药师山天天都在做，许多佛法的修行者只在文字的层次，在网站修文字者就跟他说文字的，修行人就说修行的事，修文字的很会考证，修行人会相信某些事问的问题就跟修行比较有关，两者不一样。

读后心得:

弟子对于本次报告其实是没什么心得可以跟同修分享，因为弟子的修行尚浅，只有在本报告的前段有关定的部份，是目前弟子有在修的，像本尊的修行的方法，未上药师山前是完全不知道那是什么？会选这片cd报告，是觉得的自己的打坐的定力修的不好，打坐时常会睡着，对于入定知见不足的关系，所以选这片cd来补充自己一点知见，但一面听一面写，弟子后来发现这二片cd不是那么好整理有点吃力，关于定的部份善知识很快的就说完了，大部份都在介绍什么是观想？什么是本尊？为什么要修本尊？如何修持？跟渡世的愿力有什么关系？

最后整理完了，明白了这些修行方法，重要的是修行者的所必具备的心念跟愿力，除了修行者达到了脱生死的彼岸，也愿为众生拔苦离罪的誓愿，而且为累世继续在世间行菩萨道而不忘失本心，所做的重要功课，就是修成本尊，也明白药师山渡生的工作内容，弟子十分赞叹。