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陈士强教授：《禅苑蒙求瑶林》并《拾遗》举隅

更多文章 2020-09-25

《禅苑蒙求瑶林》并《拾遗》举隅

陈士强

《禅苑蒙求瑶林》，又称《禅苑蒙求》、《禅苑瑶林》，三卷。金正大乙酉岁(1225)，嵩山少林寺志明撰，元宪宗乙卯岁(1255)，燕京大万寿德谏(无诤)注。收入《续藏经》第一四八册。

《禅苑蒙求》书首有佚名所作“志明小传”(原无标题)；元乙卯岁龙山居士雁门吕伯(鲲夫)的《雪堂和尚注禅苑瑶林引》金正大乙酉岁樗轩居士(人名不详)的题记；正大三年(1226)闲居士(人名不详)的《禅苑蒙求引》。它们从不同的侧面，对作者、注者及本书的有关情况作了介绍。

“志明小传”说：

嵩山少林错庵志明禅师，字伯昏，雅号乐真子，安州郝氏子。性忽绳墨，外简朴而内精敏。始为糠禅四祖而作《贯花标月集》，有洁首座者激砺，乃雉发。师香林净公受具，日夕咨参，咨扣胜静普之室，后彻证于东林。尝悬木槌拭手，谓之“槌中拄一拐，去留自适人，莫能亲疏之。”东林迁超化，众请补少林，师打筹自誓，长歌而去。(第193页上)

《雪堂和尚注禅苑瑶林引》说：

吾万松老师(行秀)以无上机，读尽天下书。尝谓余曰：记事者必提其要，纂言者必钩其玄，韩子之云良有以也。嗣子雪堂谏公和尚(德谏)以玉溪老取乐真《禅苑瑶林》欲板行之，公为之注焉，几六万言。(第193页下)

《禅苑蒙求》是一部摘取禅籍中的典型事例，特别是反映禅宗独特风格的祖师行迹及其言语，撮四字为标题，以供习禅者初阅的禅宗典故集。所记全是禅门中的人和事，不涉及一般性的佛教史事，在选取范围上与宋赞宁的《大宋僧史略》有很大的不同。全书收录的典故总计有五百二十二则，其中四十四则仅有标题而无本文(以上均据笔者统计)。从志明的友人樗轩居士说的“此书贯串二千言，发明五百事”(第193页下)，以及闲居士说的“师以正法眼作文字禅，骈以对偶，谐以韵语，凡五百余则，以使学者观览。”(第193页下-第194页上)来看，志明撰书时只是拟定了各则典故的标题，并无实际内容，现存各则典故的正文均为后来的德谏所撰。

今本《禅苑蒙求》在目录及每则典故的标题下有小注，用来说明事主所属法嗣及典故的出处等；在一些典故的正文之末还有“和补曰”，用来补充与典故有关的其他记载。据刊印者说，这些均为日本人所加，非原本所有。其中有的是错的，如目录下的小注，说卷上“千八百四十二则，一百八十六人”，卷中“千九百二十则，一百九十二人”，卷下“千八百四十则，一百七十六人”，“总计五千六百二则，考合五百六十二祖”云云，与实际数目相差极大，不知因何而大谬至此。当然绝大多数的小注和“和补曰”是有一定的参考价值的。

卷上，始“释迦七步”，终“灵树风车”，凡一百四十则，其中有十四则仅有标题而无正文。主要有：达磨九年、灵山密付、南岳磨砖、百丈开田、曹洞正偏、临济三玄、大愚三拳、石巩张弓、木平般土、真际庭柏、赵州狗子、百丈卷席、夹山挥剑、龙牙禅板、乾峰一路、兜率三关、老埝四门、师备三句、道吾舞笏、祖心叱狗、归宗斩蛇等。

卷中，始“能仁双趺”，终“驸马索药”，凡一百四十四则，其中有十四则仅有标题而无正文。主要有：丹霞掩耳、俱胝竖指、玄沙白纸、石霜咬齿、首山纲要、德山行棒、云门屎橛、行者唾佛、老卢幡动、达磨四行、灵佑踢瓶、寂子扑镜、南泉斩猫、祗林挥剑、义存斫槽、沩仰三昧、黄龙三关、浮山九带、义存漆桶、陆亘瓶鹅等。

卷下，始“隐峰倒化”，终“玄冥木剑”，凡一百三十八则，其中有十六则仅有标题而无正文。主要有：普化踢床、象骨辊球、国师三唤、踈山寿塔、丹霞烧佛、夹山人境、元静十门、提婆投针、道一长短、五祖机峻、法演四戒、耽章宝镜等。

《苑禅蒙求》的内容与撰法，可以从“只林挥剑”、“陆亘瓶鹅”、“提婆投针”和“道一长短”四例中得到反映：

湖南只林和尚，每叱文殊、普贤皆为精魅，手持木剑，自谓降魔才。有僧参礼，便云：魔来也，魔来也。以剑乱挥，归方丈。如是十二年，后置剑无言。僧问：十二年前为甚么降魔师？师云：贼打贫儿家。十二年后为甚么不降魔？师曰：贼不打贫儿家。(卷中，第242页上、下)

陆亘大夫问南泉(普愿)曰：古人瓶中养一鹅，鹅渐渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？泉召曰：大夫！陆应诺。泉曰：出也。从此开解，即礼谢。(卷中，第253页上)

提婆菩萨自执师子国来求论难，造龙猛(即龙树)门。龙猛素知其名，遂满钵盛水，令弟子持出示之。提婆见水，默而投针。弟子将还，龙猛深嘉叹曰：水之澄以方我德，彼来投针以穷其底，若斯人者可以论玄议道。(卷下，第278页下)

有僧于马祖前作四画，上一画长，下三画短。问曰：不得道一长三短，离此四句，外请和尚答。师乃画一画云：不得道长短，答汝了也。(卷下，第280页下)

《禅苑蒙求》中的这些故事大多数出自《传灯录》、《五灯会元》，其次也有摘自《人天眼目》、《大惠(慧)书》、《碧岩录》、《僧宝传》、《禅林类聚》、《云门录》、《普灯录》、《祖庭事苑》等书的。它们原先散见于各书各章，不便观览，而今将它们汇集在一起，标明主题，简叙其事，这对研究禅宗思想史，无疑是提供了一大批生动而富有的哲理的资料。

《禅苑蒙求》传至清代，有无名氏作《禅苑蒙求拾遗》一卷，以补前书。也收在《续藏经》第一四八册。

《拾遗》无序跋，其撰时无法详考。从书中引有明代文琇的《增集续传灯录》、智旭的《缁门崇行录》和清代元贤的《继灯录》来看，此书约撰于清代中叶。书中共收禅门一百四十四事，每事撮四字为题，事首有“某书曰”的出典，每二事合为一则，故为七十二则。

所有的典故主要有：雪窦翰林，浮山录公；石霜雷迁，大慧时新；世奇听蛙，应真撞狗；慧日论药，柴石因棋；祖元戒神，天然骑圣；此庵布袋，香林纸袄；端设祖堂，鉴折佛殿；月堂拒化，玉泉数馔；义怀折担，自回攻石；伊庵同劳，真如自役；法相六相，慈明三印；福先进歌，汾阳始颂；德挫将军，元接僧统等。

它的撰法大致是这样的：

石霜雷迁大慧时新：《石田录》曰：道吾(名宗智-原注)之嗣庆诸禅师，居石霜，相距百二十里，朔望必步往拜道吾之塔，耄犹不辍。一夕雷雨，塔自迁就之，至今号雷迁塔。《大慧武库》曰：师(大慧一原注)每岁得时新，必先供佛及圆悟，然后敢尝。谓左右曰：非佛与老和尚，我安得如此。(第292页上)

《禅苑蒙求》主要取材于灯录，而《拾遗》则以采录禅僧传、丛林笔记为主，兼及灯录、语录、行状、文集及其它撰作，因而在选材范围上远较前书广泛。所引的书籍有《僧宝正续传》、《补僧宝传》、《人天宝鉴》、《枯崖漫录》、《丛林盛事》、《临济行录》、《联灯录》、《禅门宝训》、《禅门规式》、《雪堂拾遗录》等数十种。典故以禅僧的逸闻逸事为多，机缘语句相对少些。但真正流传较广的典故见录的远不如前书多。

更新于：2020-09-25 15:19