本次法语学修重点

△阿含佛教是让我们证得生命的无我。当你体会到生命的自我没有了，你发现世界一片宁静，所以诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

△方等典籍的主要内容，告诉我们回小向大。

△四摄，你不只是观察他就算了，你要把他们摄持过来，摄持过来干嘛？要布施、爱语、利行、同事，你要跟他一起共事，要做有利于他的事。所以方等典籍是发大心，行六度四摄。

△而般若时，是对外在的法执进行彻底地破除。所谓法执，是我们无始劫来形成的世界观，就认为时间和空间是真实的。

△般若时，在破除感觉的时候用两种方法，一种是般若经典，就是中观学派，以破的方式对所有的一切现象破斥到底，叫破邪显正。你只要有一丝认为外物存在的观念都是错的，要把法执彻底破掉。另外一种是唯识，就是破除以后怎么呈现的，它告诉你清清楚楚。

△阿陀那识也就是阿赖耶识。宇宙法界的真相总体太微细了。唯识所讲的识，不是有个我的识。

△识是：外境是没有的，只有识。但这个识不是你现在独立于外界的那个东西，而是你跟世界、法界真体的总相，这才叫唯识。所以般若时，一般判为般若、方等、阿含叫做空识法门。然后把唯识判为第三时的有识法门，这么判，真相表现出来。

△《法华经》就强调了，诸佛如来出现于世，唯一的目的：为一大事因缘，是欲令众生开示悟入佛的知见。什么是佛的知见？是唯佛与佛，乃能究竟，诸法实相。什么是诸法实相？就是诸法的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，十法界，百界千如，当下圆满具足，这就是法华思想，没有一个欠缺的。

△最后的涅槃，涅槃时是以扶律谈常。扶持戒律，来教授末法的众生，就是遗留在前面还没有受用的，没有契入诸法实相的，你好好地持戒，然后再跟你谈佛性常住。

佛陀在一生的弘法中，第三个部分就告诉我们，如何开启宇宙生命的实相。按照天台宗的说法，就是阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。这四时的开启完全是针对我们芸芸众生顽固不化的世界模型、宇宙模型，顽固不化像花岗岩一样，搞不定，执着。

阿含时告诉我们：破除人我执。他通过四谛，说人间是苦，苦是有原因的，是因为我们无知，因为我们的观念错了，我们的思维错了，那错了怎么办呢？这里佛已经证得了，你要去改善。改善什么？你重新观察自己吧，四念处观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。你看，观察自己，以三法印，你就看看这个宇宙世界的现象，全部都是无常的，都是变化的。你还想抓什么？所以通过对无常的观察，知道一切法都做不了主。所以阿含佛教是让我们证得生命的无我。当你体会到生命的自我没有了，你发现世界一片宁静，所以诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

方等典籍的主要内容，告诉我们回小向大。你不能只看到了自己，你一定要把你的观察的这个触角触及到所有众生上面去。 所以大家发菩提心啊，就要发大心，大到没有边际，不舍弃任何一个众生，这才叫方等典籍。我们大家号称为大乘学子，你如果每天还这个人包容不下，那个人讨厌，你要生惭愧心，你不是大乘弟子，大乘弟子要发无上正等正觉的菩提心，一定要把你的心发到所有众生上面去。所以回小向大的时候，落实在生活当中，那就是六度四摄，六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。你把你的心放大，把你的触角，观察者的注意力观察到所有的世界。四摄，你不只是观察他就算了，你要把他们摄持过来，摄持过来干嘛？要布施、爱语、利行、同事，你要跟他一起共事，要做有利于他的事。所以方等典籍是发大心，行六度四摄。

而般若时，是对外在的法执进行彻底地破除。所谓法执，是我们无始劫来形成的世界观，就认为时间和空间是真实的。般若时，在破除感觉的时候用两种方法，一种是般若经典，就是中观学派，以破的方式对所有的一切现象破斥到底，叫破邪显正。你只要有一丝认为外物存在的观念都是错的，要把法执彻底破掉。另外一种是唯识，就是破除以后怎么呈现的，它告诉你清清楚楚。

所以《解深密经》说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。什么意思呢？阿陀那识也就是阿赖耶识。宇宙法界的真相总体太微细了。唯识所讲的识，不是有个我的识。有人说既然唯识所造，那我现在的识能不能造一个世界？你完全错了，识不是这个意思。识是：外境是没有的，只有识。但这个识不是你现在独立于外界的那个东西，而是你跟世界、法界真体的总相，这才叫唯识。所以般若时，一般判为般若、方等、阿含叫做空识法门。然后把唯识判为第三时的有识法门，这么判，真相表现出来。

智者大师更好地告诉了我们，《法华经》开启了生命的实相。前面《华严经》把实相告诉我们了，但是你不知道，所以通过我执的破除，发大心，再把法执，外在的世界破除，把生命的真相显示出来，然后把整个再总体起来，叫做诸法实相。所以《法华经》就强调了，诸佛如来出现于世，唯一的目的：为一大事因缘，是欲令众生开示悟入佛的知见。什么是佛的知见？是唯佛与佛，乃能究竟，诸法实相。什么是诸法实相？就是诸法的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，十法界，百界千如，当下圆满具足，这就是法华思想，没有一个欠缺的。

最后的涅槃，涅槃时是以扶律谈常。扶持戒律，来教授末法的众生，就是遗留在前面还没有受用的，没有契入诸法实相的，你好好地持戒，然后再跟你谈佛性常住。说每个众生，一切众生都有佛性，你只要明心见性了，你就能够开悟了，就能够成佛了，用这个来作为佛一生最后的教导。佛陀一代时教，是这样的一个次第。

原标题：达照法师|佛陀一代时教，是这样的一个次第。

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