梦参法师：《大乘大集地藏十轮经·无依行品第三》节录

《大乘大集地藏十轮经无依行品第三》节录

上梦下参老和尚

修定行者若具资缘,诸三摩地未成能成,若先已成。终不退失。由此不起一切恶法,广说乃至不善寻伺,往生天上,证得涅槃。修定行者,若未成就诸三摩地,初夜后夜富拾睡眠,精这修学,还离愤间,少欲知是,地所愿恋,一切贪嗔忿覆恼害,懦慢贡高,怪吝嫉妒,离间粗恶,虚诳邪秽,一切人间嬉戏放逸,皆悉还离。如是行者,应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事,奉施百千。

那庾多供,况刹帝利、婆罗门、筏拾、戍连曩等,未得定者,尚应受此赞叹、檀拜、恭敬承事、奉施供养,何况已得三摩地者。尔时世尊而说颂日:

修定能师惑馀业所不能

故修定为尊智者应供善。

修定的行者,一定要具是资缘,那时候,诸三摩地未成就的能够得成就。要是先成,已经成就的,那就更增长,再不会退失。那么,有定力,心能降伏得住,一切恶法都不起:广说乃至不善寻伺寻伺,是追求的意思,不去迫求的意思。这样子,可能往生到天上,证得涅槃,更能够修成,或者修四禅四定,或者四空四定,就可以生到天上,乃至再深入的修诸三摩地,乃至于究竟证得涅槃,乃至证成三乘果位。

这是佛赞噗修定的。在世间修行的时候有三种,第一种是修定心,第二种是读诵,第三种是营福。这个修定的行者就是修和的人,行道的人。定,就是静处、寂静。在修因的时候,就是修寂静,修静虑,修观,而后成就的时候,达到三摩地。三摩地,前面讲了很多,等持,翻寂静,修定行的人应该作些资量的工作,修的时候,你才容易证得。你们要注意的事项,也就是环境,外面的客观的情形,你都应当注意。

如果你还没有成就三摩地,也就是还没有得到定之前,你就要辛苦一点。初夜、后夜,你还没有成功的时候,应当辛苦一点 。如果在初夜的时候,以现在十二小时计算,你在中夜的四个小时可以休息一下。初夜跟后夜这八个小时,你都应当精进的修行,不要太贪睡,常舍睡眠,四个小时是不够的。这是指真发心要了生死的人,我们想师烦恼,像这类的修行人,真正的信仰佛所教尊的。

我所指的这个信心并不是我们一般的信,而是真正的深信不移。你相信佛的教诲,佛告诉我们怎么作,我们怎么作,这样的话,才能够人道。现在我们自认为都是很信佛的,我个人感蹙到是不够的。我们并不能一天二十四小时当中,只睡四个小时,其余的二十个小时,我们都能行道吗?像我们出家人,比丘比丘尼是专业的,专业都作不到,像大家不佛修行都是副业,并不是专业的。

大家知道,在我们出家之后,有早晚课,我们都是两点半起来,每间寺庙都是两点半,这个规定,你到哪个庙挂单都是两点半起床,这里含着很多的意思。以前大陆上,寺庙里没有晚饭,他叫纂石,也就是吃榘。现在,末世的身体,不像遇去古人那橛的健康,就得吃繁,拿这个晚饭当纂。但是寺庙里正常规矩,这个集是稀饭、臭咸菜。你愿意吃就吃,不愿意吃就算了。

现在当然不是这样子,大家如果到寺庙去吃晚饭,还是吃得很好的。有的小师父还到外面去下小饭,像我们下边那个门口,尽是小饭,这样遢能修道呈?种个善根而已!真正要修行的,你应当不要太贪睡,睡眠是一盖。我们算一算,我们这一生当中,睡眠的时间占去多少?占去很多时间!但是有些人为了以营事业,或者作工人的,还得加班加点,有时候为了赚钱,他睡的也很少,那跟这个没有关系,这里是专指修行者说的。你要想修定的时候,应当要精进,不要懈怠。睡眠,这是懈怠!你把好时间都耽误了。

有的道友们发了心,想住山里,或者我们有好多的道友居士想学古德,不睡眠的,这也很多,甚至也有不吃皈的,打一个七两个七,把时间集中起来,要修道,目的是想得定。得定有什么好处呢?大家是知道的,一有定,就能开智慧。在定中的时候,你什么都明了。就像那些阿罗汉,你要是请他给你回向,他在未入定的时候,跟我们差不多。他一入定,观照起来,智慧现前,他才能知道。他拾了报,就入了三摩地,证了空理。

所以,在修定还没有成功之前,要舍掉睡眠,要精进修学。学什么呢?学禅,要习定。但是你待在市中心可不成!汽车的斡攫,让你不易入定。人声嘈亲,也不能入定,。眦间的地方是不成的

少欲知是,知是者常乐,不要贪求太多我们因为贪心太大,没有觉悟到我们的肉体是幻化的,没有把肉体认定是无常的,就给他找舒服,怎么调和,怎么舒适,多欲而不知是,好多人部小台满是的。有时穷人看到富人,也很奇怪,他有那么多钱,这辈子吃得了吗?富人看穷人,说你不修福,该受罪,你穷是应该受的。这是教我们少欲知是,像我们有些大德住在山里,他的福辍很大,但是他都舍弃了,这样才能得到快乐。知是者常乐,少欲者自安。少欲,你才会平平安安的。无求,你也不伤害谁,因此,必须少欲知是,无所愿恋。颇恋就是贪恋的意思,对世间的一切事物,就我们来说,衣食住行,吃的、穿的、住的,还有一个代步的,对这个不贪恋。对于贪嗔、忿覆、伤害、懦慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间、粗恶、虚诳、邪秽,你要具是慈悲喜舍,对治贪嗔痴爱。颇恋就是贪的意思,嗔就是不如意的时候,会生起烦恼,嗔就是嗔恨心。

这是罪业的三根本。贪、嗔、痴。痴就是没有智慧。懦慢,每个人都这样想。我是普普通通的一个人,我有什么懦慢?但是,事实上不然,每个人,你回想在同辈、同事当中,总觉得我比别人强。懦,简单说就是骄气,广泛的说,就是矫揉进作。矫揉进作的事太多了。不懂装懂,不会装会。明明不成,自己还说为自己了不得,为什么把懦跟慢速在一起,这个慢就是傲慢的意思。

穷人也会傲慢吗?穷人更傲慢。他感觉到自己很清高,特别是读过一些耆的,古来窗秀才,现在有些是大学学业的,现在大学学业就差一点,博士学位的,硕士学位的,我记得二十几岁在上海的时候,博士是不少,在北京,博士也不少一我曾经遇到两个博士都是美国学的,一个在康乃尔学廛业的。他在大学当教授,骄傲还可以。把他捉起来关到监狱,他总以为比别人高,我是博士住监狱!我说:我是和尚住监狱!叫我陪他,他总感觉更骄傲。他这个骄傲、慢,无论到什么地方,他都表现出来。任何时候,他总比人强。恐怕是下了地狱,他还觉得只有他才够这个资格下地狱。你没作这个业,你还来不了这个地方。

像我在监狱里,住的时间太久了,跟犯人打堆的多。到了那个地方,犯人跟犯人,他也认为我比你们这些犯人都强。每个人都有这个表现。这就是俱生我孰。这个很属害!因为我比人家强,女道友无论多丑,他认为自已是很美的,一天总照镜,都在擦洗。为什么?懦慢、真高。

悭,就是贪的意思,很吝惜。拾心不重!我们请的舍是什么?是布施,慈悲喜拾的拾,拾要从你自己心里舍,不只是物贸。除了物贸以外,先舍心。如果你心里头舍得清净了,那就成功了。悭贪没有了,反过来就是布施,就是慈悲,就是舍。嫉妒呢?那涵养就更多了,嫉妒人家的好事,要是有利害关系,你嫉妒还可以理解。跟他毫无相关,只要是几个人,一说别人的好事,别人赞叹别人,他就说破坏的话。他算老几,他有什么了不得!这就是嫉妒。这类的事情很多很多,你随时随地都可以碰到。

在《普贤行愿品》十大愿王,第五大愿随喜功德,看见人家好事,你要赞叹,赞叹随喜,他的好事就分给你一半。我们要经常随喜诸佛菩萨的功德。地藏菩萨,大家都知道,愿力大,下地狱度众生。观世音菩萨愿力也很大,有十二大愿。普贤菩萨十大愿、文殊菩萨十大愿,我们都随喜,就分一份,看见别人作好事,我们没有那个力量,作不到,我们就随喜。随喜他,见面分一半,我们中国是见面分我一半,但是我们佛教不让要物资,我就随喜。也不伤害他原来的,就是随喜功德,变橛就可以消除嫉妒了。

离间粗恶,离间就是挑拨离间。看别人要是成功了,他就要破坏。不有两舌,搬弄是非。

像上面所说的贪嗔忿覆、恼害懦慢贡高种种的粗恶都是虚诳。脏的、秽的,也就是垢秽的。不只是放弃这些,人间的嬉戏放逸,皆悉还离。像在家里看电视,这算不算嬉戏呢?看你怎么看。如果发心的人,修道的人,你在那个情境的时候,看你怎么用心?你定不定得住?如果定得住,你那个嬉戏,就变成精进,嬉戏放逸皆变成精进。那伽常在定,佛大菩萨作一切随顺众生的事情,他常在定中。这些事情翻过来,就是精进,如果我们作不到。我没有这个定力,顶好还离一点,自己检点一些。有些人经常拿这个当借口,哪有放逸?我在修道呢!

那是自己骗自己,如果是我们二十四小时,虽然不能够作二十个小时候,十个小时可以不?作不到五个小时可以不可以?作不到!两个小时可以不可以?还是作不到,一个小时可以不可以?也作不到!那你早晚的时候,临睡觉,临起床,念上十声归依佛、归依法、归依僧,这恐怕还是作得到吧!或者你再多一点,念上一者礼敬诸佛,二者称赞如来,乃至到十者普皆回向,背背普贤大愿意的十大愿王。这个可以吧!如果这个也记不得,念念观世音菩萨圣号,念念普贤菩萨,念念地藏菩萨。但是,我们习惯上还是念观世音菩萨跟地藏菩萨的时候多。这个念上十几声,恐怕作得到吧!作什么事,你念十几声,都可以吧!

这样可以对治很多的烦悄,就是这么一点点,时间虽然很少,可是利益非常之大。普通的、善根浅薄的,像诸位道友缀常来听经,一听一两个锺头,你听进去的是文字,或者听到哪位法师所说的语言,能不能人你的心?用耳根闻了,闻了反闻闻自性,跟你的心性结合起来。佛所说的这些事情,好像我都有犯,所以我没有定。怎么办?我知道了之后,就应该渐渐的远离。另一方面,要是贪嗔忿覆,乃至于虚诳邪秽的一切嬉戏放逸,这是不好的。不好的,要离开:好的,要精进,要作到。如是行者,也就是这个行道的人,这样修定的人,当然不一定是出家人,我们诸位道友,优婆塞、慢婆夷、一切居士,凡是修定的,你要这样作,在寂静虚去修道,精进减少睡眠,你不食、不嗔,不痴、不嫉妒、不放逸,你应得到什么呢?得到大梵天王来护持你。遗有四天王,或者人间的转轮王,也就是国王,他们都赞噗恭敬礼拜东承事你。乃至于对这个修定者,行道的人,布施百千那庾多供那么多,也就是供养很多的意思。

一个刹帝利种、婆罗门种,乃至筏拾、戍达罗,这种种种姓的人,他们在那儿习定的时候,虽然遇未得定,他也是修行者,他都能够受着这些梵释四王的赞叹、礼拜、恭敬、承事、供养。如果已经得了三摩地,修定得成就了,得了定,得了三摩地,那么所修的供养就更小可思议。这必须从两方向说,跟他过去多生累劫的善根有关系。

像在印度,有些罗汉证了四果阿罗汉,不但修定,而且他是得到三摩地的,得到空定的,得到自在的。为什么他去托钵去乞食,还是得不到呢?当时有人这样问世尊,佛就给他答复说,他过去多生累劫很少布施。慧的方面,虽然是成就了,但是福的方面很少, 印度有句话:修慧不修福,罗汉托空钵乞食乞不到。修福不修慧,香象挂缨络国王骑的那些大象,挂些珠宝缨络庄严,它就是修福不修慧,堕到畜生道。罗汉,修慧不修福托空钵,也不是永远托空钵,偶而有托空钵的时候。因此知道一切事物当中,不论在内教,在外遑的境界相上,不要钻牛角尖,有微人爱问这些,爱钻空子。我不修定,我也得到供养。或者这样说,得到供养,是因为你的福报。不是从慧所生长出来的。这是佛鼓励修定的人。

佛说法,都是给众生一点甜头,所以说地藏菩萨加持我们,能得到许多好处,他才肯念,《普门品》说,念念观世音菩萨圣号,你可以得到很多的加持,免除了很多的灾难。那等于是加持。现在你要是跟众生请空,空,那我信什么?他不信,这是他理解错了,你必须到什么程度才说什么活,就是这个涵义。所以,世尊就把上面这段话的意思用偈颂表达一下,为什么这样说?因为修定的人,他能师惑。惑者就是迷惑的意思,就是不明门,没有正知正见,起贪嗔痴,起忿覆恼害,他没有定力,他见到食欲就定不住,随着境转了,心被境转,所以就堕落了。要是有定力,心能转境,心能转境即同如来。

他说,虽然说了三个方法,修定、读诵大乘、乃至营福,进个方法当中只有修定是最好的,修定能师惑,除业所不能你作别种修行,不是修定的话,你想师惑是很难的。因此,故修定为尊,最尊重的、最尊敬的,是以修定为最好智者应供养,有智慧的人应这橛作,供养承事。