印顺法师：原始佛教圣典之集成 第六章 比丘尼‧附随‧毗尼藏之组织

第六章 比丘尼?附随?毗尼藏之组织

第一节 比丘尼毘尼

第一项 比丘尼毗尼的内容

佛教的僧伽sam!gha体制，比丘bhiks!u与比丘尼bhiks!uni^，是分别组合的，所以佛教有「二部僧」的存在。僧伽的组合，既有比丘僧、比丘尼僧的差别，所有的僧伽规制，也自然有些不同。所以在「律藏」的部类中，比丘尼律bhiks!uni^-vinaya也有独立的部分。如上面所说，「波罗提木叉(经)」，「波罗提木叉分别」(或作「经分别」)，(摩得勒伽与)「犍度」，都是依比丘而说的。比丘尼部分，论理也应该这样。大众部Maha^sa^m!ghika 的『僧祇律』，确乎是这样的，但上座部系Sthavira的「律藏」，多少的变化了。

属于上座，分别说部系Vibhajyava^din的三部律，大致相同。一、『铜鍱律』：属于比丘尼的，有三部分：1.「经分别」中的「比丘尼分别」，是比丘尼「波罗提木叉经」的分别 [P396] 广说(1)。2.「犍度」「小品」中的「比丘尼犍度」，是「戒经」以外的，尼众不共规制的类集(2) 。3.「比丘尼波罗提木叉」，就是比丘尼的「戒经」(3)。二、『四分律』，也有三部分：1.「尼戒」(4)。2.「比丘尼犍度」(5)。3.『四分比丘尼戒本』，是从『四分律』抄出来的(6)。三、『五分律』的三部分是：1.「尼律」(7)。2.「比丘尼法」(8)。3.『五分比丘尼戒本』，也是从『五分律』中抄出来的(9)。

属于上座，说一切有部系Sarva^stiva^din的二部律，略有不同。一、『十诵律』：1. 「尼律」，为第七诵(10)。2.「比丘尼法」，这是属于「杂诵」「杂法」，与「后二十法上」相当 (11)。3.「十诵比丘尼波罗提木叉戒本」，也是从『十诵律』抄出的。二、『根本说一切有部律』：1.『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』，唐义净译，共二０卷。2.「比丘尼法」部分，在『根有律杂事』──八门中，第六门五颂起，第八门六颂止(12)。3.『根本说一切有部苾刍尼戒经』，也是唐义净所译的。说一切有部律，「比丘尼法」部分，还含摄在「杂诵」或「杂事」中。而分别说部系，已独立而成为犍度了。五本对勘，显然是同一原本而传诵不同。

大众部的『僧祇律』，有关于比丘尼的，有五部分。1.比丘「杂诵跋渠法」中，有「比丘尼法」(13)。2.『僧祇律』的比丘尼律，与比丘律的组织一致，先明「比丘尼毗尼」(「比丘尼波罗提木叉分别」)(14)。3.次明「杂跋渠」：先别出五跋渠(15)，接着如『律』卷四０(大正二二?五四 [P397] 八上」说：

「比丘杂跋渠中，别住、蒜、伞盖、乘、刀治、革屣、同床卧坐、伎乐──九事，应出不说。余残十三跋渠；比丘尼别杂五跋渠」。

这是说明「杂跋渠法」的共与不共。比丘律中，「杂诵跋渠法」，共有一四跋渠。现在应除去「九事」；「应出不说」，是应该除去，而不说在比丘尼律中。余残的，还有一三跋渠，这是比丘与比丘尼通用的。「比丘尼别杂五跋渠」，就是上面所说的五跋渠，是比丘尼不共的。为什么要除去九事呢？或不是比丘尼所能违犯的，如「别住」(异住)(16)。或是已制为「学处」 siks!a^pada，如「蒜」 (17)、「伞盖」等(18)。4.明「威仪法」，如『律』卷四０(大正二二?五四八上)说：

「威仪中，阿练若、浴室、厕屋、缝衣箪，应出不说」。

比丘尼没有另外制立的威仪；就在比丘的「威仪法」七跋渠中，除去「阿练若」等四事。因为比丘尼的「杂跋渠」中，已禁止比丘尼住阿练若，浴室中浴，开厕(19)，坐在缝衣簟上缝衣(20)。所以这四项法制，是不适用于比丘尼的。5.『摩诃僧祇比丘尼戒本』，这也是从『摩诃僧祇律』所抄出的。

「比丘尼戒经」(「戒本」)，虽作为「说波罗提木叉」仪轨而单独流行，或依之而翻译； [P398] 然主要内容，总不出于「波罗提木叉分别」。所以在汉译中?戒经都从各部广律中抄录出来(加上仪轨)。这样，「律藏」的比丘尼部分，「比丘尼波罗提木叉分别」──「比丘尼毗尼」而外，有关比丘尼的不共规制，在上座部中，就是分别说系的「比丘尼犍度」(「比丘尼法」)，说一切有部「杂诵」或「杂事」中的「比丘尼法」了。在『僧祇律』中，虽分说为三，然(1)比丘「杂诵跋渠法」中的「比丘尼法」，专明「八敬法」，而含有二年学法戒，白四羯磨受具足，及遣使受具足；这是着重于「受具足」的。(2)比丘尼不共的「杂跋渠」，仅有五跋渠。(3))「威仪法」，比丘尼并没有不共的。所以只是二类；将「比丘尼法」与「杂跋渠」结合起来，与上座部分别说系的「比丘尼犍度」，大致相同，只是简略些而已。兹列举『僧祇律』的内容如下：

(「比丘尼法」)八敬法(二年六法，白四羯磨等) 杂跋渠)1坐?2簟席?3缠腰，4覆袯衣?5着严饰服?6合严饰服出家?7畜使女 ?8畜园民女?9僧祇支?10浴衣 11拍阴?12胡胶形?13洗齐指节?14月期衣?15女人浴处浣?16男人浴处浣?17客浣衣处浣?18悬注?19流水?20种种根出精 21羯磨?22憍舍耶衣?23覆肩衣?24客庄严?25优钵罗华?26须曼那华?27结鬘?28纺缕 [P399] ?29坏威仪 30钵(弃死胎)?31覆钵?32开厕?33浴室?34阿练若处?35受迦絺那衣?36舍迦絺那衣(上二，为二众各别举行) 37食比丘不净比丘尼净?38食比丘尼不净比丘净，39比丘得使尼受食?40比丘尼得使比丘受食?41三因缘非比丘?42三因缘非比丘尼(上二，是转根)?43无残食?44上座八人余次第坐

上座部系的「比丘尼犍度」，与『僧祇律』的内容相近，这是可以比对而知的。上座部系的『十诵律』，有一特殊的情形，就是以受二年学法的「六法坛文」，编入波逸提一一一事(21)。以白四羯磨受具足的「比丘尼坛文」，编入波逸提一二七事(22)。以「比丘尼八敬法」，附于「尼律」的末后(23)。这一编列，是没有什么意义的，却表示其独特的组织(24)。这些部分，在『僧祇律』中，本为「杂诵跋渠法」的「比丘尼法」，而与比丘尼的「杂跋渠」分离。所以，说一切有部「杂诵」或「杂事」中的「比丘尼法」，近于『僧祇律』中比丘尼的「杂跋渠」。没有别立「比丘尼法」(犍度)，所以分编在「尼律」中。分散在二处，在组织上，虽说是古形的。但分别说部系，结合为一「比丘尼犍度」，在组织上，确是整齐得多！

注【47-001】『铜鍱律』「经分别」(南传二?三三七──五六四)。 [P400]

注【47-002】『铜鍱律』「小品」(南传四?三七八──四二三)。

注【47-003】『铜鍱律』「波罗提木叉」(南传五?三六──五六)。

注【47-004】『四分律』卷二二──三０(大正二二?七一四上──七七八中)。

注【47-005】『四分律』卷四八?四九(大正二二?九二二下──九三０下)。

注【47-006】『四分尼戒本并序』(大正二二?一０三０下──一０四一上)。

注【47-007】『弥沙塞部和酰五分律』卷一一──一四(大正二二?七七中──一０一上)。

注【47-008】『弥沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二?一八五中──一九０中)。

注【47-009】『五分比丘尼戒本』(大正二二?二０六中──二一四上)。

注【47-010】『十诵律』卷四二──四七(大正二三?三０二下──三四六上)。

注【47-011】『十诵律』卷四０?四一(大正二三?二九０下──二九八上)。

注【47-012】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二九──三四(大正二四?三五０中──三七四下)。

注【47-013】『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二?四七一上──四七六中)。

注【47-014】『摩诃僧祇律』卷三六──四０(大正二二?五一四上──五四四下)。

注【47-015】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二?五四四下──五四八上)。

注【47-016】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二?四四二下──四四三上)。

注【47-017】『摩诃僧祇律』卷三八(大正二二?五三０中)。 [P401]

注【47-018】『摩诃僧祇律』卷三九「大正二二?五三八上)。

注【47-019】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二?五四七中──下)。

注【47-020】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二?五四四下)。

注【47-021】『十诵律』卷四五(大正二三?三二六中──三二七下)。

注【47-022】『十诵律』卷四六(大正二二?三三一中──三三四下)。

注【47-023】『十诵律』卷四七(大正二二?三四五下)。

注【47-024】根本说一切有部，关于尼众受戒的作法，见于『根本说一切有部百一羯磨』(大正二四?四五九下──四六五上)。

第二项 八敬法

在佛教的僧伽体制中，比丘尼僧是独立的。但这种独立，仅是形式的，而实际是比丘的附属体，依比丘僧的存在而存在。这种事实，使律部的比丘尼部分，与比丘律截然不同。比丘尼律，只是以比丘的律制为主，而略辨其不同而已。比丘尼律，并非出于比丘尼僧的结集，而成于比丘的上座们。所以比丘僧的著名上座，「持二部律」是重要的条件。现存比丘尼的律部，是佛世的比丘尼制，通过上座们的裁定而形成的。这应该是与事实相去不远的结论。 [P402]

「八敬法」at!t!ha garudhamma，或译八尊敬法；或作八不可越法等。传说为：佛的姨母──摩诃波阇波提Maha^praja^pati^，请求出家。释尊提出：如女众接受「八敬法」，才准予出家。「八敬法」不是别的，是比丘尼僧属于比丘僧的约法(八章)。说明了比丘尼在佛教中的地位；也就是比丘尼承认比丘僧的优越领导权，这是理解比丘尼律发展中的重要环节。有关八敬法的现存记录，也有一二条的歧异，先列举各本而对列如下(1)。

图片

│ 铜 十 明 僧 根 五 四

│ 鍱 诵 了 祇 有 分 分

│ 律 律 论 律 律 律 律

────────────┼──────────────

受具百岁应礼迎新受具比丘│ 1 1 2 1 6 8 1

不得无比丘住处住 │ 2 4 7 7 3 2 7

半月从比丘众请教诫问布萨│ 3 6 3 6 2 1 6

安居已于两众行自恣 │ 4 5 8 8 8 3 8

犯尊法于两众行半月摩那埵│ 5 3 4 5 7 7 5

二年学法已于两众请受具足│ 6 2 1 2 1 4 4

不得骂詈谗谤比丘 │ 7 ． 5 ． 5

[P403]

不得向白衣说比丘过失 │ ． ． ． ． ． 5 2

不得说(举)比丘罪 │ 8 8 6 3 4 6 3

问比丘经律不听不得问 │ ． 7 ． ． ． ． ．

不得先受 │ ． ． ． 4 ． ． ．

「八敬法」的内容与部派的不同意见，现在依『铜鍱律』的次第而略为叙说。1.比丘尼受具足，即使已经百岁，对于新受具足的比丘，也要礼拜、迎接，以表示尊敬。这是不论年资与德学的，在僧伽体制中，比丘尼是在比丘以下的。在「尼律」的「波逸提」pa^tayantika^中，『十诵律』(一０三)，『四分律』 (一七五)，『五分律』(一七八)，有见新戒比丘不起立礼迎戒(2)。

2.比丘尼不得在附近没有比丘的地方，作三月的夏安居。因为附近没有比丘，在安居期间，就不能半月半月的请教诫了。这与下一敬法，是基于同一理由的。在「波逸提」中，『铜鍱律』(五六)，『四分律』(一四三)，『五分律』(九一)，『十诵律』(一四九)，『根有尼律』(一二八)，都有无比丘住处安居戒的制立(3)。

3.佛制：半月半月，「布萨」「说波罗提木叉」。比丘尼要在尼僧中布萨说戒，还要推派一 [P404] 位比丘尼，代表大众，到比丘僧处「请教诫人」、「问布萨」。这点，『僧祇律』与『铜鍱律』相合。代表到了比丘住处，向一位「知识比丘」，请代为「问布萨」与「请教诫」。那位比丘，在大众中宣说：「比丘尼僧和合礼比丘僧足。与清净欲、问布萨、请教诫」，如是三说(4)。问布萨，是比丘尼众，虽自行布萨清净，还要向比丘僧报告清净。「请教诫人」，是请求比丘僧，推派比丘去教诫比丘尼。这一敬法，『四分律』、『五分律』、『根有律』，但说「请教授」；而『十诵律』与『律二十二明了论』，更局限为「请授八敬法」。这在「比丘尼戒经」的「波逸提」中，『十诵律』(一五一)，『四分律』(一四一)，『铜鍱律』(五九)，『五分律』(一００)，『根有尼律』(一二六)，都有半月不求教授戒(5)，而『僧祇律』(一三二)为：半月僧教诫不恭敬(不去听)(6)。「问布萨」，只有『根有尼律』(一二七)，制有「无苾刍住处作长净学处」(7)。在佛教的流传中，这已专重在半月请求教诫了。

4.三月安居终了，举行「自恣」，请别人尽量举发自己的过失，以便发露而回复清净。比丘尼在比丘尼僧众自恣；第二天，一定要到比丘僧住处，与比丘僧和合，举行自恣，请比丘们举发以求清净。在「尼律」的「波逸提」中，『铜鍱律』(五七)，『四分律』(一四二)，『五分律』(九三)，『十诵律』(一五０)，『根有尼律』(一二九)，都有不于二部众中作自恣戒 (8)。 [P405]

5.依『铜鍱律』，尼众犯了「敬法」的，要在二部僧中，行摩那埵。这是「僧残」 sam%gha^vas/es!a^的忏除法──但比丘的忏法，行六夜摩那埵；而比丘尼要行半月，显然是处分加重了。违犯「敬法」的比丘尼，除了在尼众中「行随顺法」，还要每天到比丘住处报告：我行摩那埵，已过了几夜，还有几夜，请僧伽忆持。半月终了，还要在二部僧(共四十人)中出罪。『明了论』说：「犯随一尊法，于二部僧应行摩捺多法」(9)，与『铜鍱律』相合。『僧祇律』说：「若比丘尼越敬法，应二部众中半月行摩那埵。若犯十九僧伽婆尸沙，应二部众中半月行摩那埵」 (10)。这不只是违越「敬法」，而且是犯僧残罪。『四分律』、『十诵律』、『根有尼律』，就只说是犯了「僧残」罪；『五分律』说「粗恶罪」。在佛教的发展中，这一「敬法」的重点，已转移为犯僧残罪的处分了。

6.式叉摩那s/iksama^n!a^学满了二年的学法戒，以比丘尼为和尚，在比丘尼僧中，「十僧现前白四羯磨受具」。然后「即日」就要去比丘僧处，「和合僧二部众十众以上」，再受具足戒。这是比丘尼的受具，要经过比丘僧的认可。

7.比丘尼不得骂詈谗谤比丘。这一敬法，『僧祇律』与『十诵律』，是没有的。而『四分律』与『五分律』，更附有不得向白衣说比丘过失的规定。这是各部律出入最大的一条。在「尼律」的「波逸提」中，『铜鍱律』(五二)，『四分律』(一四五)，『僧祇律』(九一)，有不 [P406] 得呵骂比丘戒(11)。『五分律』(一三一)别有不得向白衣说比丘过失戒(12)。

8.无论如何，比丘尼不能说──举发比丘，或见或闻或疑的过失，而比丘却可以举发比丘尼。『明了论』作：「比丘尼不得问难比丘及教比丘学」。据下文：「安居竟，以三处请比丘僧说问难，如法受僧正教」(13)，可见「问难」就是诘问过失的意思。上二条，包含了不得举发比丘的过失；不得为了忠告，而指责比丘的过失；不得呵骂比丘。『僧祇律』与『十诵律』，是作为同一敬法的。举发比丘罪犯，现存的各部律中，都没有制立学处。

『十诵律』别有「问比丘经律，不听不得问」一事。这也是不准比丘尼问难，但专指问难经律，这是为了维护比丘的尊严。『铜鍱律』(九五)，『四分律」(一七二)，『五分律』(一八五)，『根有尼律』(一六九)，都制有这一学处(14)，虽然在八敬法中，并没有这一条。『僧祇律』别有「不先受」的敬法：这是信众如以饮食、房舍、床褥，布施比丘尼，尼众就要让他先供养比丘，然后才可以接受。『十诵律』的不得辄问，是法义的谦让。『僧祇律』的「不先受」，是财利的谦让。总之，什么都得让比丘一着。

如上面所说，比丘尼的出家受具足，半月半月布萨，每年的三月安居，安居终了的自恣。这些重要法事，都不能离开比丘而进行。平日，比丘尼礼敬比丘；不能说比丘罪，比丘却可以说。而且，如犯了粗重，非得比丘(二十众)僧同意，是不能出罪的。论法，是不准随意问难的。论 [P407] 财，要让比丘众先受的。这一比丘尼从属于比丘，必须服从比丘僧的优越权威的「八敬法」，不是别的，是比丘尼在僧伽体制中的真相。

分别说部Vibhajyava^din、说一切有部Sarva^stiva^din的传说：佛以「八敬法」为女众出家的根本法，如说：「今听瞿昙弥受八不可越法，便是出家，得具足戒」(15)。因而有摩诃波阇波提，「受(八)重法具足」的传说(16)。然而这一传说，并不是一致的。大众部 Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』，就没有瞿昙弥Gautami^以「八敬法」得具足的话。正量部 Sam!mati^ya的『明了论』说：「比丘尼三种圆德：一由善来比丘尼方得，二由遣使方得，三由广羯磨方得」(17)。依此，瞿昙弥是属于「善来得」的。而且，当时的大众，就有瞿昙弥没有受具足的传说(18)。如承认这一传说，瞿昙弥是以「八敬法」受具足的，那瞿昙弥领导的释女呢？也同样的传说不一：1.也是「八敬法」受具的，如『毗尼母经』等(19)。2.摩诃波阇波提为和尚尼，在比丘十众中，白四羯磨受具，如『铜鍱律』等(20)。3.泛说「现前白四羯磨得」，如『十诵律』等(21)。所以，以「八敬法」为女众出家的根本法，瞿昙弥受「八敬法」就是出家受具足，只是部分的传说而已。而且，女众还没有出家，就制定「八敬法」，制立二年学六法，这与「随缘成制」的毗尼原则，显然是不合的。

在律部中，「八敬法」出于「比丘尼犍度」、「比丘尼法」；是从「杂诵跋渠」、「杂事」 [P408] 中来的，也就是本于「摩得勒伽」ma^tr!ka^。所以「八敬法」是僧伽规制，而后被集录出来的。『铜鍱律』第五敬法作：「犯尊(敬)法，于二部众中，半月行摩那埵」(22)。『原始佛教之研究』，以为「犯尊法」，不如『四分律』等「犯僧残」为合理(23)。然「犯尊法」，不只是『铜鍱律』所说，也是正量部『明了论』(「随一尊法」)，『僧祇律』(「越敬法」)所说。而『铜鍱律』、『僧祇律』、『正量部律』，本书第三章中，曾论证其为较古形的。所以「犯尊法于二部众中，半月行摩那埵」，虽不合于现存的比丘尼律，然应重行认识其古典的意义！凭借这一古义的启发，相信「敬法」是女众在僧伽体制中的根本立场──尊敬比丘僧。在修证的立场，比丘与比丘尼，完全平等。然在当时的现实社会中，男女的地位是悬殊的。女众的知识差、体力弱、眷属爱重，在男女不平等的社会中，不可能单独地组合而自行发展，必须依于比丘僧的教授教诫。在比丘「波罗提木叉」(「波逸提」)中，已制有教诫比丘尼的学处。教诫比丘尼，不是比丘的权利，而是名德上座应尽的责任与义务。从「正法住世」的观点，比丘尼应奉行「敬法」。违犯敬法，是不承认比丘僧的摄导地位，这等于破坏僧伽体制。不尊敬比丘僧，所以要在二部众中行摩那埵，向比丘僧认罪。

从经律的传说看来，摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa与阿难A^nanda，曾有意见上的出入 (24)。女众出家，一致认为，释尊是经阿难的一再劝请而后同意的。比丘尼僧，已成为事实，但对 [P409] 佛教带来了更多的问题。比丘僧中的部分上座，如摩诃迦叶一流，对女众出家，没有好感，因而对阿难不满。这一传说，说明了女众出家，在比丘僧中，曾引起不同的意见──同情或嫌厌。释尊涅槃后，成为佛教主流的上座们，迫使阿难承认求度女众的过失；对于比丘尼僧的加强管教，那是当然的事了。「八敬法」，就是源于比丘尼的「敬法」──尊敬比丘僧，服从教导的实施方案。尊敬比丘僧的条例，固有的或增订的，及旧有的「敬法」(第五条)，共为「八敬」。「八敬法」的成立，早在部派分立以前；在佛教主流(老上座们)的主持影响下完成，成为全佛教界所公认。但这么一来，显然是过分严厉了！如见比丘来而没有起来礼迎，就要在二部众中，半月行摩那埵，不但是过分荷刻，而且也窒碍难通。所以犯敬法而二部众中出罪的规定，渐演化而成为「犯僧残」的处分。『僧祇律』并说「犯敬法」与「犯僧残」，表示了这一制度的逐渐嬗变。从『僧祇律』看，「八敬法」仍然是僧伽规制，还没有演化为「波罗提木叉」的学处。在「尼律」的「波逸提」中，与「八敬法」相关的，有(一三二)「半月僧教诫不恭敬」，(一０七)「隔宿去大僧处受具足」，(九一)「呵骂比丘」。但『僧祇律』所说，不是不往求教诫，而只是不恭敬、不去听。不是不在二部僧中受具足，只是时间延迟，隔了一天才去。这都不是违犯「敬法」。「呵骂比丘」，也不是犯「敬法」(『僧祇律』没有这一款)。犯「八敬法」，起初是沿用旧例，要在二部众中，半月行摩那埵。但敬法的具体化──「八敬法」，如见比丘而不起礼迎 [P410] ，都不能看得太严重，决不能看作破坏僧伽体制，否认比丘僧的领导。于是「犯敬法」而要半月行摩那埵的古制，渐嬗变为「僧残」的处分。八敬法也就渐化为学处，而编入「比丘尼波罗提木叉」的「波逸提」中，这是上座部律师的新学风。『铜鍱律』保存了「犯敬法，于二部众中，半月行摩那埵」的古制。又在「波逸提」中，加入(五二)「骂比丘」，(五六)「无比丘住处安居」，(五七)「不于二部众中自恣」，(五九)「半月不请教诫人」──犯「敬法」的新制。古制与新制混合，不自觉的陷于矛盾！『僧祇律』的「波逸提」中，没有「越敬法」的学处，不能不说是古形了。

注【48-001】『铜鍱律』「小品」(南传四?三八０──三八一)。『十诵律』卷四七(大正二三?三四五下)。『律二十二明了论』(大正二四?六七０下)。『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二?四七一上──四七六中)。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二九(大正二四?三五一上)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二九 (大正二二?一八五下)。『四分律』卷四八(大正二二?九二三上──中)。

注【48-002】『十诵律』卷四五(大正二三?三二四下)。『四分律』卷三０(大正二二?七七六下──七七七上)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一四(大正二二?九七下)。

注【48-003】『铜鍱律』「经分别」(南传二?五０五)。『四分律」卷二九(大正二二?七六六中)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二?八九上)。『十诵律』卷四六(大正二三?三三九中)。『根本说一切有部苾 [P411] 刍尼毗奈耶』卷一九(大正二三?一００九上)。

注【48-004】『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二?四七五上)。

注【48-005】『十诵律』卷四六(大正二三?三三九下)。『四分律』卷二九(大正二二?七六五上──下)。『铜鍱律』「经分别」(南传二?五０八)。『弥沙塞部和酰五分律』(大正二二?九０上)。 『根本说一切有部苾刍 尼毗奈耶』卷一九(大正二三?一００八下)。

注【48-006】『摩诃僧祇律』卷三九(大正二二?五四一下)。

注【48-007】『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一九(大正二三?一００八下)。

注【48-008】『铜鍱律』「经分别」(南传二?五０六)。『四分律』卷二九(大正二二?七六五下──七六六中)。『弥 沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二?八九中)。『十诵律』卷四六(大正二三?三三九中──下)。『根 本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一九(大正二三?一００九上)。

注【48-009】『律二十二明了论』(大正二四?六七０下)。

注【48-010】『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二?四七五上)。

注【48-011】『铜鍱律』「经分别」(南传二?四九八)。『四分律』卷二九(大正二二?七六七上──中)。『摩诃僧祇律』卷三八(大正二二?五三三上)。

注【48-012】『弥沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二?九三中)。

注【48-013】『律二十二明了论』(大正二四?六七０下)。 [P412]

注【48-014】『铜鍱律』「经分别」(南传二?五五三)。『四分律』卷三０(大正二二?七七六上)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一四(大正二二?九八中)。『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷二０(大正二三?一０一四下)。

注【48-015】『弥沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二?一八五下)。

注【48-016】『十诵律』卷五六(大正二三?四一０上)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三?五九四上)。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二(大正二三?五一一上)。『根本说一切有部毗奈耶颂』卷上(大正二四?六一八中)。『毗尼母经』卷一(大正二四?八０三中)。『善见律毗婆沙』卷七(大正二四?七一八中)。

注【48-017】『律二十二明了论』(大正二四?六六八下)。

注【48-018】『铜鍱律』「小品」(南传四?三八三)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二?一八七中)。『十诵律』卷四０(大正二三?二九三下)。

注【48-019】『毗尼母经』卷一(大正二四?八０三中)。『四分律』卷四八(大正二二?九二三中──下)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三?五九四上──中)。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三０(大正二四? 三五一下)。

注【48-020】『铜鍱律』「小品」(南传四?三八三)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二?一八六中)。

注【48-021】『十诵律』卷四０(大正二三?二九一上)。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二(大正二三?五一一中)。

注【48-022】『铜鍱律』「小品」(南传四?三八一)。 [P413]

注【48-023】平川彰『原始佛教之研究』(五二四)。

注【48-024】拙作『阿难过在何处』，可以参考(海潮音四十六卷一期一０──一五)。

第三项 比丘尼戒经

在律藏中，「比丘尼波罗提木叉分别」(或名「比丘尼分别」，「比丘尼律」)，自成一部。然比丘尼僧是依比丘僧的，比丘尼毗尼部分，也由持律的上座比丘，结集传持下来。所以比丘尼律，有「共戒」与「不共戒」的分别。比丘戒而可为比丘尼所通用的，名为「共戒」。比丘尼所特有的，名为「不共戒」。作为「说波罗提木叉仪轨」的「比丘尼戒经」，当然是叙列全部的戒条；而在「波罗提木叉分别」中，就不是这样。如『铜鍱律』与『十诵律』，没有提到共戒，只列举不共戒而加以分别。『僧祇律』等，或但举共戒的「结颂」；或但列共戒的条文；即使叙述事缘，也不多加分别。这可以了解，在律藏的结集过程中，持律的上座比丘，是以比丘律为主的。比丘律部分，首先成立。比丘尼部分，形成附属，只略举「不共戒」而已。

比丘的「波罗提木叉」，分为八部；加上「戒序」及「法随顺法」，『僧祇律』称为「十修多罗」。比丘尼的「波罗提木叉」，各部律都没有「不定法」aniyata，仅有七部；『僧祇律』(加序及法随顺法)为九部，这是组织上的差别。汉译的各部「比丘尼戒经」，除『根有 [P414] 尼戒经』外，都是从「波罗提木叉分别」中抄出，所以应以各部的广律为主，来论究其条文的多少。比丘尼究竟有多少戒？现存的各部律所传，差别极大，特别是「波逸提法」pa^tayantika 。兹列举各部律的条文多少如下：

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│〔僧祇律〕 │〔铜鍱律〕│〔四分律〕│〔五分律〕│〔十诵律〕│〔根有尼律〕

├──────┼─────┼─────┼─────┼─────┼──────

│ 总 共 不 │总 共 不│总 共 不│总 共 不│总 共 不│总 共 不共

────┼──────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────

波罗夷 │ 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4

僧残 │ 19 6 13 17 7 10 17 7 10 17 7 10 17 7 10 20 7 13

舍堕 │ 30 19 11 30 18 12 30 18 12 30 18 12 30 18 12 33 19 14

波逸提│141 70 71 166 70 96 178 69 109 210 69 141 178 71 107 180 72 108

悔过 │ 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 11 1 10

众学 │ 64 64 74 74 99 99 99 99 107 107 98 98

灭诤 │ 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7

合计 │277 170 107 310 180 130 347 204 143 379 204 175 355 214 141 357 208 149

注:「不」＝「不共」

如上表列举的诸本不同，先略为分别。一、「波罗夷」pa^ra^jika^在共同的四波罗夷外 [P415] ，加四波罗夷，成八波罗夷。性质最严重，是各部律所一致的。

二、「僧伽婆尸沙」sam!gha^vas/es!a^：译为僧残、众教等。上座部系Sthavira律 (除根本说一切有部)，共一七僧残，共戒凡七条。『僧祇律』──大众部Maha^sa^m!ghika 所传，有两点不同。1.共戒中没有「污他家戒」，而多一「夫主不听辄度戒」(1)。有夫的妇女，没有得到丈夫同意，有抚养儿女等责任。任意的引度出家，每增加社会与寺院的因扰。这一戒，在上座部系中，属于「波逸提」(2)。2.上座系律有「四独戒」，内含独渡水、独入村、独宿、独在后行。在『僧祇律』中，分为三戒──「独入村」、「独宿」、「独渡」；所以多出二戒，共一九戒。『根有尼律』，没有「诤讼相言(涉讼)戒」，而多一「索亡人物学处」(3)，可说是诤讼的不同解说。「四独戒」，分为四戒，所以共有二０戒。对于「四独戒」，从『僧祇律』与『根有尼律』的分为多戒来说，可能古义是各别的──事缘也是各别的。后经上座部律师的整理，因意义相近，才合为一戒。

三、「尼萨耆波逸提」Nih!sargika^-pa^tayantika，译为舍堕。『根有尼律』，例外的共三三戒；其他都是三０尼萨耆波逸提。比丘也是三０，所以比丘尼的三０舍堕，是以比丘律为基准的。除去不共于比丘尼的，以有关比丘尼的来补足；除去多少，就加入多少，如『僧祇律』卷三七(大正二二?五二七中)所说(4)： [P416] (比丘尼萨耆波逸提中)「从比丘尼取衣」，及「浣染」、「淳黑」、「三分白」、「憍奢耶」、「六年」、「尼师坛」、「三由旬」、「擘羊毛」、「雨浴衣」、「阿练若处」 ──此十一事，应(除)出不说，(故共戒为一九事)。更有(不共戒)十一事：(十事)应内旃跋渠(旃即毡，毡跋渠是第二跋渠)。残(余)，从初跋渠初跋渠(初跋渠三字，似衍文)中，出「取比丘尼衣」，(以)「捉金银」补。出「浣故衣」，以「卖买」补。后跋渠中，出「雨浴衣」，以(第二跋渠)「卖金」补。出「阿练若处」,以(不共戒)「抄市」补处。一跋渠，二跋渠(，各除二事，各补二事，)数不减。

『僧祇律』以「长钵」为共戒，『根有尼律』以「非亲里比丘浣故衣」为共戒，所以共戒有一九。余部律，共戒一八。不共戒的内容，不但大众、分别说、说一切有──三系间不合。分别说系中，『四分律』与『五分律』，也比『铜鍱律』多了「多畜器物」，及「许衣而不与」(或作辞衣而又取)──二事。『十诵律』与『根有尼律』，所差的更大。大抵比丘尼舍堕，是部派分化时代的共同传说。而彼此的开合不同，取舍不同，形成极度的纷歧。各部完全相同的不共戒，仅「多畜钵」、「乞重衣」、「乞轻衣」──三事而已。

四、波逸提：比丘尼的「尼萨耆波逸提」，尽管出入很大，而有「三十舍堕」作范围，所以学处的条数相近。而「波逸提」，各派的取舍自由。『僧祇律』不共戒七一，而『五分律』多达 [P417] 一四一。比丘尼「波逸提」的古形，是很难想象的。现略为整理，有三系──大众、分别说 Vibhajyava^din、说一切有Sarva^stiva^din(取多数)相同的；有二系──大众与分别说相同的；分别说与说一切有(上座部派)相同的，类列如下。但文句、含义、事缘，是难得一致的，这也只能作为大概的了解而已。

Ⅰ大众、分别说、说一切有部相同的：

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│僧祇律│铜鍱律│四分律│五分律│十诵律 │根尼律

1自手与俗人外道衣 │72 │ 28 │107 │ 87 │ 132 │ 142

2雨浴衣应量作 │75 │ 22 │102 │ 82 │ 128 │ 139

3自煮(生)食 │78 │ 7 │ 76 │ 166 │ 76 │ 77

4比丘食时以水扇供 │79 │ 6 │ 75 │ 143 │ 77 │ 78

5食蒜 │80 │ 1 │ 70 │ 70 │ 72 │ 73

6作医(咒术)自活 │82 │ 49 │117 │ 144 │ 140 │ 150

│ │ │169 │ 146 │ │

7授俗人医方 │83 │ 50 │118 │ 145 │ 141 │ 151

│ │ │170 │ 147 │ │

8为俗人作务 │84 │ 44 │113 │ 148 │ 142 │ 153

[P418]

9自咒诅咒诅人 │87 │ 19 │88 │ 134 │ 93 │ 91

10自打啼哭 │88 │ 20 │89 │ 132 │ 92 │ 90

11不自审谛嫌责他 │89 │ 18 │87 │ 133 │ 94 │ 92

12悭护他家 │90 │ 55 │149 │ 89 │ 156 │ 133

13减十二雨畜众 │92 │ 74 │131 │ 102 │ 106 │ 106

14减十二雨僧不听而畜众 │94 │ 75 │132 │ 103 │ 107 │ 107

15减十二雨童女与受具 │96 │ 71 │121 │ ? │ 116 │ 115

16满十二雨童女不与学戒而与受具│97 │ 72 │122 │ ? │ 121 │ 116

17学戒满(二十)僧不听与受具 │99 │ 73 │124 │ 114 │ 122 │ ?

18适他妇减十二雨与受具 │100 │ 65 │125 │ 104 │ 108 │ 109

19适他妇满十二雨不与学戒与受具│101 │ 66 │126 │ 105 │ 109 │ ?

20不二年教诫 │104 │ 68 │128 │ 121 │ 114 │ 112

│ │ │ │ │ │ 113

21不二年供给和上 │105 │ 69 │129 │ 121 │ 113 │ ?

22年年度弟子 │106 │ 82 │138 │ 118 │ 126 │ 124

23许学戒满受具而不与 │110 │ 79 │136 │ 111 │ 125 │ ?

[P419]

24乘乘 │111 │ 85 │159 │ 141 │ 145 │ ?

25持伞盖着革屣 │112 │ 84 │158 │ 142 │ 148 │ 157

26同敷床褥卧(5) │114 │ │ │ │ │

27受房床褥不舍而去 │115 │ 48 │? │ 97 │ 139 │ 149

28先不白入比丘住处 │116 │ 51 │144 │ 101 │ 153 │ ?

29无伴异国游行 │118 │ 38 │97 │ 96 │ 98 │ 103

30国内游观林园废墟 │119 │ 37 │98 │ 198 │ 97 │ 95 104

31共一比丘空静处坐 │120 │ ? │? │ 75 │ 80 │ 82

32共男子屏处坐 │121 │ 12 │80 │ 76 │ 82 │ 81

33与男子近处共语耳语 │122 │ 14 │82 │ 80 │ 91 │ 86 87

34暗处有男子无灯而入 │123 │ 11 │86 │ 128 │ 84 │ ?

35观伎乐 │124 │ 10 │79 │ 174 │ 161 │ ?

36不为息灭诤事 │125 │ 45 │111 │ ? │ ? │ 148

37使俗女涂香揩摩洗浴 │126 │ 88 │150 │ 153 │ ? │ 166

38使比丘尼揩摩 │127 │ 90 │152 │ ? │ ? │ 161

[P420]

39使沙弥尼揩摩 │128 │ 92 │154 │ ? │ ? │ 163

40使式叉摩那揩摩 │129 │ 91 │153 │ ? │ ? │ 162

41使俗人妇女揩摩 │130 │ 93 │155 │ ? │ ? │ 164

42半月僧教诫不恭敬 │132 │ 58 │140 │ 110 │ 152 │ ?

43辄听男子破隐处痈 │133 │ 60 │147 │ 168 │ 162 │ 159

44安居中游行 │134 │ 39 │95 │ 92 │ 95 │ 101

45安居竟不去 │135 │ 40 │96 │ 94 │ 96 │ 102

46先共住后嫌诃恼 │136 │ 35 │94 │ 167 │ 86 │ 98

47他先安住后来恼乱 │137 │ 33 │92 173│ ? │101 100│ ?

48隔墙弃掷不净 │138 │ 8 │78 │ 135 │ 78 │ 78

49生草上大小便 │139 │ 9 │77 │ 137 │ 77 │ 79

Ⅱ大众与分别说系相同的：

│僧祇律 │铜鍱律 │ 四分律 │ 五分律

───────────────┼────┼────┼────┼─────

1辄着他衣 │ 71 │ 25 │ 106 │ ?

[P421]

2僧祇支应量作 │ 74 │ 96 │ 160 │ 181

3自手与俗人外道食 │ 81 │ 46 │ 112 │ 130

4与俗人习近住 │ 86 │ 36 │ 99 │ ?

5呵骂比丘 │ 91 │ 52 │ 145 │ ?

6学戒不满学与受具 │ 98 │ ? │ 123 │ 115

7一众清净停宿大僧受具足 │ 107 │ ? │ 139 │ 119

8不知教诫反嫌责他言 │ 109 │ 76 │ 133 │ 107

Ⅲ分别说与说一切有系相同的：

│铜鍱律│四分律 │五分律 │十诵律│根尼律

─────────┼───┼────┼────┼───┼───

1食蒜 │ 1 │ 70 │ 70 │ 72 │ 73

2剃隐处毛 │ 2 │ 71 │ 74 │ 73 │ 74

3相拍 │ 3 │ 74 │ 71 │ 75 │ 76

4独与男子露处坐 │ 13 │ ? │ 78 │ 83 │ 83

[P422]

5胡胶形 │ 4 │ 73 │ 72 │ 85 │ 94

6白衣家坐不语辄去 │ 15 │ 83 │ ? │ 143 │ 95

7不语主辄坐 │ 16 │ 84 │ 129 │ 144 │ 96

8不语主辄敷卧具 │ 17 │ 85 │ 164 │ 105 │ 97

9同活尼病不护视 │ 34 │ 93 │ 123 │ 102 │ 99

10往天祠王宫园林 │ 41 │ 100 │ 99 │ 99 │ 105

11度!3掜女 │ 61 │ 119 │ 116 │ ? │ 111

12度忧瞋女 │ 79 │ 135 │ ? │ 118 │ 118

13(父)夫不听辄度│ 80 │ 134 │ 126 │ 124 │ 121

14从索衣 │ 79 │ 137 │ 108 │ 123 │ 122

15半月不求教诫 │ 59 │ 141 │ 100 │ 151 │ 126

16无比丘住处安居 │ 56 │ 143 │ 91 │ 149 │ 128

17不于二部众自恣 │ 57 │ 142 │ 93 │ 150 │ 127

18呵骂尼众 │ 53 │ 146 │ ? │ ? │ 131

19遮与僧衣 │ 26 │ 105 │ 88 │ 134 │ 144

[P423]

20遮出功德衣 │ 30 │ 109 110│ 185 │ 136 │ 146

21遮如法分衣 │ 27 │ 108 │ 84 │ 137 │ 147

22自手纺绩 │ 43 │ 114 │163 197 │146 │155 156

23度淫女不令远去 │ 70 │ 129 │ 112 │ 115 │ 160

24麻滓油涂身 │ 89 │ 151 │ 154 │ 164 │ 168

25辄问比丘义 │ 95 │ 172 │ 186 │ 158 │ 169

26着妇女庄严 │ 81 │ 157 │ 161 │ 160 │ 170

27裸形洗浴 │ 21 │ 101 │ 81 │ 159 │ ?

28受请而不食 │ 54 │ 148 │ ? │ 157 │ ?

29过五日不着大衣 │ 24 │ 104 │ ? │ 131 │ ?

30缝衣过五日 │ 23 │ 103 │ 85 │ 130 │ ?

31度乳儿妇 │ 62 │ 120 │ 117 │ 119 │ ?

32见比丘不起 │ ? │ 175 │ 178 │ 103 │ ?

33畜庄严具 │ ? │ 177 │ 158 │ 166(6)│ 176 177 178 179 180

在「尼律」(不共)「波逸提」的比对中，发见了三系所共的，凡四九戒。大众与分别说系 [P424] 相同的，有八戒。这五七戒，不妨说是「波逸提法」的原形。大众部在发展中，又有所增订，成七一戒(有些戒条，可能本来相同，而传说为彼此不合。特别是有关度众受具的部分，但无从断定)。『僧祇律』所没有，而为分别说与说一切有系所共的，有三三戒。将三三戒与前五七戒综合起来，共九０戒，这是近于上座部尼律(不共)「波逸提」的原形。在这九０戒中，『铜鍱律』有八七戒；与『铜鍱律』九六「波逸提」，所差仅有九戒，可见『铜鍱律』在上座分别说部中，不失为较古的一部。分别说系的『四分律』与『五分律』，说一切有系的『十诵律』与『根有尼律』，又各有所重而更为增订，这才形成更大的距离。在这几部律中，『五分律』与『根有尼律』，完成的时代最迟。

上座部系的律师，在不断的增订「波逸提法」。但所说的增订，并非一切创新，主要是将僧伽所习惯推行的成规，条文化而成为「波罗提木叉」的一分。这可以举例说明的：1.「八敬法」本不是「波罗提木叉」，『僧祇律』本也还是这样。但在上座律中，增订了有关「八敬法」的─ ─「见比丘不起立礼迎」、「无比丘住处安居」、「半月不请求教诫」、「不于二部众中行自恣」、「骂比丘」，如本章上一节所说。『五分律』更增订(一九０)「一众受具足」，(一三一)「向白衣说比丘过」(7)，这是八敬法化为学处的明证。2.比丘尼的例行规制，也形成「杂跋渠」。『僧祇律』有五跋渠，共四四事(8)。「杂跋渠」的内容，有些也化而为学处，编入「波逸提 [P425] 」中。『僧祇律』已开此风气，上座律更大大的增订起来。例如：

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〔杂跋渠〕│〔僧祇律〕│〔铜鍱律〕│〔四分律〕│〔五分律〕│〔十诵律〕│〔根有尼律〕

─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────

3缠腰 │ ? │ ? │ ? │ 156 │ ? │ 147

4着严饰服 │ ? │ 81 │ 157 │ 161 │ 160 │ 170

9僧祇支 │ 74 │ 96 │ 160 │ 181 │ ? │ ?

10浴衣 │ 75 │ 22 │ 102 │ 82 │ 128 │ 139

11拍阴 │ ? │ 3 │ 74 │ 71 │ 75 │ 76

12胡胶形 │ ? │ 4 │ 73 │ 72 │ 85 │ 94

13洗净过分│ ?│ 5 │ 72 │ 73 │ 74 │ 75

14月期衣 │ ? │ 47 │ ? │ ? │ 133 │ 143

15悬注 │ ? │ ? │ ? │ 202 │ ? │ ?

16流水 │ ? │ ? │ ? │ 201 │ ? │ ?

28纺缕 │ ? │ 43 │ 114 │ 163 │ 146 │ 155 156

「八敬法」与「杂跋渠」的条文化，增编入「波逸提法」，是上座部律的共同倾向。还有值得一说的，是上座律中制为「波逸提」的，有些在『僧祇律』中，制为「僧残」与「尼萨耆波逸 [P426] 提」了。如「夫主不听辄度」，『僧祇律』为「僧残」，而上座系律部，属于「波逸提」(9)。又如『僧祇律』「舍堕」中，(一七)「拆衣不缝过五日」；又(一八)「取衣许受而不与受具」，在上座系律中，都是「波逸提」(10)。从「犯敬法」，本为二部众中行摩那埵(同于「僧残」)，而渐演化为「波逸提」；属于「僧残」与「舍堕」的，也转化为「波逸提」而论：佛灭以来，比丘僧(比丘尼律的集成者)对比丘尼的管教，起初是异常严厉的。但在部派一再分化过程中(西元前二００──一００)，显然已大为宽容。在比丘尼律部的编集中，琐细的规章，却越来越繁重。这是从比丘尼律成立研究中所得的结论。

五、「波罗提提舍尼」Pratides/ani^ya^，译意为「悔过」。除『根有尼律』外，都是八波罗提提舍尼，而又都是不共戒。『十诵律』虽同为八戒，而缺「蜜」与「黑石蜜」，却有「熟酥」与「脯」。『根有尼律』合为一０戒，又加共戒──「学家受食戒」，成为一一，『根有尼律』显为晚出的综合。

六、「众学法」sam%bahula-s/aiks!a：都是共戒，所以大体上与比丘的「众学法」相同。现存的『僧祇比丘尼戒本』，误为七七条。其中关于内衣的九戒，被衣的四戒，无疑是从比丘「众学法」中抄录时的笔误。如『僧祇律』卷二一(大正二二?三九九中──下)说：

「六群比丘下着内衣、高着内衣象鼻着内衣(九事)与诸比丘结戒整齐着内衣 [P427] ，应当学。」 「六群比丘下被衣、高被衣、婆罗天被衣、婆薮天被衣(四事)与诸比丘结戒齐整被衣，应当学。」

『僧祇律』文，列举种种不如法，着内衣九事，被衣四事，然后制成二戒──「齐整着内衣」，「齐整被衣」。现存的『僧祇比丘尼戒本』，总共列举十五戒，显然是不足依据的。『僧祇律』的比丘「众学法」，六六戒，而比丘尼「众学法」，应为六四，如『僧祇律』卷四０(大正二二?五四四下)说：

众学法，广说如比丘中。唯除六群比丘尼生草上、水中大小便，余者尽同。

比丘尼的「众学法」，应除去二条，因为「生草上大小便」、「水中大小便」，已制为「波逸提」(一三九?一四０)了。『五分律』也说：「比丘尼，除大小便生草菜上，余皆如上」(11) 。「生草上大小便」，已制入「波逸提」(一三七)，而『五分比丘尼戒本』，「众学法」中仍列入「不大小便生草菜上，除病，应当学」(12)，也是错误的。在「众学法」一００中，也应除一而为九九。这样，『四分律』「波逸提」的七七，与「众学法」的四九相重复。这都是传录的不审，应除去一条：『四分律』的「众学法」，应为九九。说一切有部的『十诵律』与『根有尼律』，都没有重复的过失。 [P428]

七、「灭诤法」Adhikaran!as/amatha^：七灭诤都是共戒。处理僧伽纷诤的法规，与比丘是完全一样的。

关于比丘尼戒的条数，除上面所说的六律而外，还有正量部所传的「比丘尼律有九十九戒」 (13)。「九十九戒」，是约不共戒说的。如前第三章中，说到正量部的比丘律，是二百戒(14)，依此可推算出正量部比丘尼戒的条数。正量部为上座部系，可依上座部的共义来推算。正量部的不共戒，除「波罗夷」四，「僧残」一，「舍堕」一０二，「悔过」八──共三四戒外，「波逸提」应为六五，合「九十九戒」的大数。这样，加上共戒：「波罗夷」四，「僧残」七，「舍堕」一八，「波逸提」七０(这或有一条的差异)，学法四九(五０除一)，灭诤七──共一五五戒。共戒与不共戒合计，总数为二五四戒。这虽然没有明文，但是可以推算而知的，所差的多不过一戒而已。

比丘尼律的集成，是持律的上座比丘的功绩。佛灭以后，部派分裂以前，对比丘尼的处理极严。当时所诵的「戒经」，随「比丘戒经」的完成而完成；除去不适用于尼众的，而加入比丘尼的不共戒。当时所诵的「戒经」，可能在「二百五十戒」(如正量部所传)左右。那时，在比丘的「摩得勒伽」(杂跋渠)中，附有「比丘尼法」──「八敬法」；而其他的不共规制，也集为「杂跋渠」。等到部派分裂再分裂，对比丘尼的教诫也放宽了。各派自由取舍，而波逸提的数目 [P429] ，才不断增加。「八敬法」与「杂法」部分，在上座部中，类集为一。说一切有系，附属于比丘的「杂法」或「杂事」；分别说系，别集为「比丘尼犍度」或「比丘尼法」。比起『僧祇律』的「五杂跋渠」，内容也增广多了。比丘尼戒数的多少，距离很远。因为比丘尼律，在持律比丘的编集中，没有被重视，也没有严格的公认传说。等到部派一再分裂，各自为政，对比丘尼戒的集成，更没有标准可说。从比丘尼戒条数的多少，杂跋渠(比丘尼犍度)内容的广略，对于比丘尼律的集成，各部律(尼律)的先后，应该是『僧祇律』、『铜鍱律』、『四分律』与『十诵律』，『五分律』与『根有尼律』。至于比丘尼的「波罗提木叉分别」，那当然因「波罗提木叉」的编定，而渐次成立了。

注【49-001】『摩诃僧祇律』卷三六(大正二二?五一九中──下)。

注【49-002】『铜鍱律』「经分别」(南传二?五三八──五三九)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二?九三上)。『四分律』卷二八(大正二二?七六二中──下)。『十诵律』卷四六(大正二三?三三０中)。『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一八(大正二三?一００七下)。

注【49-003】『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷六(大正二三?九三六中)。

注【49-004】原文过于简略，所以在( )中，略加补注。

注【49-005】『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一八，为「二尼同一床卧」戒(大正二三?一００三上)。『四分律 [P430] 』卷二六，作「同一床卧」、「同一褥同一被共卧」二戒(大正二二?七四四上──中)。『铜鍱律』「经分别」，也分为二戒(南传二?四六六──四六七)。『十诵律』卷四四，分为三戒(大正二三?三二０下── 三二一中)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一四，更分为四戒(大正二二?九五中)。

注【49-006】『十诵律』卷四七，有(一六八)「以刷刷头」，(一六九)「使他刷头」，(一七０)「以梳梳头」，(一七一)「使他梳头」，(一七二)「编头发」，(一七三)「使他编头发」── 六戒(大正二三? 三四三中──三四四上)与『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷二０，畜「草刷」、「细枇」、「粗梳」(一七六──一八０)等戒，同本而传诵不同。

注【49-007】『弥沙塞部和酰五分律』卷一四(大正二二?九八下)。又卷一三(大正二二?九三中)。

注【49-008】如本章本节第一项所列。

注【49-009】同前(2)说。

注【49-010】「拆衣不缝过五日」，如『铜鍱律』「经分别」(南传二?四五三──四五四)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一二(大正二二?八八中)。『四分律』卷二六(大正二二?七四九中──下)。『十诵律』卷四六 (大正二三?三三五中)。「取衣许受而不与受具」，如『铜鍱律』「经分别」(南传二?五三四──五三五)。『四分律』卷二八(大正二二?七六三下)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二?九一中──下)。『十诵律』四六(大 [P431] 正二三?三三０上)。『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一八(大正二三?一００七下)。

注【49-011】『弥沙塞部和酰五分律』卷一０(大正二二，七七中)。

注【49-012】『五分比丘尼戒本』(大正二二?二一三中)。

注【49-013】『律二十二明了论』(大正二四?六六六上)。

注【49-014】见本书第三章第四节。

第二节 附随

第一项 列举部类

「毗尼藏的主体」，是「二部波罗提木叉分别」，与诸「犍度」，这已在前面论究过了。此外，『铜鍱律』有「波利婆罗」Pariva^ra，译意为「附随」，是附属于律部的有关部分。汉译的律部，虽没有「附随」部的名称，但在「波罗提木叉分别」、「犍度」(诸事)以外，确乎也还有部类存在。现在就以「附随」为名，而观察「波罗提木叉分别」，及「犍度」以外的部分。

关于「附随」部分，各部律是极不一致的。或有或没有，或多或少，或短篇或大部，这与经 [P432] 藏的「小部」一样，内容的性质不一，虽有古典在内，而多数是集出稍迟的。大概的说，这是部派佛教时代成立的部分。

现存的各部律，『僧祇律』与『五分律』，是没有「附随」部分的。『四分律』有「调部」(卷五五──五七)，「毗尼增一」(卷五七──六０)──二部。推定为属于雪山部 Haimavata的『毗尼母经』，所传的「毗尼藏」，除「比丘经」、「比丘尼经」、「诸犍度」外，有「母经」、「增一」──二部(1)。『铜鍱律』的「附随」，共一九种： 一、大分别二、比丘尼分别三、等起摄颂四、无间省略五、问犍度六、增一法七、布萨初解答章?义利论八、伽陀集九、诤事分解 [P433] 一０、别伽陀集一一、呵责品一二、小诤一三、大诤一四、迦絺那衣分解一五、优波离(问)五法一六、等起一七、第二伽陀集一八、发汗偈一九、五品

说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵律』，后三诵──「增一法」、「优波离问法」、「毗尼诵」，都是「附随」部分。前面曾分析内容，知道这三诵，虽以「增一法」、「优波离问」、「毗尼」为主体，而更附有其他部分(2)，总共可分一二部分。其中「优波离问法」，含有「问波罗提木叉」、「问七法八法」、「问杂事』──三事可合为一部。「五百比丘结集品」、「七百比丘结集品」，一般都附属于「犍度」部分，可以除去不论。这样，实有八部。依『十诵 [P434] 律』的部分异译──『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，更有「毗尼三处摄」一段。这样，『十诵律』系的「附随」部分，共有九种： 一、问七法八法(与「尼陀那」相当)二、增一法三、众事分四、优波离问五、摩得勒伽六、毗尼相七、毗尼杂(与「调部」相当)八、杂品?因缘品(与「目得迦」相当)九、毗尼三处摄

上面是说一切有部的『十诵律』系，『根本说一切有部律』，有没有「附随」部分呢？唐义净所译的，不完全而又有失落；西藏所传的也不完全。大概说来，『根有律』也有「附随」部分，与『十诵律』相近。如『根本萨婆多部律摄』卷一(大正二四?一上)说： 佛说广释并诸事，尼陀那及目得迦，增一乃至十六文，邬波离尊之所问，摩纳毗迦申要释 [P435] ，毘尼得迦本并母。我今随次摄广文，令乐略者速开悟。

颂中前六句，列举毗尼藏的内容。后二句，是『律摄』的作者，表示有所依据而自作略说。所举毗尼藏的内容中，「佛说」，是二部「波罗提木叉」(经)；「戒经」的条文，为佛所制定的。「广释」，是「波罗提木叉分别」，也就是「广毗奈耶」。「诸事」，是「律事」──十六或十七事；及「律杂事」。上来三部分，是「律藏」的主体；义净都曾经译出，但部分的「律事」，已经失落。以下，都是「附随」部分。「尼陀那」、「目得迦」，义净已经译出。「增一乃至十六法」，是「增一法」。「邬波离尊之所问」，是「优波离问」。「毗尼得迦」，是「毗尼杂」，就是「调部」。「本母」，就是「摩得勒伽」。这些，都是『十诵律』所有的。「摩纳毗迦申要释」，不能确指，与『十诵律』及『毗尼摩得勒伽』相对比，这不是「众事分」，一定是「毗尼相」了。

注【50-001】『毗尼母经』卷三(大正二四?八一八上)。

注【50-002】如本书第五章第一节第一项所说。

第二项 别论附随的部类

先从说一切有部Sarva^stiva^din的「附随」部分说起。 [P436]

一、「尼陀那」；二、「目得迦」：唐义净译，『根本说一切有部尼陀那』，五卷。『根本说一切有部目得迦』，五卷。又合成十卷；这两部在各种记录中，一向是连结在一起的。义净所译，是『根有律』系本。『十诵律』系本，分在二处：与「尼陀那」相当的，在「增一法」前(1) 。与「目得迦」相当的，在「毗尼诵」末，分为「杂品」与「因缘品」(2)。关于这二部分，汉译『十诵律』是错乱的。如「目得迦」部分，附于「毗尼序」中。『十诵律』以「五百结集」、「七百结集」，为「毗尼藏」成立的由序，立「毗尼序」；「目得迦」怎么可称为「毗尼序」呢？「杂品」与「因缘品」，其实就是「目得迦」与「尼陀那」的义译。称「目得迦」部分为「杂品」与「因缘品」，而将「尼陀那」(因缘)部分，编在别处。在这点上，『十诵律』是不免错乱的。比对义净所译，『十诵律』「增一法」前部分，应正名为「尼陀那」──「因缘」。「因缘品」与「杂品」，应合为一部，正名为「目得迦」──「杂」。

「尼陀那」nida^na，译为「因缘」。「目得迦」的原语呢？『十诵律』与『毗尼摩得勒伽』，说到「毗尼」部类时，曾这样说： Ⅰ增一，无本起因缘，比尼共不共(3)。 Ⅱ增一，余残杂说，若共若不共(4)。 Ⅲ增一中，目多伽因缘中，共不共毗尼中(5)。 [P437] Ⅳ增一，散毘尼，共戒不共戒(6)。

与「散毗尼」相当的，是「杂说」，散是零散杂乱的意思。这是「因缘」、「目多伽」二部的总称。义净所译的，二部各有五卷，而又总合为十卷，可见这二部是或合为一的。与「散毗尼」或「杂说」相当的，是「目多伽因缘」，或「无本起因缘」，可见「无本起」是「目多伽」，「尼陀那」是「因缘」。这使我们注意到：「十二部经」中，「尼陀那」与「伊帝目多伽」，在说一切有部中，也是次第相连的。「伊帝目多伽」，原语为itivr!ttaka,ityuktaka。「伊帝目多伽」，也有简称为vr!ttaka的，与「目多伽」恰好相合。「目多伽」多数义译为「本事」，或译为「本末」(7)。「本事」的意义，就是「无本起」，到第八章「九分教与十二分教」中去解说。或译「相应」(8)、「此应」(9)、「所应」(10)。所以译为「相应」、「此应」、「所应」，因为「相应」的梵语sam!yukta，与yukta相近。「相应」在汉译中，从来都是译为「杂」的。所以「无本起」或「杂说」，就是「目得迦」，为vr!ttaka的意译。这是「毗尼」中的「本事」与「因缘」。

「尼陀那」的『根有律』本，分为五门，五门各立子颂。这是为了便于记诵，并非内容的章段。依『十诵律』本(卷四八)，内容很明白，这是对于「七法」、「八法」──「犍度」部分的补充说明。部分材料，从律中集录出来，而组成一新的部类，其内容段落如下： [P438] 一、受具足戒(大正二三?三四六上)二、布萨(三四六上──三四六下)三、安居(三四六下── 三四七上)四、皮革(三四七上)五、药(三四七上──中)六、衣(三四七中──下)七、食(三四七下──三四八上)八、迦絺那衣(三四八上──中)九、瞻波(三四八中)一０、般茶卢伽(三四八中──下)一一、僧残悔(三四八下──三四九中)一二、卧具(三四九中──下)一三、杂法(三四九下──三五二中)

末后一段，明建塔及种种庄严供养。最后明菩萨像，如说：「白佛言：世尊！如佛身像不应作，愿佛听我作菩萨侍像」(11)。当时还没有造佛像的习惯，而是供养在家的(释迦)菩萨像。庄 [P439] 严供养，并举行佛的生日会，及般遮于瑟Pan~ca-va^rs!ika大会。义净译的『根有律』本，与『十诵律』的次第内容，都略有出入。五门中的第五门，专明菩萨像事，如说：「我今欲作(菩萨)瞻部影像」；「为菩萨时，经于几岁而除顶髻？佛言：五岁。我今欲作五岁大会」(12)。依『根有律』本，菩萨像是(瞻部)金色的。而以印度一般的五年大会(般遮于瑟)，附合于菩萨的五岁而除顶髻，成为佛化的五年大会。塔像的庄严，在「尼陀那」中充分表现出来。

「目得迦」的『十诵律』本，就是「杂品」及「因缘品」(卷六一)。虽说到受戒、安居等事，而重在僧伽的日常生活──衣、食、行、住、坐、卧。特注重有关物资与死人衣物的分配；比丘与比丘尼等五众的分配。关于「僧伽婆尸沙」(僧残或众教)，如上座及众所知识的大德，犯了而不便于「行波利婆沙，行摩那埵」，佛说：「若一心生念，从今日更不作，是时即得清净」(13)。共有六种人，犯了「僧残」，都可以「一心生念」而得清净。这与僧残悔的固有律制，显然有了实质上的变化。『根有律』本也这样，说得更彻底：「凡是罪者，我说由心。能从(心)罪起，不由治罚」(14)。轻视毗尼的「作法忏」，而有「罪从心生，罪从心忏」的意趣。说一切有部律的精神，在转变中。『根有律』本，也分五大门，内容要简略些。比起『十诵律』来，多了建塔、造像等事，而且说：「我欲奉请瞻部影像，来入城中，广兴供养」(15)，这与晋法显在于阗所见的「行像」(16)，情形相合。佛教从阿育王As/oka以来，供塔的风气大盛。在北印度，西 [P440] 元前一世纪，造像的风气也隆盛起来。说一切有部特有的「尼陀那」与「目得迦」，都说到菩萨像(还没有造佛像)；根本说一切有部本，更为重视。『尼陀那』与『目得迦』的成立，应为西元前后的事。

三、「增一法」：『十诵律』的「增一法」，为十诵的第八诵(卷四八──五一)。集录律家的名相，以增一法编成次第，从一法到十法。有前十法，后十法──二段，应该是不同的，二部增一法的合编。『十诵律』部分异译的『毗尼摩得勒伽』，也有「增一法」部分(17)；与后十法相近，但也没有完全相合，这都是以「十」数为止的。说一切有部的「增一法」，一向保持古义，以「十」为止；而其他的部派，有十一法。『根有律』所传的「增一乃至十六文」(18)，显然是从一法到十六法。不但有了补充与改编，也失去了说一切有部的特色。

『毗尼母经』所传，也有「毗尼增一」，但没有传来。分别说部Vibhajyava^din系中，『四分律』有「毗尼增一」(卷五七──六０)，从一法到十一法。以下，又举三法，十三种人，十七法，二十二法。十一法下有三法等，次第不顺，这应该是再编附入的。『铜鍱律』「附随」第六章，名「增一法」，从一法到十一法而止。列举名数，没有详列内容。

从契经的『长阿含经』、『增壹阿含经』以来，佛教界广泛的使用「增一法」，为名数的类集。阿毗达磨论者的随类纂集(19)，也是应用这一方法的。律部中「毗尼增一」的集成，为上座部 [P441] Sthavira律者，具有阿毗达磨倾向看所集成。「增一法」的应用于律部，起源不会太迟。然集成现形的「增一法」，已是部派时代，含有部派的特色。如『十诵律』的「十遮受戒法」(20) ；『四分律』的「十三种人」(21)；『铜鍱律』的「十一种人」(22)。

四、「优波离问」：说一切有部律中，这是重要的一部。在『十诵律』中，属第九诵(卷五二──五五)。分三部分：1.问波罗提木叉分别」。2.「问七法八法」：在「八法」的「灭诤」中，附有「破僧」。3.「问杂事」：这里的「杂事」，并非「杂诵」的「杂法」与「杂事」，而是： 一、问受具足(大正二三?四０五上)二、问皮革(四０五上──中)三、问药(四０五中──下)四、问衣(四０五下──四０六中)五、问迦絺那衣(四０六中──四０七上)六、问拘舍弥──破僧(四０七上──四０八中)七、问瞻波──羯磨(四０八中──四０九中)八、问般茶卢伽等(四０九中──下) [P442]

全部体裁，为优波离Upa^li问，佛答。依「波罗提木叉分别」，及「七法」「八法」的内容，作为明确的问答。律中意义不明显的，适应实际情形而值得论究的，都给予分别。这是一部对各种疑难问题，分别详备的问答集。这当然是成立于「波罗提木叉分别」，及「七法」「八法」以后的。「问杂事」部分，实为另一部问答集。如异译「毗尼摩得勒伽」，卷一中起，卷三中止(23)，为「问波罗提木叉分别」，及问「七法」「八法」。「问杂事」部分，却在卷七(24)。前后不相连续，所问也是「七法」「八法」部分。可见这本为不同的问答集；以传说为同是优波离所问，而集合成一部的。『毗尼摩得勒伽』后三卷，为「优波离问波罗提木叉分别」部分的重出。『十诵律』本，比起『毗尼摩得勒伽』本，略有增广；这是在流行中，又有所补充了。

『十诵律』、『毗尼摩得勒伽』、『根有律杂事』，凡论到「毗尼藏」内容的，都没有说到「优波离问」。「优波离问」的见于记录的，现存的文记，似乎以『大智度论』(西元二三世纪作)为最早(25)。「优波离问」的完成，比「增一」、「毗尼」、「尼陀那」、「目得迦」，还要迟些。「优波离问」，或是新事件的论定。如说：「若盗佛舍利，得何罪？若盗经卷，得何罪」(26)。那时不但舍利流布，书写的经卷