分身集会品第二

就在这时，有百千万亿不可思议、不可称量、不可说的无量阿僧祗世界里，所有地狱里的分身地藏王菩萨统统都到忉利天宫里来集合。与此同时，由于依仗佛力的加持，使得曾经受到地藏菩萨教化，对于阿耨多罗三藐三菩提具有无比信念，永不退转，由此而从种种业道中解脱出来的千万亿那由他数的种种众生，也能有幸同到忉利天宫来，他们大家都捧了种种名贵的香和鲜花来供养佛。这些众生，从无量劫以来，一直在生死的苦海里流浪，在烦恼的六道里轮回，受苦受难，连一点点暂时休息的机会都没有。正因为受到地藏王菩萨广大慈悲，深切誓愿的召感，他们每一位都证到一定的果位。这次既然承蒙佛力的加持，承蒙地藏菩萨威神誓愿的加持，能到这忉利天的天宫里来，心里当然是无比的激动，以恭敬心瞻仰如来，目光紧紧盯住，一忽儿也舍不得离开。

这时，释迦牟尼世尊伸出金色的手臂，以神通力摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祗世界中所有分身的地藏菩萨的顶，同时嘱咐说：‘我在这五浊恶世里教化这些冥顽固执的众生，使他们心性趋于调伏、柔和，抛弃邪恶的思想和行为，归到佛法的正道上来。大多数的众生通过我的教化，都有不同程度的改变，有的也证到一定的果位；但还有十分之一、二的众生还是改不了他们无始生死以来所染的种种恶习。为此，我也曾分身千百亿，用尽种种的方法去教化。有的善根比较深厚，智慧比较开明的，听了我的教导后，当即就信服并接受我的教化；有的善根比较深厚，而智慧稍差些的，通过我多次的劝化，也有了种种的成就；有的善根比较浅，智慧也低下，那就要通过长期的、耐心的教化方能使他们归向佛道；有的众生业障深重，根本对三宝不生敬仰心，极其难以教化。像这些类众生，有各种各样不同的情况，我都分成无量化身去度脱他们：或是化现男子的形像，或是化现女人的形像，或是化现天龙的形像，或是化现神鬼的形像；或是化现山、河、树林、平原、湖泊、池塘、泉水、井水去利益众生，使他们感到佛力的不可思议而得到度脱；或是化现天帝的形像，或是化现梵王的形像，或是化现转轮王的形像，或是化现居士的形像，或是化现国王的形像（现代而言，指一个国家的总统、主席之类执掌一国最高权力的人），或是化现宰辅的形像（现代而言，指一个国家里执掌党、政、军等的高级干部或官员），或是化现官属形像（现代而言，指一般地方上的官员），或是化现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷形像（即在家、出家学佛的男女二众），甚至化现声闻罗汉、辟支佛、菩萨等种种形像，而随众生的根基和机缘来教化度脱众生，不一定单是以佛身的形像来化度众生。你看我从久远劫来辛勤劳苦地度脱这些难教难化、冥顽固执的罪苦众生，那些至今还没有教化、调伏过来的，免不了要受因果规律的支配，依照自己所造的种种恶业得到应有的报应。这些罪苦众生倘若堕落到恶道中受大苦时，你应当想到我在忉利天宫再三殷切的嘱咐：让娑婆世界里那些从现在起直到弥勒佛出世以来的一切众生，你都要以你的神通智慧的力量，使他们都得到解脱，永远脱离种种苦难，在弥勒佛出世时，统统得到授记。’

这时，从一切世界出来的无量分身地藏王菩萨，恢复合成一身，深深为本师释迦牟尼佛为一切众生的解脱所作的种种难行苦行所感动；深深为本师释迦牟尼佛对他的殷切期望与郑重的嘱托所感动，所以泪流满面，又伤感、又仰慕地对佛表白自己的心意：‘我从遥远的往昔无量数大劫以来，承蒙佛的接引，使我获得不可思议的神力，具足无量的般若真智。我所分的身，遍布百千万亿恒河沙数的世界；每一世界里，又化现百千万亿的化身；每一个化身又度脱百千万亿人，使他们都能归依、尊敬三宝，永远离开生死轮回，得不生不死涅的永久安乐。这些人中，对于佛法方面所做的善事，那怕轻如毛，小如沙，细如尘，尖如汗毛端那么点滴的功德，我都会同他感应，想方设法度化他，使他走上佛法的正道，使他获得了脱生死、永离苦难的利益。请世尊放心，不必担心后来世造恶业的众生。’就这样连说三遍：‘请世尊放心，不必担心后来世造恶业的众生’。这时，佛就称赞地藏王菩萨说：‘善哉善哉，我也随喜赞叹你的功德和这种救度一切众生的伟大心愿。你从久远的大劫以来一直诚恳地发“度一切众生”的宏誓大愿。一旦你把这些众生度尽之后，马上就可以证得菩提而成佛了。’

1)分身:诸佛及法身大士以方便力，为度种种有缘众生，分无量身，皆同一形，以地上菩萨能破一分无明，证一分法身者，即可分身。法身证得越多，分身越多。而与化身不同，化身为度有缘众生，应机赴现，形相种种皆不相同也。

2)业道:业者造作义;道者能通义。业道者，以烦恼为因，发动身三口四意三此十业，造诸种种有漏之业，而感天、人、恶趣之苦果，六道轮转，故名业道。

3)不退转:梵语阿跋致，不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之功德善根越增越进，不会退失转变也，是菩萨阶位名，经一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。不退转有三方面:位不退，入十住位，无复退堕恶道及生死流转，发菩提心，破见思惑也。行不退，入于初地，成就真唯识观，利他之行不退，破尘沙惑也。念不退，八地以上，得无功用智，念念入于真如实相大海，破无明惑也。

4)阿耨多罗三藐三菩提:佛智之名，即无上正等正觉也。阿，无也;耨多罗，上也;三，正也;藐，等也;菩提，觉也。其道无极称‘无上’;其道至正至遍，为‘正等’也;其道至正至慧，为‘正觉’也，合之乃真正平等觉知一切真理之无上智慧也。‘正觉’，区别于众生的不觉与外道的邪觉;‘正等’区别于小乘的独觉;‘无上’区别于菩萨觉行未能圆满也。故知‘无上正等正觉’乃唯佛方可称得也。

5)果证:依因位之修行而得果地之证悟也。如修四谛道的，可得声闻四果的证悟;修十二因缘的，可得缘觉、独觉的果证;修六度万行的，可得菩萨四十二阶位的证悟。

6)金色臂:佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黄金中最上品。用以表佛身无上也。紫者，紫色;磨者，无垢浊，表佛身清净。以佛身清净故，有忍辱柔软之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。

7)摩顶:佛为嘱累大法，摩弟子之顶;或为授记摩顶。此处是佛为慰劳地藏菩萨度生，日日三时在地狱教化众生，赞其不辞劳苦而摩顶也。

8)五浊:又名五滓、五浑等，住劫中人寿二万岁以后，而有浑浊不净之法五种。一、劫浊:人寿二万岁以后，四浊叠起，此劫名劫浊，以四浊聚于此时而名之也;二、见浊:众生具种种邪见(见前‘邪见’条所注)，以此邪见引起余四浊也，乃五浊之主体;三、烦恼浊:以众生具邪见，复以无量生死来种种无明引起烦恼，如贪嗔痴慢疑等，为迷于世间事物而起之惑，为五钝使，亦为五浊之主体;四、众生浊:以众生之见浊、烦恼浊盛故，人间果报渐衰，心钝体弱，苦多福少，名众生浊;五、命浊:以众生之见浊、烦恼浊盛故，人命渐减乃至十岁，名命浊。此五浊中，以见浊，烦恼浊为浊之主体;众生浊、命浊、劫浊为前二浊之结果。

9)利根:利者，锐利也，闻法速疾即得妙解也;根者，常指根器、根性，亦指信、进、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，这里指具有深厚智慧及善根的众生，闻法即得妙解，能速证无生法忍者或至少能得声闻初果者。利根之人修出世间法易。

10)善果:勤修善业招致得生人天，享受善妙福报之果也。善果众生唯求世间之善法，只可作世间善人，于出世间最善之法无进取心，故需‘勤劝’方得‘成就’出世正果也。

11)暗钝:暗者，以无明烦恼障蔽，失去自性清净光明，故称暗，即指无正信者。钝指钝根，修佛道根性钝弱者。钝根者可修成二忍:众生忍，即对于种种众生所加之恶害而能忍也;观察法忍，即忍受身体病痛或自然界所加之种种寒热饥渴也。又，指根机愚钝，不堪修学佛法之人，此类之人若得善知识教化，亦须久久勤修，勤能补拙，故称‘久化方归’也。

12)业重:指恶业深重之人。此类人，善根极微，信根不立，虽经佛菩萨及善知识循循诱善，不思改过，反生讥谤，故称‘不生敬仰’。此类业重之人，即使发心行善改过，在修行中亦诸多种种逆缘，重重魔障，进一退九。唯有彻底忏悔业障，方能清净修行。

13)转轮王:又称转轮圣帝、转轮圣王、轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝降伏四方，故称转轮圣王。又能飞行空中，故称飞行皇帝。其轮宝有金银铜铁四种，依次统领四、三、二、一大洲。在增小劫，人寿两万岁以上则生;在减小劫，人寿自无量岁到八万岁时才生。

14)居士:梵语迦罗越，居财之士，居家之士，在家学佛道者。《法华玄赞》曰:‘守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。’

15)宰辅:宰，官名，殷代始置此名，掌管家务及家奴;春秋时称‘太宰’，后常用作宰相。辅，亦为官名，如左辅右弼。弼，本为矫正弓弩的器具，引申为纠正，辅佐。这里指佛现贵官之身，辅佐明主治理天下以令万民得福也。

16)官属:指地方官员，亦为治理地方政务令百姓安居乐业也。

17)比丘、比丘尼:出家男众称比丘，出家女众称比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通称比丘。译作乞士，除馑男，道士等。其义为:乞士，上于佛菩萨乞法以资慧命，下于万民乞衣食以种福田，故名乞士。破烦恼:以修圣道而能破烦恼也。怖魔:以出家剃头著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。净持戒:以受持尽形寿净戒故名净持戒。除馑男:以其为众生种福田，令众生得福而除众生之饥馑也;又以其为众生布法，令众生慧命得法水以资养，除慧命之饥馑也。道士者，举凡修道之士皆可称为道士，古时不分，非比现时以道家修道之人为道士也。

18)优婆塞优婆夷:译作清信士，近事男;清信女，近事女等。总称在家而受三皈五戒之男女。清信士者，清为离过绝垢之义，信为入道之要门，能信受佛法，故名。近事男者，谓以受五戒故，可亲近承事比丘者也;近事女者，谓以受五戒故，可亲近承事比丘尼者也。此二者为在家二众弟子。

19)罗汉:小乘声闻四果之极位，义有:杀贼，杀烦恼贼之意，以罗汉已断尽烦恼，不来三界也;应供，以罗汉一切漏尽，功德高卓，应受一切人天之供养也;不生，以跳出三界，永断生死，不生不灭也。

20)弥勒:新称弥帝隶，每怛哩，菩萨之姓，译作慈氏;名阿逸多，译作无能胜，生于南天竺婆罗门家，绍释迦如来之佛位，为补处菩萨，今在兜率天内院，经人间五十六亿七千万岁下生人间，于华林园龙华树下成正觉。此菩萨过去值佛修慈心三昧，故称慈氏。

21)授记:梵云和伽罗，佛对发心之众生授予当来必当作佛之记别也。有多种授记，今举其二种:一为二种授记:无余记，佛现前授记某众生于某劫中成佛，立何名号，国土，眷属等等了了记明，名无余记;有余记，佛告某众生于未来某佛时当毕此罪，此佛将与汝授记，此名有余记。一为四种授记:一、未发心而与授记，此众生根性猛利，好乐大法，佛为此众生说成佛时间及国土，名号等等，与无余记授记内容同;二、适发心已得授记，此人久植德本，勤心精进，初发心即得不退转，入菩萨位，佛为之授记;三、秘密授记，若菩萨志求无上菩提当得授记，然恐其自满自足，不复精进，故佛以神力，密作授记，令他人得闻而已不闻也;四、现前授记，菩萨久集善根，悉皆具足，常修梵行，观无我空，得无生忍，佛知是人功德智慧已具足，于一切大众前，现前作无余记也。

22)恒河沙:略称恒沙，恒河沙之数，譬物之多也。以恒沙作喻之意，一是恒河既长且大，故沙多;二是恒河之沙极细，故沙多;三是恒河为佛出生地，游行地，弟子常知也;四是恒河为福德吉祥之河，若入中洗浴则可消除罪恶污垢，故尽人皆知也。

23)涅槃:又作泥洹，旧译为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱，新译作圆寂。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也;寂灭者，寂乃无为空寂安稳之意，灭乃灭生死之大患也;不生者，以灭生死之因果，故不生也;无为者，无惑业因缘之造作也;安乐者，安稳快乐也;解脱者，解生死之系缚，脱三界之牢笼也。涅槃分有余及无余两种，有余涅槃者，生死因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也;无余涅槃者，更灭依身苦果令无所余也。有余涅槃生时可证，无余涅槃死时方得。小乘以了分段生死谓得涅槃，大乘以了变易生死谓得涅槃。

24)毛沙尘:如毛之轻，如之少，如沙之细，如尘之微。极言三宝种子之力，乃至小于极微，以地藏菩萨教化之力，终究得成无上道也。

25)善哉:梵语娑度。善，好也，称赞词，赞同词。自然随喜，都称善哉，相当于现代文的:‘好呀!好呀!’