梁乃崇：《圆觉经》讲座 七

《圆觉经》讲座(七)／20101009

时间：2010年10月09日

地点：台北科技大学

主讲：智崇上师

纪录：张春美、周雅容

整理：周雅容、梁玉明

今天要讲的是《圆觉经》〈威德自在品第七〉。

「于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。』」

这段经文前半，在前面的章节都说过了，所以这个地方我们就不再解释。威德自在菩萨就说：「大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，」指的是前面第六章里，有凡夫随顺觉性、未入地菩萨的随顺觉性、已入地菩萨的随顺觉性、如来的随顺觉性、最后还有一个随顺觉性；世尊总共分辨了这样子的随顺觉性。这一句「广为我等分别如是随顺觉性」，指的就是前面那一章讲的内容。

「令诸菩萨觉心光明」，使得我们菩萨的心、我们的觉性变得光明了。「承佛圆音，不因修习而得善利。」听了佛讲的这些随顺觉性，这样的佛法，就这么听而没有去修，就已经得到好处了。

「『世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」

祂说：「世尊！譬如大城」，譬如一个大的城，当然不是现代的城，古代的。就像台北市，现在还留下了南门的古迹；这样的城原先都有城墙，然后开了东南西北四个门。「外有四门，随方来者非止一路」，要进这个城的人，会从不同的门进来；不是只有一个门，所以他们来的路就不只一路了，进城是从各个方向都可以进来。

「一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。」一切的菩萨，要庄严佛国，要修成菩提也是一样，不是只有一个方法，也是有很多方法、很多条路的。「唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次」，希望世尊能够把所有的方法都告诉我们，还有怎么走上去的？那一步一步的阶梯、渐次，也跟我们说一说。

「并修行人总有几种」，还有，修行人有多少种？「令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」可以使得我们这一次参加这个法会的菩萨，以及没有办法来的、未来的末世众生，想要求大乘法的，听到这样子的说法，都可以「速得开悟」都能很快的开悟，「游戏如来大寂灭海」进到佛的世界去遨游，好像去游戏、去旅游一样。「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」说完了以后，祂就五体投地做大礼拜，这样子做了三次。

「尔时，世尊告威德自在菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。』时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」

「尔时，世尊」这时释迦牟尼佛就告诉威德自在菩萨说：「善哉！善哉！」很好、很好，「善男子！」称呼威德自在菩萨，「汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，」你们能够为菩萨、为末世的众生，问如来修行的方法有多少种；「方便」就是修行的方法，有多少种？你们好好听，我会为你们说。「时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」这个时候，威德自在菩萨就很高兴的，要听释迦牟尼佛的开示，参加的其他大众也一样，静静的来听。

「善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二，方便随顺，其数无量；圆摄所归，循性差别，当有三种。」

「善男子！无上妙觉遍诸十方」，这个无上妙觉就是觉性、本觉，并不是称呼。像十一地菩萨我们称祂为等觉，十二地菩萨我们称祂妙觉；这边的妙觉不是这个意思。这边的妙觉是无上等觉，或者无上觉性。这个觉性「遍诸十方」，分布在各个空间，由所有的空间中，出生如来与一切法。从本觉生出这些如来、一切法等等，「同体平等」是同体平等、一体的。虽然有很多方法，也有好多、好多如来，但祂们是一体的，是平等的、没有高下的。

「于诸修行，实无有二，」对于修行而言，没有两种，就是一个。「方便随顺，其数无量；」如果要讲到适应各别差异的状况，方法就有无量了、没有数量限制；各种修行的方法、法门是多的不得了。「方便随顺」是各式各样的、随顺各种不同的因缘而有的方法，或者因为考量各别差异，需要调整的修行方法。所以不同的方法是有无量无边的，多得不得了。

「圆摄所归，循性差别，当有三种。」如果把它归纳来看，「循性差别」依几种明显不同的性质，可以归纳出三种不同性质的修行方法。这三种方法就涵盖一切，涵盖无量无边的方便法门了。

「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行；由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者名『奢摩他』。」

第一种就叫奢摩他。「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，」什么叫做悟净圆觉？这里的圆觉，指的还是觉性，就是悟净觉性的意思。我们来想禅宗的一个话语，「悟本来面目」指的就是这个。可是这个悟净圆觉，比悟本来面目还要广大。悟本来面目，常常所指的就是那么一悟；这里的悟净圆觉，是全部统统悟了，不是只悟一个，是把觉性全面性的觉悟了。并不是参一个话头、悟了，那只是一个话头，不是这样子的，是全面性的觉悟。

对于觉性全面性的觉悟，这才是悟净圆觉。没有全面性，至少也要做到百分之六十。就是一定要很明确的超过百分之五十才行。为什么？这样的话，你的觉性才能够掌握主动权。否则你的觉性，虽然你悟了那么一下，你悟了本来面目、悟了那么一下，你的觉性并没有掌握主动权，并没有。我也要特别说明，过去我跟大家讲要独立自主，要掌握主动权，全部都是指觉性，不是识心。不是识心的独立自主，不是识心的掌握主动权，不是。

如果你把它解释成识心的掌握主动权，那根本就弄错了，那不是我讲的。我讲的全部都是觉性在掌握主动权，觉性在独立自主。所以这里的悟净圆觉，指的就是觉性已经全面性的觉悟了。全面性的觉悟当然是百分之百了，但是要做到这样是不容易的，所以至少、最低限度，要觉悟了百分之六十。你的觉性已经有百分之六十是清醒的，这样觉性才可能掌握主动权，才能独立自主。不然祂不是独立自主的，祂也没有掌握主动权。那祂被什么控制？祂被识心控制。祂是被识心控制的，那就是众生。

所以大家不要误以为，我只要悟了本来面目，我就清醒了，就什么都通了，不要以为是这样。你只是悟了这么一个而已，好比参一个话头就悟了，那个成分可能百分之一都没有。你的觉性，你所悟的本来面目的那个成分，连百分之一都没有。就算有了百分之一，你能掌握主动权吗？掌握不了啊！还是被识心控制啊。所以这里的悟净圆觉，就是你对觉性已经全面性的觉悟了。

接下来，「以净觉心」指的就是觉性。你就用你的觉性，这个觉性能够独立，祂要用就可以用。以净觉心做什么呢？「取静为行」把所有的心、所有事情都静下来，这么一做的时候，就会「由澄诸念」。这样把识心静下来，识心才能够被你控制。你的觉性才能够说：「啊，我要把这个识心静下来。」由澄诸念，这个诸念就是识心，就把识心澄净下来了。

「觉识烦动」这个时候你才会察觉，你的识心在那里躁动、在那里烦动。不然你看不到的。你识心在那里动，你怎么知道？你不会知道的。只有当你的觉性掌握了主动权，祂才可以看到，那个识心才是被祂看到，被祂控制的。那个识心才会是被知的对象，这个时候，你才能够要这个识心澄净下来。当你要它澄净下来的时候，你就会发现，它一点都不澄净。

你才晓得它在那里烦动，在那里躁动，在那里活动，这个时候你才会知道啊。如果是这个躁动的识心在掌握主动权，它怎么会知道？它不会知道嘛！因为这个时候识心是能知，它自己不会知道自己。只有你的觉性，也就是你的本明，醒过来了，掌握了主动权了；那么你要它静下来，那个时候，识心是你的被知，你才能做这样子的要求，才能取静为行。不然你根本无法做这件事情，做不了的。

这个时候你就「觉识烦动」，才发现这个识心在那里好不安定哦，在那里烦来烦去、动来动去。当你这样子察觉了，你还是继续做你的「取静为行，由澄诸念」，你还再继续这样做。在这样做的时候，我们是不去做什么别的动作，就是很坚定的这样子做。做下去以后，就会「静慧发生」，你的所有心都静下来了，那种智慧就出来了，这种智慧就会让你明白，祂不是识心的烦动。

我们常讲：「我有智慧，就是我的识心转来转去，这样想、那样想，我就有智慧了嘛！」这里讲的不是那种，「静慧发生」识心没有动而产生的智慧。这个智慧从哪里生出来的？觉性生出来的。不是从识心生出来。大家应该听过我所讲的feeling，就是不思维，但是清楚明白。这个就是静慧，你不思维，你心是静的，可是你清楚明白，你就有智慧了。这就是静慧发生。

当静慧一发生的时候，「身心客尘从此永灭」，你做到的时候就会发生什么事？身就是包含了六根的这个肉体；心就是识心；客尘就是十二因缘里面的「有」和世界这个部分。这些六根、六尘、六识乃至整个世界，从此永灭，就没有了、不见了。这样子的状况一达到的时候，便能「内发寂静轻安」，就把你内在的，指的就是你的觉性、你的本明；便能「内发寂静」，你内在的那个寂静就显现出来了。

那么为何又说「寂静轻安」呢？「轻安」就是这些身心客尘全空了，你感受不到压力，感受不到负担；没有压力、没有负担了，这就是轻安。不然的话，我们都会觉得自己很沉重，压力很大，那就不轻安了。轻安的意思就是全空了，一点负担、压力都没有。这是一种feeling，一种感受，你内在的那种寂静轻安，就从你的内心里面生起来，让你感受到了。

「由寂静故」因为寂静的关系，「十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。」 十方各世界，无量无边的空间中，如来的心、佛的心，「于中显现」就在你寂灭轻安的内心里面显现了。这个显现，就好像镜中像这样子显现。

文字语言只能说到这里了。至于这个是什么样子，你自己做到了就会知道；没做到，也只能说到这里了。「此方便者名『奢摩他』。」这样子的修行方法就是奢摩他。这个奢摩他，以前我会说这个就是空观，我现在要跟大家说，空观只是奢摩他当中的一部份，祂包含的内容比空观要多很多。如果大家只学空观的话，只学到当中的一小部分。那一小部分是奢摩他没错，但是那个是很小的小部分。这里所说的，那个份量、那个内容，包含的广大深入多了。

「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众；由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故；非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者名『三摩钵提』。」

「悟净圆觉，以净觉心」跟前面是一样的，不再解释。「知觉心性及与根尘，皆因幻化，」因为觉性已经掌握主动权了，那么他以净觉心来用的时候，就会发现、就知道一切都是幻化出来的。没有净觉心不会知道这样的事情，他用净觉心、就是用觉性，这么一看的时候，就「知觉心性」这里的心性是识心，就知道识心「及与根尘」，根就是六入，你的六根、就你的身体；尘就是「取」、「有」那里的六尘。意思是缘着十二因缘下去，我们整个的识心、我们的身体、我们的这个世界，「皆因幻化」都是幻化出来的。这个「因」就是由于，由幻化而生出来的。

什么时候才能够知道？一定要用你已经清楚的觉性，也就是用十二因缘的本明，这么看下去才能够知道。不然的话，怎么看都是真的，怎么会是幻化的？没有办法看到它是幻化的。这一位菩萨，祂要修三摩钵提的话，祂就「悟净圆觉，以净觉心」，这个时候才能知道识心、六根与六尘，全都是幻化的。

「即起诸幻」祂看到它幻化了，祂就来起幻。起幻就是来创造幻，「以除幻者」来消除幻。就是以幻修幻，创造这个幻化来消除另外的幻化。这样还不够，「变化诸幻，而开幻众；」还变很多幻出来「而开幻众」。这个怎么解释？来开示、开导那一些幻化的众生吗？不是！这个要把它解释成来开启「众幻」，不是幻众。就像基督教《圣经》〈创世纪〉里神创造了天地，又创造亚当夏娃，这就是开启众幻。这里你就知道了，「知觉心性及与根尘皆因幻化，」这些都是幻化的，都是创造出来的。

「即起诸幻」，那我就来创造吧！创造这些各种的幻干什么呢？「以除幻者」，用来消除其他的幻，这是一种。另外还有一个「变化诸幻」，那也是创造很多幻，「而开众幻」创造出一大群、一大堆的幻化来。状况就像天神在创世纪一样，不但创造这个世界，还创造生命。这个就是「变化诸幻，而开幻众」，就在做这样的事情。

「由起幻故，便能内发大悲轻安。」因为这样子起幻，也就是创造；由于创造故，便能「内发大悲轻安」，就把你内心的大悲开启了，然后是全面性的，没有负担、没有压力，只有悲心。「一切菩萨从此起行，」一切菩萨都是这么做的，这么做起来的。这当然是一点一点做上来的，不会一瞬间，就忽然地弄出来了。「渐次增进」，这个起幻也是一点一点，愈做愈多，渐次把它做出来的。

菩萨愈这么起幻，祂的心就愈广大。祂的悲心、祂的慈悲也就愈广大；愈做就愈广大，这是从好的方面来看。从坏的方面来看的话，因为做得太多了，祂自己会被那个幻化淹没、灭顶，也不是没有风险的。祂愈这么做，祂的心就愈广大；但是做得不好，或者做过头了，祂会被灭顶的，会被祂创造出来的幻化淹没。这里就是要来教祂们，怎么避开那个会被灭顶的风险。

「彼观幻者，非同幻故；非同幻观，皆是幻故，幻相永离。」彼观幻者，就是创造这些幻的知觉者；这个知觉者就是能知。那个幻是被创造的，能创造幻的，我们就称祂「彼观幻者」。「非同幻故」祂跟这个幻是不一样的，被知和能知是不一样的，「非同幻观」祂不是被观出来的幻。那个能幻者，能起幻者，本身不是幻。知道这样，「幻相永离」你就能够离开这个幻相，你就不会被你自己创造出来的幻相淹没了。这个部分就用到我常用的一个东西，叫做「被知的都不是」，就不会被淹没了，不然是有风险的。遇到有这样子危险的时候，你只要记得 「被知的都不是」，被创造的都不是，就跳出来了。

「是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者名『三摩钵提』」菩萨这样子来修行的话，祂所修得的东西，就像什么呢？「如土长苗」就好像土地长出苗，那个苗长成小树，小树又变大树，祂就是这么不断的创造。这里创造、那里创造，一长就长成一大片森林。如土长苗，就好像土地里面，你把种子放下去，它就自己长。这样子的方法就叫做「三摩钵提」。

这样子的三摩钵提，跟我们所学的假观一样吗？不太一样。我们假观是这个三摩钵提当中的一小部分。三摩钵提的范围，比我们所讲的假观要广、要深多了。

「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者名为『禅那』。」

「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心」就是以你的觉性、以你的本明，「不取幻化及诸静相」，前面三摩钵提就是起幻化，奢摩他就取静相；这里呢，这两个都不做。祂「了知身心皆为罣碍」，身就指肉体，心就是识心；知道身体和识心都是罣碍、都是妨碍、都是阻碍。「无知觉明，不依诸碍」何谓无知觉明？这个无知觉明指的就是你的觉性、你的本觉。「不依诸碍」祂是不要依靠身心那个障碍的。我们一般识心是要依靠这个身体的，没有这个身体，或者没有这个识心，就好像什么都不能做。你就是要靠这个识心、靠这个身体，才能够有动作，才能够做事，才能运作。但是祂知道，觉性不依靠这个，祂自己可以作用，可以运作。祂了知、清楚这件事情。

「永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。」所以祂就能超越这些阻碍的境。如果你依赖它，要依靠它才能够动作，你怎么超越？你超越不了的。祂了解这样的事情，然后又能够超越；祂不依靠它，那么它也就阻碍不了祂了，身心对祂没有办法阻碍了。受用世界，就是六尘相的物质世界，身心就是你的身体和你的识心。「相在尘域」这些都是相，它都落在一个尘相的范围里面。用我的话来讲，就是落在被知的范围中。那么被知的范围里面就是什么呢？就是这里所说的一些障碍，它就是障碍。受用世界及与身心都是在被知的范围中，都是障碍。

「如器中锽，声出于外。烦恼涅槃不相留碍」就像一个乐器，这个「器」就是一个乐器，「锽」是乐器发出来的声音。「声出于外」声音跑到乐器的外面去了，那个乐器留不住它，妨碍不了它的。「烦恼涅槃不相留碍」，不管是烦恼也好，不管是涅槃也好，这些对于觉性都不能产生阻碍的。

「如器中锽」就像乐器的声音，乐器阻碍不了那个声音传到外面去。这个比喻就是，这些受用世界、我们的身体、我们的识心，对于我们的觉性是没有办法阻碍的。做到这样，便能内发寂灭轻安。前面奢摩他是寂静轻安，这边是寂灭轻安，全部灭光了，没有了，不是安静的问题，连安静也没有了。

「妙觉随顺寂灭境界」这就是妙觉。这个妙觉可以把它看成就是圆觉。妙觉随顺的寂灭境界，「自他身心所不能及」，自己的、别人的，身体和识心，都无法达到、无法赶得上的。「众生寿命皆为浮想。」这个时候，还讲有无量无边众生要度、还有什么众生相、什么寿命相，这些都是浮想，虚浮的想象而已，没有实质。「此方便者」这样子的修行方法，「名为『禅那』」这就是 禅那。

这样的禅那，我们又说这就是中观。其实中观只是禅那当中的一部分而已，禅那的内涵要比中观深广了很多。我们再回顾一下，祂举了很多例子、譬喻，如镜中像、如土长苗、如器中锽，那都是很提纲挈领的，让你直接感受到它是什么，它的方法是什么。

「此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成『圆觉』。」

这三个方法都是圆觉亲近随顺。这三个法门就是告诉你，在这个幻化当中，都有觉性。也可以说，觉性可以顺着幻化而生起，「十方如来因此成佛」十方如来就是靠这三个方法成佛的。「十方菩萨种种方便」菩萨祂们有各式各样的方法，「一切同异」不管方法相同、还是不相同，「皆依如是三种事业」都是根据这三个变化出来的。「若得圆证，即成圆觉」如果得到圆证；意思是，这三个都要修的，都要修好的。不是修一个，不是三个里面就修一个就行了，不是。这三个都要修的，都修好了，三个全都会了，「即成圆觉」这样就会成为圆觉。

以前我就定义了，这个圆觉是什么？圆觉就是十三地。我们就可以把它称为十三地无上正等正觉。真正的含意其实比这个还要高，但是我们就不讲了。

「善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一剎那顷随顺修习。」

祂又说，「善男子！假使有人修于圣道」，有人修菩萨、或者佛道，在修行佛法，修得很好。他能「教化成就」不只是教化、还成就「百千万亿」，不是一个、两个「百千万亿阿罗汉、辟支佛果」。教化成就了这么多阿罗汉、这么多辟支佛，「不如有人闻此圆觉无碍法门」还不如，只要听到这个《圆觉经》讲的这三个法门，一听到以后，「剎那顷随顺修习」一听到以后就照修，所得到的成就，比前面那个要高。

大家赶快修就好了嘛。比你教了好多、好多罗汉果，成就了好多、好多罗汉果、辟支佛果，所得的成就还要高。可见这三个多么重要啊！大家不要以为，这就是以前听过的一心三观，这个不是，一心三观是它里面的一小部分。所以你们如果今天这么一听，就赶快「我要学了！我要修了！照这个来修！」那就赚了好多。

「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『威德汝当知，无上大觉心，本际无二相；随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类；寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽。三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅槃。」

「威德汝当知，无上大觉心」这个就是指等觉，或者是觉性、或者是本明，「本际无二相；随顺诸方便，其数即无量。」如果随顺不同的因缘，而找出不同的方法，那这个方法就多得不得了。「如来总开示，便有三种类；」归纳起来，就是有三种。「寂静奢摩他，如镜照诸像；」这是奢摩他。「如幻三摩提，如苗渐增长；」这个三摩钵提，就像我们种的植物，这样子慢慢长出；譬如说一棵树苗，这样子慢慢长大的。我们在修的时候就是像这样子。

「禅那唯寂灭，」禅那就是寂灭，「如彼器中锽」，就像乐器的声音。「三种妙法门，皆是觉随顺。」觉随顺就是觉觉性。「十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅槃。」这三个都做成、做好了、圆满的达成了，那就叫究竟涅槃。

这一品〈威德自在品〉可以说提纲挈领的告诉你，修行的方法就是这三个。你能够照着做，一听了立刻这样做，那就是一个大大的成就。这个是非常可贵、珍贵的。好，我就讲到这里，大家有问题就请问。

【现场问答】

师：这里有一个问题，不是问《圆觉经》今天的经文。他问《空行法教》的问题。

问：《空行法教》中说，献幔达时，剎那间生起本尊的佛慢。什么是本尊的佛慢？这边慢是快慢的慢，或傲慢的慢。

师：这个佛慢不是坏事情，是什么呢？是自尊。我们修行是入世自谦，出世自尊。这个就是说，我们面对别人的时候是自谦的，但是面对自己的时候，我们是自尊的。等于面对自己的时候不要自卑。很多人面对自己是自卑的，面对别人的时候是傲慢。这是反过来了，不对的。面对别人的时候是谦虚的，但是面对自己的时候，对自己要有信心、有自尊。

问：请问什么是净圆觉？

师：净圆觉就是干净的、清净的觉性。就是清净的觉性。

问：要修这三个修行法门，要先悟净圆觉心才能修？

师：对，没错。因为你没有悟净圆觉，没办法修，你不可能做的。你说你在做，那也是嘴巴说而已，实际上做不到，事实上你做不到。

要这样修的条件就是：这边的悟净圆觉，祂是百分之百的；我已经把条件讲低了，百分之六十。做到什么程度？做到你的觉性可以掌握主动权，你的主动权不会被识心抢去，这是最低要求。这样的最低要求，比我们一般所讲：「啊！我悟本来面目，我参一个话头，我就悟了！」高太多了。

我们要悟一点点本来面目，好像已经有困难了，何况要做到这里的悟净圆觉最低标准，百分之六十。这个还是有距离。如果不能，那没办法。大家就要怎么办呢？从消业障做起。业障消了之后，那时候再来修入解脱门。

你入解脱门做得成功了，不是把解脱门打一个小洞，不是。要打一个相当大的洞，那个洞对你来讲，就像一个门一样，你可以进进出出，很自由的。检查点就是，你的觉性能不能够掌握主动权。觉性不能掌握，不行。如果你的主动权，不时的、常常会被识心夺走、控制，那么你就不行。

你做事情的时候，不能够用feeling，都要用思维的、要用想的、推理的才能做事情，那就是你的主动权还控制在识心手上。只有当你知道你的feeling、直觉，非常的运用自在了；你都没有思维，不靠思维就可以清楚明白做事情，依feeling而行。这样子的话，应该可以说，你的主动权已经掌握在觉性了。

如果你还不能这样做，你的觉性根本没有掌握主动权。如果还要靠思维，也就是你的识心要用想的，你在那里「我想这样、我想那样」一天到晚都在那里想的，那个是百分之百被识心控制了。那是没办法做的，你做也没有用，因为你根本就碰不到祂讲的那个层次，根本做不到。

这个是有难度的。我从以前就教大家要有feeling，很多人feeling来、 feeling去，弄得根本都不是feeling，全部是他的情绪。他常常把情绪当他的feeling了。情绪好像也没有思考，情绪是更糟糕的。如果还受情绪、爱欲所控制，那一个层次比用思维的还要低，还要糟糕。

但是有些人，就把那样子的，因为情绪常常没有用脑筋，不思维。他就以为这个就是我讲的feeling。那个不是，那个根本就不是feeling。所以情绪、愿望啊，很多人的愿望，他说：「我没有思维啊，打心里就有那样一个愿望啊！」那些都是被识心控制。那个愿望的层次，比这一个思维所控制的层次还要低，连这个地方都做不到，距离实在太远了。

对于这个部分，你必须达到清净的，我现在要把feeling加一个「清净的」才行，不然大家还会误解。要清净的feeling，这样子才算做到，你的觉性才掌握了主动权。掌握了主动权就可以修，不然是没办法，你修也没有用嘛，你动来动去全部摸不到边，连边也摸不到。

问：寂静轻安、大悲轻安及寂灭轻安，是指体会到的觉性中，什么负担、压力都没有了，但仍会有寂灭悲心，寂灭的感受feeling吗？

师：差不多，差不多是这样子。因为这边的轻安都是一种feeling，祂是一种feeling。祂这个feeling就是全部空了，没有负担，没有压力。寂静的话，就全部寂静了，没有负担、没有压力。大悲轻安就是全部都幻灭了，没有负担、没有压力。另外那个寂灭轻安，就全部都寂灭了，没有负担没有压力这样子。这是一种feeling，不是思维。如果还要我想一想才弄清楚，那个都在思维。

我知道现在很多人还有一个问题。因为我讲的这个高的，他们就走到低的来了。拿「我的愿」来说，那个愿还是识心，层次不会比思维这个层次高的。因为很多人讲的那个愿，都是有自己的欲求，是一种欲求的愿望。这种欲求的愿望，看起来像是没有思维，但是他有所谓的想。「想」比这个思维还要低呀，他是有想的：「我想怎么样、想怎么样，我希望怎么样、希望怎么样」都是跟他的欲求是有关系的。

我们人道是一个什么道呢？就是把所有的，欲求不得满足的这些众生聚在一起，这个就称为人道。所以人道的特征，就是欲求不得满足。欲求是什么？欲求就是一种识心。情绪更加是一种识心。所以很多人嘴巴上说是愿，其实只是一个欲求，但是他换一个名称说这是我发的愿。你改了名称，但是改不了你的心，那个心还是一个识心。你现在就可以自我检查的。重点是你不要被识心蒙住。如果你还处在被识心控制、掌握主动权的状况下，那是没有办法的。

问：了知身心皆为幻化，和了知身心皆为罣碍，为什么是不同的修观？

师：这个不一样呀！任何一个东西，你把它看成：「啊，这个是幻化出来的，像变魔术这样子变出来的。」跟你看它是一个障碍，怎么会一样？当然不一样啊！可能那个东西是一样啦，但是你的看法不同，你去面对它的那个态度是不同的。

就像那个魔术师，他在一个帽子里面，变出一个鸽子来了。你觉得：「咦，本来帽子里面什么都没有，怎么弄一弄就跑出来了？」这个就是幻化。那你就会觉得：「好好玩喔！怎么变出来的，好稀奇。」对不对？这跟你面对：「这是个障碍、是有罣碍的！」那心情就不一样嘛！

所以，当然东西可能都是一样的，对象可能是一样的，但是你的态度不一样，感觉就不一样了嘛。所以有的人，在同一件事情里面，他会看到美好，有的人在同一件事情，是看到恶劣。那个东西是一样的，生出美好、跟生出恶劣，是随你的心性而生的。你是这样子的心性，它就生出这样子来嘛！

譬如说，有的人看这个人：「这个是好人！」但是另外一个人看他是坏人。他还是一个同样的人，怎么有人看他是好人，有人看他是坏人？这个好人、坏人是你的心性所生，是你的心性生出来的。

问：修奢摩他、三摩钵提、禅那的共同基础，都在悟净圆觉，以净圆觉心？

师：对。

问：师父说悟净圆觉，是掌握觉性的主动权？

师：不是掌握觉性的主动权，是觉性掌握了主动权。但是一般人还未掌握主动权，他的觉性还没有掌握主动权。

问：请师父慈悲开示，一般人如何开始修行，掌握主动权？

师：我们刚才讲过啦，刚才那一段就是在讲这一个。再重复一遍，就是你还没有掌握嘛，你的觉性还不能掌握主动权，都是你的识心在掌握主动权，那怎么办？你就先修消业障。这个步骤必须是这样，当你的业障消了，或者消到某一个程度了，你就可以修悟净圆觉，就是让你的觉性醒过来。

用我的话来说，就是要修「入解脱门」。入解脱门要做到通透，不是小小的这么悟一下，不是。要能非常圆熟的进入解脱门，进出自在。自在到什么程度呢？就是有百分之六十，至少百分之六十。这个时候，你的觉性才可能掌握主动权，否则是你的识心在掌握主动权，这样你就还没有办法修这三个法门，步骤就是这样。

问：如何以佛法来理解特异功能、神迹与神变？

师：其实也没有用佛法来理解。对于佛法而言，这些特异功能、神通力、神变，都是我们佛法里面的家常便饭。表现这样子的神迹跟神力，就是修三摩钵提，修得很热火的时候所显现出来的。

像基督教《圣经》里面的〈创世纪〉，讲的全是这些呀。佛法看起来好像不讲这些东西，其实佛法里面有这个东西，而且是家常便饭。像佛法就认为上帝也是菩萨，会认为祂就是菩萨。这些菩萨在修三摩钵提的时候有一个风险，就是祂会被祂创造的幻相，祂创造了天地、世界、众生，祂被那些东西迷惑了，就被埋在里面、淹没了。在经文里面就教祂，遇到这个状况怎么出来，怎么跳出来，在三摩钵提的这个方法里面就有。

所以这些事情，都是佛世界里面的；在佛法里面，对于这一类的事情是根本不排斥的。但是有一些小乘的佛法，也就是专门教罗汉的那个佛法，会排斥这种事情，会认为：「啊，这个不行的，这个不对。搞这个事情很容易着魔，那个是魔在搞的。」会有这样子的说法。

这样子的佛法就是小乘的佛法。小乘的佛法，在我们《圆觉经》里面算什么？不算嘛！你教了百千万亿的罗汉果，不是没有成哦，你把他教成，他已经成罗汉了，都比不上你能够好好来学这个。所以这种佛法还放不到这个桌面上。

问：是否可能建立新的理论框架，用以化解唯物论与唯心论的冲突矛盾，将科学真理与宗教真理统一起来，并使二者能相互印证、相互发明？

师：可以的话，你可以做呀！你喜欢的话可以做，这个是可以的。

问：今天开示的三种修法，是出菩提路时才能修的吗？

师：应该是，应该是。这个问的很精准，应该是。

问：老师，我们毕竟是凡人，除非出家，如何才能有寂静之心？家人朋友间、亲友间仍有罣碍，请老师示意。

师：我们有家人有朋友，相互间都有罣碍来罣碍去的问题，问题不在于是不是出家，问题是在你能不能悟净圆觉。如果你出家了，可是你没有悟净圆觉也没有用呀！你没有出家，但是你悟净圆觉了，你有很多亲朋好友，有很多冤亲债主，跟你纠结来纠结去、缠来缠去，对你都是罣碍。可是你的觉性，怎么可能被他罣碍住！如器中锽，声出于外不相留碍，就是罣碍不住呀！像这个钟声，敲打了之后，声音都传出去了，那个钟不可能把他箍住，那个声音箍不住的，就是这样啊。

这个跟出家不出家没有关系，没有关连。你以为出家了就没罣碍啊？罣碍可多啦！恐怕比在家人的罣碍还要多。重点不在你有出家没出家，重点是你有没有悟净圆觉。

你要怎么样子能够达到悟净圆觉？我再讲一遍，先把业障消除。第一步，这个第一步没有做，下面就不用谈了。第二步就修入解脱门，入解脱门成功了，就可以修这三个。因为这三个是出菩提路的修行方法，能够出菩提路的时候才能修。好，我们到这里，谢谢各位。