趣品《圆觉经》之十六
善男子!一切众生,由本贪欲,发挥无明,显出五性差别不等,依二种障而现深浅。云何二障?一者理障,碍正知见;二者事障,续诸生死。
世尊开始解答弥勒菩萨的第二个问题:“于诸轮回,有几种性?修佛菩提,几等差别?”世尊这样说道:
“各位善男子!一切众生,由于各自生死轮回的根本,也就是贪欲心程度的不同,他们发挥无明的情形也各自不同。”
“于是,就显现出了五种种性的差别不同,依赖于两种障,而显现出无明的厚薄程度各有差别。”
“是哪两种障呢?第一是理障,障碍正知见的树立;第二是事障,能够延续一切生死轮回。”
哎,依照憨山大师所说,所谓的理障,就相当于咱前面所说的发业无明;所谓的事障,就相当于咱前面所说的润生无明。
如果对应于爱、见两种根本烦恼呢?哎,所谓的理障,就相当于见烦恼,也就是咱们大家,对于见解、概念、名词名相,乃至于一切理论的执着。
所谓的事障呢?就相当于爱烦恼,也就是咱大家,对于人和事物的牵挂、执着与贪恋呀!
——各位兄弟姐妹,咱要知道,这爱、见两种烦恼,是一切烦恼的根本;这理、事二障,是一切障碍的根源啊!
哎,无论您执着地守护着啥伟大的理论,也无论这个理论,听起来有多么地美妙动人,嘿嘿,依据了义佛经,那都是见烦恼,也都是理障啊!
——记得多年前,到某个寺院去讲课,只见山门上空,飘扬着一条大红的横幅,上面写着:佛法是宇宙人生的唯一真理!
——嘿嘿,心中暗笑,俺咋就没听佛陀如此标榜过呢!这有些人哪,真是会搞发明创造,都把自己造到无明烦恼当中去啦,造到虚妄执着当中去啦,还美滋滋的呢!
哎,要不咋说,“人贵有自知之明”啊!
没多久,就听说呀,相关部门,勒令该寺院,摘掉了这道横幅。为啥呢?嘿嘿,你是唯一真理,那别人不都成了歪理了嘛!这典型的自赞毁他呀!人家不摘你才怪呢!
再者说了,大乘佛法,究竟了义之说,在毕竟空当中,连空也不曾树立,何况是啥“唯一真理”呢!要真是有这样一个“唯一真理”的话,嗨,那就太好咧,那佛陀大慈大悲呀!他老人家,只要把这个“唯一真理”告诉咱,咱呢?不一下子就成佛了嘛!还用在这儿轮回烦恼嘛。
古代禅宗大德们常说,真正的善知识,并无实法与人,何况是大觉世尊呢。
哎,理障也罢,事障也罢,为啥成了障碍呢?嘿嘿,就是咱把它们都当真了呀!咱凡夫,与出世圣者们,到底有何差距呢?那就是,圣者证知一切法如幻;而咱呢?嘿嘿,偏要把一切人人事事物物,都当真呀。唉,何不放下,何不好自解放呢。
下面,到底啥叫做“五性差别”,世尊啊,给咱详尽解说。
云何五性?善男子,若此二障未得断灭,名未成佛。
世尊说道:
“什么叫做轮回众生的五性差别呢?各位善男子!如果这理事二障,丝毫都还没有断除,或者消灭的话,就叫做尚未成佛的凡夫种性。”
哎,关于众生的五性差别,古代高僧们进行了总结,咱把它们列出来,以便于后文的学习:
第一、凡夫种性;
第二、二乘种性;
第三、菩萨种性;
第四、不定种性;
第五、外道种性。
显然,这里世尊所说的“名未成佛”,就指的是众生五性差别当中的第一种,凡夫种性。
——为啥把凡夫叫做“未成佛”呢?
嘿嘿,其中大有深意呀!哎,《梵网经菩萨戒》里面,咱这个世界的圆满报身佛——卢舍那佛,以及千百亿释迦佛,所共同宣说的菩萨戒法当中,如此说道:
“汝是当成佛,我是已成佛;
常作如是信,戒品已具足。”
是的,咱大家是凡夫,同时,也是“未成佛”,也就是《梵网经》所说的“当成佛”呀。哎,暂时还没有成佛,将来一定会成佛呀!
——试问,您能够时常地,如此相信吗?
——您相信?哎,真是不可思议呀!佛陀说了,您已经具足了菩萨戒品,您,开始成为菩萨啦。
下面,世尊继续解说众生的五性差别。
若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障。但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨境界。
世尊说道:
“如果有的众生,能够永远彻底地,舍弃贪爱和欲望,就首先做到了断除事障,不过,还没有能够断除理障。于是,只能够开悟或者证入声闻、缘觉,这二乘的境界,还不能够显现出菩萨境界。”
——哎,这是五性差别的第二种,二乘种性。
所谓的二乘,就是指声闻乘和缘觉乘。声闻乘呢,俗称为小乘,以自利,或者说自己解脱为修行目的,虽然也会随缘说法,度一些众生,但是,范围比较狭小,愿力和智慧也比较浅,所以叫做小乘。其主要修行方法,是四谛,以及四念处等等法门,成就了以后,最终的果位呢,是阿罗汉果,断尽三界内的分段生死,到达暂时的偏真涅槃。
缘觉乘呢,俗称为中乘,介于小乘的声闻乘,与大乘的菩萨乘之间,在因地发心的时候,也是以自己解脱为主,利益众生为辅助。所修行的法门呢,主要是观修十二因缘,等等。成就了以后呢,最终可以证得辟支佛的果位。哎,其证量是非常殊胜的,超越阿罗汉,具有更大的智慧和神通。同时,也能够说法,度一些众生,然后,也到达暂时的偏真涅槃。
阿罗汉和辟支佛,到达偏真涅槃以后,就进入了身心寂灭的,极深的禅定当中,这个禅定,绝不是四禅八定可以相提并论的。据说,在这个禅定当中,辟支佛要入定五千大劫,阿罗汉要入定一万大劫。
在此期间呢?嘿嘿,他们是呆呆地住在无作涅槃当中,完全不理会任何境界,安然不动,即使是佛陀为他们说法,他们也不搭理。因为,他们已经到达了无为之妙境,已经超越了生死轮回。
——哎,不过,这事儿还没完。
当辟支佛入定满五千大劫,阿罗汉入定满一万大劫以后,十方如来就会从觉性当中,为他们放光说法。说啥法呢?说菩萨法。这回呀,他们不再拒绝听法了,而且,一听就明白,知道自己还没有获得究竟圆满的解脱,知道自己也可以修行成佛。于是呢,立马发菩提心,开始行菩萨道。
在哪里行菩萨道呢?嘿嘿,入娘胎,到生死轮回当中来行菩萨道,广度众生。哎,二乘圣者一发菩提心,就是了不起的菩萨呀。
所以呢?这就叫做殊途同归,小乘、中乘和大乘,最终,都同归于大乘,同成佛道。
虽然是殊途同归,但是,二乘法门也可以说是走了弯路,哎,拐了一个大弯,再回头来行菩萨道,圆满佛果。白白浪费了五千大劫,乃至于一万大劫的宝贵时光啊。所以,佛陀往往独赞大乘,呵斥二乘,劝化他们,回小向大,不要一味地趋入涅槃,不要一味地舍弃欲望,而忽略了广大如幻的智慧修行,不要忽略了行菩萨道啊。
哎,那么,菩萨们是如何修行的呢?啥叫做菩萨种性呢?咱仔细听,世尊的进一步解答。
善男子!若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障。二障巳伏,即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。
关于菩萨种性,世尊这样说道:
“各位善男子!如果末法时代的一切众生,想要畅游如来广大的圆满觉性之海,首先应当发愿,勤奋地断除理、事二障。”
“一旦伏住了理事二障,就能够开悟并证入菩萨境界。”
“如果事障和理障,都已经永远彻底地断除和消灭了,那么,就汇入了如来微妙不思议的圆满觉性,圆满具足了无上菩提,以及大般涅槃。”
哎,在这里,世尊首先强调了发愿,也就是说,咱哪,要想成佛,首先要发愿断除理事二障,随着修行的不断深入,就能够进入菩萨位次,乃至于最终成就无上正觉。
——啥叫做“二障已伏”呢?
就是说呀,事障和理障,都被菩萨的大空性智慧所看破了,暂时不再成为障碍了。但是呢,破得还不够彻底,无明幻觉还在,理事二障的根还没有切除,还有可能会重新发芽。
这像啥呢?哎,就好像呀,秋冬之际,草叶枯黄了,您呢,放了一把火(嘿嘿,话说回来,咱可千万别干这事儿,伤害太多生命啦!),烧完了以后,哎,一看,烦恼野草们都不见了,这就叫做伏住烦恼,也叫做伏住理事二障,而不能叫做断除,为啥呢?
嘿嘿,大诗人白居易说的好哇:“野火烧不尽,春风吹又生”,到了来年,因缘会合之际,它们又长出来了。
——所以呀,修行千万不可以得少而足,先要伏住烦恼,伏住理事二障,这样,就可以开悟自性,可以证入菩萨三贤位。然后呢?加工进修,勇断无明。嘿嘿,先把草烧光,再把它的根挖掉,来年呀,自然就是一片太平大地了。哎,随您种啥,都会来个大丰收,纯是自他两利的功德妙法呀。
挖掉了草根以后,也就是咱勇断无明之后,菩萨就会深深地契入,如来微妙不可思议的圆满觉性,成就本来佛果。这呢,就叫做“事理障已永断灭”。
哎,各位兄弟姐妹,咱要注意,这菩萨修行啊,与二乘人是不同的。二乘人专门从消除事障方面入手,也就是从消灭贪爱欲望下手,欲爱灭尽了,就会证得阿罗汉果,或者辟支佛果。但是,他们只是消灭了事障,而不曾消灭理障,所以,对于法的细微执着还在,法执尚存呀!
——因此,他们甚至还不曾了悟圆满觉性。仅就智慧和心量来说,二乘圣者,还不及初住位的菩萨。
大乘菩萨们呢?则不然,他们是理、事双修,一边伏住贪爱欲望,一边化解见解执着。哎,这就是止观双运,也叫做解行并进,径直成佛的一条光明大道啊!
好,关于众生的五性差别,世尊继续讲解,咱继续聆听。
善男子!一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。
这是第四种,所谓的不定种性。世尊说道:
“各位善男子!一切众生都能够亲证圆满觉性,但是,由于他们呀,所遇到的善知识不同,依照各自善知识的教导,所修的因地法行不一样,这样修行呢,于是就有了或者顿悟,或者渐修,等等,不定种性的差别。”
“如果有人能够遇到,如来无上菩提的正修行法门,那么,就不论根性的大小了,都能够成佛。”
哎,所谓的不定种性,是咋来的呢?
——并不是天生的,就本性来说,一切众生都具足圆满觉性,所以,佛陀说,“一切众生皆证圆觉”,咱大家,都可以亲证圆满觉性啊!
虽然本性无差别,但是,每个人的因缘不同,遇到的老师不同,所学修的法门就不同。于是,就有了大家根性的差别,这就叫做不定种性。哎,不是自己不定,而是缘分不定呀。
所以,有的人喜好顿悟,有的人坚持渐修,有的人好乐学密,有的人心向净土,等等。这都是由于,过去世当中,大家所遇到的老师不同,所学修的法门就不同,因此,今生的根性就不同了。所以说,叫做不定种性。
种性虽然不定,根器虽有差别,但是,如果有缘分,能够遇到“如来无上菩提正修行路”的话,嘿嘿,那就不论你我根性的大小了,既然遇到了最究竟的妙法,那么,只要坚持学修,都会成佛的。
——各位兄弟姐妹,啥叫做“如来无上菩提正修行路”呢?
嘿嘿,就是所谓的无上乘妙法,所谓的佛乘,究竟的了义法门,等等。哎,说起来远在天边,其实呢?就在咱身边,就在咱所学习的这部《圆觉经》当中啊!此圆觉妙法,就是“如来无上菩提正修行路”啊。
哎,后文当中,最后一章,关于《圆觉经》的功用,世尊这样说道:“善男子,是经名为顿教大乘,顿机众生从此开悟,亦摄渐修,一切群品”。乃至于,本经殊胜到了啥地步呢?嘿嘿,竟然: “善男子,假使有人,教百恒河沙众生得阿罗汉果,不如有人,宣说此经分别半偈。”
——明白了吧,别说声闻乘的修法,就是其最高成就,您自己证得阿罗汉果,再教导数不清的众生,也证得阿罗汉果,嘿嘿,还不如另外有一个人,如实讲解《圆觉经》半个偈语的功德殊胜呢!
为啥?因为呀,本经妙法就是“如来无上菩提正修行路”呀,就是最究竟了义的成佛之法呀。所以,咱哪,一定要珍惜呀。
下面,世尊继续讲解众生五性差别的第五种,外道种性。
若诸众生,虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性。邪师过谬,非众生咎。
世尊说道:
“如果一切众生,虽然想寻找并且追随善知识,但是,却遇到了见解偏邪的老师,所以,没有办法得到真正的开悟,这就叫做外道种性。”
“这些呢,都是那些邪见老师们的谬误啊,而不是求学众生们的过错。”
哎,简短的几句话,世尊就把如今,咱末法时代的现象说透了。嘿嘿,在末法时代,想找寻一位正知正见的善知识,简直比中彩票大奖还难啊。
所以呀,我在开始学佛的时候,因为先学习了几部佛经,依据世尊的教导,一看,嘿嘿,不是歪鼻子,就是瞎眼,要么就是名利之徒。罢了,罢了,俺就老老实实地依法修行吧,按照本师释迦牟尼佛的谆谆教导,以戒为师,以法为师,以常住三宝为师。俺就老实地发菩提心,发出离心,老实地学习大乘了义佛经,老实地祈求三宝加持,何愁不解脱呢!
哎,想当初那些到处找老师的人,看到我的时候呀,那眼神里面,往往充满了怜悯之情,意思是说:看这个不自量力的,狂妄的可怜人,连善知识都不去寻找,真是苦海无边呀!
如今呢?嘿嘿,他们呀,十几年过去了,除了极个别的人,确实找到了善知识,修行还不错之外,大多数呢?嘿嘿,要么是还在寻找着什么,要么是彷徨着、犹豫着,要么是对善知识已经失去了信心,要么是不再学佛了,等等,最要命的是,其中的不少人,因缘不可思议,找到了邪见的老师,成为了本段经文所说的第五种根性,外道种性。
是名众生五性差别。
于是,世尊对于弥勒菩萨所问的第二个问题:“于诸轮回,有几种性?修佛菩提,几等差别?”进行了小结:
“以上就是一切轮回众生的五性差别,同时,他们在修行成佛的路上,也就随着这五性差别,而表现为相应的五种根性,各自不同。”
哎,所以说,第二个问题当中的两个小问题,本来是一回事儿,世尊呢,也就一并解答了。
——值得注意的是,关于第五外道种性,本来想学佛,想学习正法,可一不小心入了邪门,不小心跟随了邪师的人,该咋办呢?
——嘿嘿,这不怪您呀!世尊说的很清楚:“邪师过谬,非众生咎”呀!佛陀的意思,是告诉您,不需要责备自己,谁都有看走眼的时候,所以呢?一旦,您发现自己的老师,他不是真正的善知识,那么,立即离开,求学正法。实在没老师,不是还有佛经嘛!谁敢说佛经不是正法呢!其实,佛经,就是佛陀法身在末法时代的化现呀,是完全可以依止的呀。
到此为止,世尊解答了弥勒菩萨的前两个问题,下面,解答第三个问题:“回入尘劳,当设几种教化方便,度诸众生?”咱哪,继续洗耳恭听。
善男子!菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟。乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛。皆依无始清净愿力。
针对菩萨进入世间,度众生的方法,世尊这样说道:
“各位善男子!菩萨们,是用大悲心为最根本的方便法门,进入到尘世间,开导、劝发那些尚未开悟的众生。”
“乃至于,可以示现为各种不同的身份和形相,可以通过或逆或顺的不同境界,与有缘的众生同事相处,和光同尘,引导并劝化他们,走上成佛之路。”
“所有的这一切呢,都依赖于菩萨,无始以来的清净大愿之力呀。”
哎,世尊的解答,包含了三个方面的内容,也就是说,回入尘劳的菩萨们,应当运用这三个方便法门,来广度众生。哪三个方面呢?咱把它一一列出来:
第一、用大悲心为最根本的方便法门
——啥叫大悲心呢?嘿嘿,就是要帮助一切众生,拔除生死轮回之苦,拔除无边烦恼之苦,这样的心愿呀。
为啥呢?菩萨为啥要管这些闲事儿呢?嘿嘿,因为呀,第一、一切众生,对咱呢,都有过恩德,都有过帮助,在无量劫当中,都曾经互为眷属,一切众生,和咱,都不是外人呀;第二、一切众生,都源于咱的圆觉妙心,本来同体,和咱呢,本来不二,若不度尽一切众生,就不可能圆满佛果。
以是因缘,菩萨必须发起大悲心,广度众生,众生度尽,自然成佛。哎,要想自利,必须利他;利他完成,自利圆满。
第二、与有缘的众生同事相处,和光同尘,引导并劝化他们,走上成佛之路。
——哎,这是菩萨们,最基本的度众生之方法。依据大乘经典所说,菩萨常常以四种方法来利益众生,叫做菩萨的四摄法,即:布施、爱语、利行、同事。
所谓的布施,就是用钱财或者法来救济他人,哎,助人为乐嘛;所谓的爱语,就是语言的赞叹和鼓励,哎,初学者心力不强,都需要鼓励啊;所谓的利行,就是种种能够利益众生的方便行为,哎,无所不包啊;所谓的同事,就是相处,和光同尘,以身作则,哎,身教胜于言教哇。
实际上,四摄法当中,一法也同时就包含了四法,尤其是同事,把前面三法,都可以包含进来。所以,世尊只提到了四摄法当中的同事,也就代表了一切方便法门呀。
第三、以菩萨无始以来的清净大愿之力为依托
——哎,这是根本当中的根本呀!菩萨的大慈悲心,就是从这儿来的,这个清净大愿就是成佛之因,也是度众生的力量源泉。
啥叫做清净大愿呢?嘿嘿,就是《金刚经》所说的,“我皆令入无余涅槃而灭度之,如是灭度无量、无数、无边众生,实无众生得灭度者”呀。
哎,就是说呀,咱呢,既要发起广大的菩萨心,发愿要度尽一切众生;同时呢,却丝毫也不牵挂任何一个众生,因为,咱早已明白,众生并非实有的呀。
这就是在无我相,无人相,无众生相,无寿者相的基础上,所发起的菩萨清净大愿。它就是菩萨慈悲心的基础,也是菩萨度众生的基础,更是菩萨成佛的基础啊。
——所以呢,各位兄弟姐妹,咱呀,也必须要向菩萨们学习,学习发起菩萨清净大愿。只有这样,咱才有可能成为菩萨,才有可能开悟自性,才有可能成就法身,才有可能最终圆满佛果,受用无边的法性妙乐呀。
究竟咋发起菩萨清净大愿呢?哎,咱听世尊的解说。
若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言:愿我今者,住佛圆觉,求善知识,莫值外道,及与二乘。依愿修行,渐断诸障。障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄严域。
关于如何发起真实的菩萨清净大愿,世尊说道:
“如果末法时代的一切众生,对于这个广大的圆觉妙法,生起了增上信心的话,就应当发起菩萨清净大愿,时常这样说道:”
“但愿我从今往后,都能够安住在佛陀的圆满觉性当中。在生生世世里面,寻求善知识,都能够如愿以偿,而不会遇到外道,以及二乘的老师。”
“我将会依照这个大愿而修行,逐渐断除理障和事障,等等,一切障碍。”
“当所有的障碍都断尽了以后,我的愿望就圆满了,于是,就会荣登如来清净解脱的法性宝殿,实证广大圆满觉性的微妙庄严之境界。”
——啥叫做“增上心”呢?
嘿嘿,大约就是咱如今的“上进心”吧。哎,如果您对于广大的圆觉法门有了足够的上进心,那就意味着,您呀,发自内心地期望,能够实证如来的圆满觉性。这时呢,依照如来所说,您就应当发起菩萨清净大愿。
发愿文的内容呢?就是上面的黑体字,您哪,每天都应当这样发愿,发自内心地如此表述,那么,它就会深深地印在您的第八识当中,永远也不会被抹去,永远帮助您能够遇到大乘了义的善知识,帮助您迅速成就圆满正觉。
——哎,细心的同修会发现,这个发愿文当中,竟然不曾提到度众生,难道,修行圆觉妙法,就不需要度众生了吗?
——嘿嘿,咋可能呢!各位兄弟姐妹,您哪,仔细留心其中的内容,哎,所谓的“逐渐断除理障和事障,等等,一切障碍”这个过程啊,就是度众生的过程。因为呢,只有在生死轮回当中度众生,实践自利利他之菩萨行,才能够彻底断除理事二障。
那为啥,世尊不明说呢?嘿嘿,因为呀,《圆觉经》所显发的,正是广大的如幻三昧之妙法,一切修行,都建立在“知是空花,即无轮转”的基础上。世尊不明说,恰恰是在巧妙地告诉咱们,千万不要以为生死轮回是实有的,千万不要以为一切众生是实有的呀!
哎,到这里,世尊已经圆满地解答了弥勒菩萨的三个问题,而且,还教给了咱大家,发起菩萨清净大愿的方法,甚至,连发愿文都替咱拟好啦。咱呀,就老老实实地依教奉行吧。
——各位兄弟姐妹,一条圆满成佛的光明大道,在世尊的慈悲解说下,已经展现在您的面前了。何去何从,您,看着办吧。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
这时啊,在本章的最后,依据惯例,世尊要把长行的内容重述一边,所以,用偈语的形式说道:
弥勒汝当知!一切诸众生,
不得大解脱,皆由贪欲故,
堕落于生死。若能断憎爱,
及与贪嗔痴,不因差别性,
皆得成佛道。二障永消灭。
求师得正悟,随顺菩萨愿,
依止大涅槃。十方诸菩萨,
皆以大悲愿,示现入生死。
现在修行者,及末世众生,
勤断诸爱见,便归大圆觉。
世尊说道:
“弥勒菩萨啊!你要知道,一切芸芸众生,之所以不能够得到广大无边的解脱,都是由于贪爱欲望的缘故,所以才堕落在生死轮回当中。”
“如果有人能够断除憎爱之心,以及贪嗔痴的劣习,那么,虽说一切众生有五性差别,这样的人呢,却可以不受五性差别的局限,都能够成佛。”
——哎,在这里,世尊对于长行当中,关于五性差别的内容,进行了补充。告诉咱呢,所谓的五性差别,不是绝对的,也不是不可逾越的。即便是外道种性,如果能够断除憎爱之心,以及贪嗔痴之劣习的话,那么,就可以回归正道,乃至于成佛。
反过来呢?就算咱们佛教里面的某些人,自以为所行的是正道,但是,如果他们不肯断除憎爱之心,以及贪嗔痴之劣习的话,想要成佛,也是毫无可能的。
咱继续听世尊的偈语内容:
“要想永远彻底地消灭理事二障,就需要寻求善知识的指引,以便得到端正如法的开悟;然后,再顺应着自己所发起的广大菩萨愿,行菩萨道,最终,就会回归于如来的大般涅槃。”
“十方世界的一切菩萨们,都是以大悲愿力为根本,而示现到三界的生死轮回当中,广度众生。”
“现在正在修行的菩萨们,以及末法时代的一切众生,只要勤奋地,断除种种爱烦恼和见烦恼,就会回归广大的圆满觉性。”
哎,咱前面说过,所谓的事障,也就是爱烦恼;所谓的理障,也就是见烦恼。这是两种最根本的烦恼,只要咱如佛所说,勤奋地断除它们,自然就会回入本有的圆满觉性。
好,到此为止,弥勒菩萨所问章已经圆满。下面,将由十二圆觉菩萨当中的第六位,清净慧菩萨,替咱大家向如来请问成佛的次第,及其过程当中的不同证量境界,所谓的“如来渐次差别”。咱哪,继续聆听,如此不可思议的妙法吧。
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己亥末庚子初,新冠肺炎病毒肆虐,中华蒙疫!党中央、国务院高度重视,习亲自指挥,全国人民投入防控抗击疫情之战。佛教界同仁亦人人响应,寺寺配合,共表佛教之悲心慈念,
文化资讯时间:2024-09-21
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
谈《圆觉经》的比喻及其喻理特征荆三隆《圆觉经》全称《大方广圆觉修多罗了义经》,其译出时间有异说,主要有:一为唐高宗永徽六年(665)由北印罽宾僧人佛陀多罗在白马寺译
居士人物时间:2024-09-19
《圆觉经》因明三支论法举隅西安电子科技大学传统思想文化研究所荆三隆摘要:《圆觉经》自唐由北印僧人佛陀多罗译出后,注家众多,是汉地大乘佛教各宗派都十分推崇的经典。华
居士人物时间:2024-09-19
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04