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许智铭：谈六身修习

居士人物 2024-10-21

六身，是由六根而来，若六根不缘，即无六身。因六根缘于六尘生六识，即戍各个六身。例如眼、色二法，相缘生眼识，即是眼识身，他如耳、鼻、舌、身、意，各随声、香、味、触、法而缘，即各生身，合之即为六识身。若各二法各不相缘，就不可能有六身了。这好比两手相拍才有声，若一手不与他手相应，则他手无论如何挥拍，也不可能有声。

六识身并不就此止住，而会更加敷演开来，如眼缘色生眼识以后，又生出触，由触而生受、想、思、这些的所生法，都成为六身，由于有这些的因缘所生的六身，才有生、老、病、死等等的忧悲恼苦生。这就有如滚雪球，越酸越大。

其实这些的六身，都是无常的、非我的、变易的，没有一样能把握住。既然如此，就应该舍弃。唯有能舍内六入处，才能求得长夜的安乐。所谓舍弃，并不是挖去其眼，凿聋其耳、斫去其鼻，割断其舌、毁坏其身，错乱其意，若是以如此的方式行舍弃，岂不成了一个肉团，肉团是不能学修佛法，悟开智慧，逮得涅槃的。、

真正的舍弃法，是关闭根门，例如眼见色，若不取色相，不取随形好，则不为眼色所生法而苦。眼之见色其处理的方法，佛认为有不律仪与律仪二法，所谓不律仪者，就是对眼之见色不加防护。不防护的结果，则无明合障、世间贪爱、恶不善法等等，就会漏进到道心内面去。使无漏的道心成为有漏，有漏即是忧悲恼苦的根源，所谓律仪者，就是于眼之见色加以防护，防护就能防堵无明合障，世间贪爱、恶不善法等等漏不进道心内面去，道心无漏，当然能长夜安乐，而无忧悲恼苦。

因防护而关闭根门的行者，对外六入处都会知所节制，例如舌之于饮食，必知量而食，不自高，不放逸，不着色，不着庄严。如实观察之所以要饮食，那只不过为支持身体，聊止饥渴。因为人身的目的，不是为吃、喝而生，是为学道而生，就如同运载货物的车子，只要涂一点油膏使它润滑能供运载就可以了。同样的道理，饮食也只要能维持修道就可以了。若不是为修这，只是为贪口福之欲，就会带来恼苦，其他五根，也应作如此的防护。

所以安善防护内六入处，在止的方面说，是关闭根门，使恶不善法不生。在观的方面说，却又要利用这内六入处作正观察，唯有正观察，才能如实知内六入处是无我的。同样，以正观察外六入处，也是无我的。既然内六人处与外六入处都是无我的，则二者缘生的六识身。当然也是无我的，

由此而进，以正观察的结果，即知.

眼绿色、生识，即眼、色、识三事和合而生触。他如耳、鼻、舌、身、慧，亦各三事和合生触，即戍六触身。如实观察的结界，六触身是无我的。

由六触缘生而生六受，即是六受身。如实观察的结果，这六受身也是无我的。

由触缘生六想，即成六想身。如实观察的结果，这六想也是无我的。

由触缘生六思，即成六思身。如实观察的结果，这六思身也是无我的。

由触缘生六爱，即成六爱身。如实观察的结果，这六爱身也是无我的。

为什里这些的六身都是无我的呢？可以用譬喻来说明，例如灯是由油、炷、器三者和合而成，缘油、炷、器才有灯的功能，而油、炷、器各是无常的。而三者之中若缺其一，那末，灯就会立刻熄灭。则灯即不存在，所以灯是无常的。同样，内六入处、外六入处、六识各个是无常的，所以各个六身都是无常的。佛陀在这里立下了一个思惟法则，那就是：

彼彼法缘，生彼彼法；彼彼缘法灭，彼彼生法亦复随灭息没。

这一思惟法则，简直就是一条定理。唯其彼彼生法随灭息没，才能得到寂静清凉。行者要防护六根、关闭六根，是要有决心的，这决心来自于智慧，须以智慧的利刃，下定决心，斩截一切由内六入处缘外六入处所生的结缚。解除烦恼盖缰，那末，由内六入处缘生的可乐法，心不贪着。断限了贪着，于生嗔的事不再生嗔，断除了嗔，于生痴的事不再生痴。断除了痴，于五受阴当观生灭。于六触入处当观集灭。于四念处当善系心。系心四念处即住七觉分。修七觉分成就，于欲漏心不缘着，心即得解脱；于有漏心不缘着，心得解脱；于无漏心不缘着，心得解脱。

为了使心不缘觉、得解脱，又得修律仪。所谓修律仪，就是要使眼、耳、鼻、舌、身、意有所节制，儒家对于眼、耳、舌、身也有四律仪，如孔子说：

非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。

这就是对眼、耳、舌、身所行的四大律仪。佛陀则有六律仪，而这六律仪又有内六、外六之分的二个层次。佛陀认为：若眼根不依律仪所摄护，眼着色生识、生触、生受，此受乃是苦受。又因其是苦受，乃不能专一其心；因其不能专一其心，就不能如实知见；因其不如实知见，所以不离疑惑；因其不离疑惑，乃被其所误，以致常住于苦中。其如如耳、鼻、舌、身、意五根，亦复如此，这就是不律仪这一层次的结果。

若眼根因修律仪而知摄护：眼识色，心不染着，因心不染着，心常乐受住；因心乐受住，常能专一其心；因能专一其心，即能如实知见；因其如实知见，即离诸疑惑；因离诸疑惑，即不由他所误。乃能常安乐住，其他如耳、鼻、舌、身、意亦复如此，这就是修律仪的这一层次的结果，这种思惟法则，较儒家更为进步。

由不律仪与律仪的二个层次，对行者即产生退法与不退法的两种现象：

退法者，是眼识色生欲着，执取系着。随顺欲觉而回转，如此，本来修得的善法，即行退落，所以叫做退法。若眼识色缘，不生欲觉的结缚，也不生喜、不赞叹、不执取，不系着，不随顺欲觉回转，则所修得的善法不退落，所以叫不退法。

由于内六入处不因外六入处而生欲觉，不被所染、所结、所缚，则内六入处即成二八胜入处，得了六胜入处的行者，贪欲结断，嗔恚、愚痴结断，无结缚即是解脱。反之，若于内六入处不调伏、不关闭、不守护，不修习，必生欲觉，并随顺欲觉回转。欲着乃是恶不善法，有恶不善法即是苦因，有苦因，当然有苦果报。所以凡是眼见色，执受相、又执受随形好，任眼根趣向，行不律仪执受，生世间诸贪爱法，由此恶不善法以漏其心，这就生生世世，无法出离了。

有人说，四阿含经是小乘法，不是大乘经典，但在听受了佛陀二八胜入处说法以后的婆罗门却赞叹佛陀说：

奇哉世尊!不自誉，不毁他，正说其义，各各自于诸入处，分别染污、清净，广说缘起，如如来应等正觉说：譬如士夫，溺者能救，闭者能开、迷者示路，合处燃灯。世尊亦复如是。

看了这段赞语，不就可以看出四阿含经与大乘各经没有什么分别了。

佛陀并且告诉目犍连尊者，要他将这种果报的痛苦或福利，多多为人转说，尤其七觉分、四念处、三妙行，要劝告修习多修习：

所谓七觉分，就是：

一者，择法觉分：要以智慧简择一叨法的真伪，不要为伪法所误。

二者、精进觉分：以勇猛精进之心，劝导众生离邪行而行正行。

三者、喜觉分：心得善法，即生喜乐，专一其心，不使退失。

四者、轻安觉分：又名除觉分，断除身心尘重，使身心轻利安适。

五者、念觉分：常明记定、慧不忘，并使定、慧均等。

六者、定觉分：使心住于一境而不散乱。

七者，行舍觉分：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦荡，更不追忆。这是行蕴中所摄的舍心所。故名行舍。

以上七法，若心浮动时，即可修轻安觉分及定、舍觉分摄伏。若心沉没，智慧不开，即修择法、精进、喜三觉分开启。念觉分是常念定、慧应随时保持不失。只要修七觉分成就，即能速得解脱、清净、满足。

所谓四念处者，就是：

一者，身念处：观身不净，身之内外，污秽不堪，无些净处，故观身不净。

二者，受念处：观受是苦，受乃是苦、乐所感，乐是苦因缘而生，而又生苦乐，世间法无实乐，故观受是苦。

三者、心念处：观心为无常，所谓心，就是内六入处缘外六八处所生的识，此心识念念生灭，无有常住之时，故观心无常。

四者、法念处：观法为无我，缘生一切法，无自主、自在的自性，故观法为无我。

以上四念处，是由一苦谛如实观察的结果，由苦谛所依的身，是不净、是苦、是无常、是无我。因内六入处缘外六入处所生的识，随顺欲觉，执取系着，乃将原本的常、乐、我、净予以破灭了，所以是颠倒法。若修得此四念处成就，即成就了慧体，有慧即得解脱。

所谓三妙行，又名三牟尼，牟尼是寂默、寂静的意思，即理、事俱寂三二牟尼就要使身、口、意三业，在事的方面说，是要寂诸烦恼、恶不善法；在理的方面说，是要寂诸戏论，证得真理，能寂能证，即为妙行。

佛陀再告诉阿又一个修习内六入处的方法，方法是：

缘眼色生眼识，见可意色，修如来厌离，正念、正智。

这意思是说，眼见色生出眼识以俊，而生欢喜、乐着之心，这时应该修如来厉离法，而以正念，正智如实观察。观察已，知所可意之色，是无常、无我、变易法，不常在。

眼、色缘生眼识，不可意故。修如来不厌离，正念、正智。

这意思是说，眼绿色生眼识，不生欢喜、乐着之心。既未生欢喜、乐着之心，就不必硬立一个心去再行厌离，所以应修如来不厌离法，而以正念、正智观察，缘生法本来空寂。

眼色缘生眼识，可意、不可意，修如来厌离、不厌离，正念，正智。

这意思是说，眼绿色生眼识，有时生欢喜，乐着之心，若生欢喜，乐着之心，应修如来厌离法，而以正念、正智观察，因缘所生法，无常，无我，空寂；若不生欢喜，乐着之心时，则应修如来不厌离法，而以正念，正智如实观察，因缘所生法，本来空寂。

眼、色缘生眼识，不可意、可意，修如来不厌离、厌离，正念、正智。

这一句的意思，与上一句正好相颠到。是依行者所生颠倒法，以如来的不厌离、厌离，正念、正智如实观察，因缘所生法，本来空寂。

眼，色缘生眼识，可意，不可意，可不可意，修如来厌不厌，俱离舍，心住正念，正智。

这意思是说。眼触色生眼识以后，生，不生，生不生欢喜，乐着之心，悉修如来的厌不厌俱离舍法，以道心法于正念，正智，如实观察因缘所生法，一切皆是空，则所住正念、正智之心亦空，一切空己，长夜安乐，自在，解脱。

以上是佛陀告诉阿难修内六入处的五句法，其中仅以眼，色为例，他如耳，鼻，舌，身，意，可依这五句法敷演，其结论是一样的。

总之，行者对内六入处缘外六入处，所生的各个六身，都要用如来的正念，正智，对各个六身，生出惭，耻，厌恶之心。依此方法修习，即是圣贤法律，修断六身成就者，当然就成为圣贤了。

七四年一二月十二日撰于净室

更新于：1个月前