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蔡惠明：明代的净土宗

居士人物 2024-10-20

明代的净土宗

蔡惠明

在明代佛教各宗中,净土宗已成为「共宗」,拥有信众,影响最大。这是因为禅丶教丶 律丶密各宗的传人对自宗的「解脱之道」缺乏信心,觉得只有净土念佛法门,仗弥陀如来本 愿力的加持,在临命终时,以「一心不乱」为内因,仗佛慈力,接引往生为外缘。自他结合 ,内外相应,即使临终十念,亦得佛力接引,往生西方净土。

融会禅净思想

正如莲池大师在《净土疑辨》中指出:「净土之教,专一心而向往,历三界以横超,诚 哉末法之要津也。」又说:「归元性无二,方便有多门。晓得此意,禅宗净土,殊途同归。 」这是他融会禅净的基本思想。

弘扬净土教义

尤其重要的是,这位中国莲宗八祖着述的《阿弥陀经疏钞》,对这部仅一千八百多字的 「小经」,作了意义深长的理论发挥。可见莲池大师对弘扬净土教义是如何地不惜笔墨。 因为他本人非常笃信净土。他自承「拙承先敕」,这的「敕」是指释尊金口所宣的有关 教义。大师曾说:「世主玉音,法王金口,均名曰敕。笃奉斯经,望乐国为家乡。」(见《 云栖法汇》)以净土为家乡,视弥陀为慈父,可见他对於净土之教信得多麽深切。

持名摄无不尽

他之所以如此地笃信净土教义,是因为这一教义具有更大的优越性。在《云栖法汇》中 他还写道:「举其名号,兼众德而具备;专乎持也,统百行以无遗。」接着解释说:「举名 者,佛有无量功德,今但(阿弥陀佛)四字名号,足以赅之。以弥陀即全体一心,心包众德 :常乐我净,本觉丶始觉丶真如丶佛性丶菩提丶涅槃,百千万名,皆此一名摄无不尽。专持 者,众生学佛亦有无量行法,今但持名一法,足以赅之。以持名即是持此一心,心赅百行: 四谛丶六度,乃至八万四千丶沙微尘一切行门摄无不尽。」这是大师眼见其利,所以苦口婆 心,谆谆劝导我们。

袁宏道的西方合论

还有袁宏道,着《西方合论》十卷,也是明代净土宗的一部重要著作。据明甘翼尔在《 西方合论》卷首介绍:「袁宏道字中郎,公安人,与兄宗道丶弟中道并有才名,时称『三袁 』。」三袁都虔诚奉佛,尤好净土,所谓「袁氏一门,向心净土」,便是这一情况的写照。 《西方合论》乃是继宋代王日休的《龙舒净土文》之後,又一部宣扬净土思想的居士之 作。明人周之夔在〈重刻《西方合论》序〉中,对《西方合论》赞颂备至,写道:「古今圣 贤,赞净土,教念佛,如隋智螵《十疑论》,宋永明《万善同归》,元天如《或问》,龙舒 《净土文》,诸书已详,而义类散见,卷帙分函,至大明云栖大师《弥陀疏钞》为集大成。 又有楚公安袁石先生(按:袁宏道自号「石头居士」故称石公。)讳宏道者所着《西方合论 》,会通异同,决释疑滞,阐发玄奥,直指归趣,佛经而祖纬之,兄举而弟扬之,诚儒家之 无著丶天亲,论部之马鸣丶龙树。念佛至此方为圆教;净土得此,方称惟心。达理之士,宜 人手一编,日披数次。」把袁宏道昆仲与无著丶天亲相提并论,将《西方合论》与马鸣丶龙 树的著作等量齐观,未免言之过高。

禅客文士念佛人

大哥袁宗道则在〈西方合论叙〉中称:「石头居士,少志参禅,根性猛利,十年之内, 洞有所入,机锋迅利,语言圆转。寻常与人论及此事,下笔千言,不踏祖师语句,直从胸臆 流出,活虎生龙,无一死语。遂亦自谓了悟,无所事事。虽世情减少,不入劳尘。然嘲风弄 月,登山玩水,流连文酒之场,沉酣骚雅之业,懒慢狂疏,未免纵意。所幸生死心切,不长 陷溺,痛念见境生心,触途成滞,於是采金口之所宣扬,菩萨之所阐明,诸大善知识之所发 挥,附以己意,千波竞起,万派横流,结其汇归,皆同一源。其论以不思议第一义为宗,以 悟为导,以十二时中持佛名号丶一心不乱丶念念相续为行持。此论甫成,而同参发心,持戒 念佛者,遂得五人,共欲流通,以解宗教之惑。」从序文所见,可见袁宏道是由禅入净的。 袁宏道本人亦在〈西方合论引〉中说:「余十年学道,堕此狂病,後因触机,薄有省发 ,遂简尘劳,归心净土,礼颂之暇,乃述古德要语,附以己见,勒成一书,命曰《西方合论 》。始於己亥万历二十七年十月二十三日,成於十二月二十二日。」二月之间,撰成长达十 卷的《西方合论》,可说是奋笔疾书,心源爆发。

由於上述僧俗名流的大力宏扬,明代净土宗遂得到更为广大的流传。

第391期

公元2009年1月发行

更新于：1个月前