王雷泉：悲愤而后有学——欧阳竟无文集（6）

《瑜伽师地论》叙

卷上

总略第一

叙曰：应学瑜伽学。瑜伽，梵语云相应，云何相应？相应者如如，相应者方便善巧，相应者菩提涅槃。学瑜伽学能自他利，曰瑜伽师。摄一切理尽，摄一切事尽，所依能持，其像如地，曰地论。非他师，非他论，依主释，曰瑜伽师之地论。师摄论尽，论摄师尽，持业释，曰瑜伽师即地论。将叙瑜伽，略举四义：一曰五分以叙事，二曰十要以提纲，三曰十支以畅义，四曰十系以广学，而以绪言终焉。

五分第二

且初、五分以叙事者：云何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以为宗要，摄文义尽，曰〈本地分〉；释地中不尽要义，曰〈抉择分〉；释地中诸经说解仪则，曰〈释分〉；释地中诸经名义别异，曰〈异门分〉；释地中三藏众要事义，曰〈事分〉。初一是论，故称《地论》，后四为释，释不名地，摄故名分。曰《瑜伽》五分。五分叙事云何耶？曰：本论一分，以三相摄十七地；释论四分，以重明摄本论及经。

云何本论一分，以三相摄十七地耶？今且略举其事。凡教所明，惟有三种，曰境、行、果，是称三相，依境起行证果，如是而为教故。境摄九地：五识及意曰境体，一切皆以识为体故；寻、伺三地曰境相，上下粗细别故；等引及非有心无心曰境用，定散隐显别故。行摄六地：闻、思、修三曰通行，三慧修行被一切故；声闻、缘觉、菩萨曰别行，随机修法成自乘故。果摄二地：有余、无余是曰通果，自性无住，别惟被大，此不诠别，惟普被故。是为略说十七地义。

次复广说者，显由五门，六识身转，谓自性门、所依门、所缘门、助伴门、作业门。此作业一门，意地开十五胜相。此自性五门，色心所摄，意地则开十义。十五胜相者，始于分别所缘、审虑所缘，终于内分死生、外分成坏。成后诸法二十四类，诸如是等。十义者，色聚相应三世四相，四缘三性，增处释名，善巧摄事。增处法差六百六十，诸如是等。法相无边，一识呈现，岂其识外别有因缘？是为五识身地、意地，叙境体事。

显由五门，三界法相，施设建立：一、界门，界地处所业报因果，以九门叙。二、相门，则释寻、伺七相。三、如理作意门，善及福慧，求受正行，三乘资粮，以八相叙。四、不如理作意门，外道异论以十六叙。五、杂染门，烦恼及业以九门叙，生四门叙。是为寻、伺等三地，叙境相事。

又复应知：七与四十本末作意，明定方便；四相、三十二相，明定相貌；五盖、食非食，明定障碍对治。其前安立门，初禅五法，四禅十二支分及其别名，明静虑义。其后经宗要门，明解脱、等持、等至义。如是说等引地。自性不定，有十二相，说非等引地。一、地门；二、心乱不乱门；三、生不生门；四、分位门；五、第一义门，如是说有心无心地。是为三摩呬多地、非三摩呬多地、有心无心地，叙境用事。

复次，于五明处听受、忆诵、无倒解了，名闻所成地。内明四相，谓三藏等事、大小乘句四十五想、圣教等义、增十法门教应知处，医方四巧，因明七事，声明六相，工业十二，如是五明，世、出世间，法相事理，一切摄尽。菩萨利他，如车有轮，如舟有楫，是故应学。

于三种相，相应善巧，名思所成地：一、思性清净，有其九相。二、思择所知，相性有无，各得其五，于有知有，于无知无。三、思择诸法，谓择契经及与伽陀。胜义伽陀有四十四，明无我理；意趣伽陀有五十一，明三学义；体义伽陀有九十一，明法性别。如是三相，一切了义，抉择无遗，是故应学。

于四处七支，相应善巧，名修所成地。生处无缺，为处所修；闻法圆满，涅槃为首，熟解慧熟，为因缘修；修习对治，为瑜伽修；世、出世间一切种净，为证果修。如是四处七支，广圣教尽，除此更无若过若增，是故应学。是为闻、思、修三地，叙通行事。

声闻地四持：初、种姓持，说其戒事；二、补特伽罗持，说三学依事；三、安立持，说止观事；四、世、出世持，说定慧事。初、持三品。观行所依，先须种姓，故先之于〈种姓〉。自性建立，相及有情，总略为一，名为种姓。圣道有种，方便趣求，故次之于〈趣入〉。正入二性、八建立，已入八相、四有情，总略为一，名为趣入。已入圣道，便出尘行，故次之于〈出离〉。三界世禅，离系解脱，二种离欲及其资粮，总略为一，名为出离。夫资粮者，自他圆满，善法乐欲，戒根律仪，于食知量，悎寤瑜伽，正知而住，善友闻思，无障慧舍，沙门庄严。如是多义，戒学所摄。是为初持种姓瑜伽，说戒事。

次持、十七，约为三聚。初聚、为学，有其六事。能证出离二十八类，由十一义差别建立，如是说品类建立事。有分别、无分别、事边际、所作成办、五停心、五善巧、四禅、四谛，如是说所缘事。谛定神变，说教授事。三学三根，及三解脱，正说学事。十想对治，说随顺学法事。是为初聚六事。次聚、瑜伽，有其七事。四坏四力，作意依缘，学修及果，次第说七。是中有四想修，有三十七菩提分修，为瑜伽修，应勤修学。是为次聚七事。三聚、杂义，有其四事。如是三聚，诸多妙义，是为二持补特伽罗瑜伽，说三学依事。

三持、安立，则有五事。佛法郑重，教学仪轨，如应作已，然后安立。安立五事者：一、储定资粮；二、引定远离；三、正说定相，止九住心、观四种慧，三门六事，九种加行，是为心一境性所说定相；四、止观净障；五、作意证定，取相得定。如是五事，郑重安立，是为三持安立瑜伽，说止观事。

已得作意瑜伽师，已入少分乐断。或念世间趣，则以作意对治，离三界欲，八定、二定、五通，生处及相，一切有漏功德，次第修习，如是略为一事。或念出世趣，依四谛境，起七作意，乃至证得阿罗汉果。此七作意，分配五位：了相方便位，胜解善根位，远离见道位，观察、摄乐、加行、究竟则修道位，果则究竟位，如是略为一事。是为四持世、出世瑜伽，说定慧事。

声闻三学：戒亦律仪，平等平等；定亦取相，平等平等；慧亦少分，平等平等。然对治适用，非论胜劣，平等非终，根本资始。大乘利他，无不应悉，本乘自利，不厌求详。如是四持，说声闻地。独觉摄声闻藏，此论简略，惟说五相，今姑不叙。

菩萨地，三周明义，立为四持，开为十法，广为二十七品。

初周十八品者：因持于果，前持于后，种姓为本，有大势力，立〈种姓品〉，为种姓持。资粮具备，希望遂生，求果利他，自然欣爱，立〈发心品〉，为发心持。既发心已，方便求学，学相有三：曰所学处，曰如是学，曰能修学，立十六品，为菩提分持。曰所学处者：菩萨观行，利他为本，故先之于〈自他利〉。行不孤起，必依于理，故次之于〈真实义〉。既证真实，遂有妙用，故次之于〈威力〉。威力何作？成熟自他，故次之于〈成熟〉。如是七法五品，说所学处。曰如是学者：菩萨欲于初所学处，精勤修学，先应发愿，愿是胜解，解已求法，自既得法，应为他说，说已自修，教授教诫，令他修断，便能发起善身语意，为十力种子，名〈力种姓〉。如是一品，说如是学。曰能修学者：始于自分，中于胜进，终于得果。自分之初，修造自利，故先之于六度。自分之实，修造利他，故次之于〈摄事〉。胜进之初，行随缘行，故次之于〈供养亲近无量〉。胜进之实，行内证行，故次之于〈菩提分〉。因成言功，果满称得，故终之于〈功德〉。如是十品，说能修学。立是三学十六品，为菩提分持。是为初周十八品种姓持。

此周明十二住所行之法，详前略后，详因略果，是故名种姓持。〈种姓〉、〈发心〉及〈自他利〉，入道之基，胜仗基起，是故应学。〈真实义品〉，二智四实，中道义成，凡小偏空，如汤沃雪，论以是为宗，宗以是为依，是故应学。六度各九，〈菩提分〉中有十五行，曲畅其事，抉择其义，殊胜殊胜，广博难稽，是故应学。是故初周名种姓持。

二周四品者：种姓具备，菩萨相成，故先之于〈相〉。家及非家，五相依处，故次之于〈分〉。相分行法，从意乐起，故次之于〈增上意乐〉。行起于乐而依于位，故次之于〈位〉。是为次周四品发心持。

此周明十三住能行之法，修造功强，行用渐胜，随彼前法，起此后修，故又名随法持。始于具相，昌于意乐，归于极住。哀愍爱语，勇猛惠施，《解深密经》，是为具相。七相怜愍，十五意乐，十事所行，是为意乐。种姓胜解，位在地前；极喜三学，有功用住，位至七地；无功无碍，最上最极，位为究竟，是为极住。是故次周名随法持。世俗发心，位在初住；真证发心，位在初地。是故次周名发心持。

三周五品者：始于自分，中于胜进，终于得果。菩萨自分，利乐有情，不取涅槃，长轮生死，故先之于〈生〉。法尔趣生，法尔度众，故次之于〈摄受〉。行必依地，自分阶级，故次之于〈地〉。依地起行，始从胜进，终至究竟，行成熟行，故次之于〈行〉。大劫勤功，终不唐果，本心畅遂，建立攸成，故终之于〈建立〉。是为三周五品加行持。

此周约十三住为七地，重明因果，以邻果因，诠极因果，故又名究竟持。无住功德，尽于未来，邻果加行，与初周异，是故三周名加行持。

三持以外，更有四持，但叙品次，不别立文。如是说声闻四持、菩萨四持，是为声闻、独觉、菩萨三地，叙别行事。

复次，有余依三相：一、地；二、寂静；三、依；无余依三相：一、地；二、寂灭；三、异门。是为有余依、无余依地，叙通果事。以上三相六事，略为一处，是名本论一分，以三相摄十七地。

云何释论四分，以重明摄本论及经耶？重明摄论，惟此〈抉择〉。重明及经，惟余三分。抉择摄论者：初、抉境义。抉〈五识身地意地〉，略义十门，广义六门。略义门中，因缘八相，分别五相，建立赖耶，大乘教明，唯识宗成。广义门中，自性差别，次第依止，及与摄义，都为六聚，名十九义，色有十义，谛等五聚，如是种种，蕴善巧摄。界相等略，界义等广，都十八义，界善巧摄。处摄六义。缘起五义。处非处四。义及教因废立次第，次第之中作业假实，诸如是等八门分别，境无境等依处证得，摄食诸句六门分别。如是种种，根善巧摄。此六善巧，多门分次，中道教明，法相宗成。二宗事相，〈本地〉所略，〈抉择〉所详。〈抉择〉于〈本〉，即彼前义摄入重明，为文摄文。前未明义，更复加详，为文摄义。抉择要义，勒不尽文，为义摄文。以抉择智择诸地异，为义摄义。是故治《瑜伽》者，二分合治，义始备悉。此广略义，境中精要；菩萨地义，行中精要；是故古诸译家，全论未暇，《决定藏论》、《地持善戒》，惟独先行。抉〈寻伺三地〉，杂抉二门，正抉三门。抉〈三摩呬多地〉五门。抉〈非三摩呬多地〉，详明十二能所对治。抉〈有心地〉，明能所依，及俱有依。抉〈无心地〉，心不生因，有其七种。是为抉择境义。

次抉行义。抉〈闻所成地〉五门。抉〈思所成地〉，杂抉五门，正抉则有色、无色、有见、无见，是等广辨二十九门。抉〈修所成地〉，明十六修义。如是为通行抉择。

抉〈声闻地〉，总有三门。此初门中，五义通难，成无种姓，无姓决定，用义斯彰，亘古亘今，无边无际，惟此用义，流转不逾。律仪十三，杂六十四，皆此要义，是故应知。抉〈菩萨地〉，〈发心〉、〈二利〉，皆有抉择。〈真实品〉中，约五事辨真实义，有十门、十二门；约三性辨真实义，有七门、九门、十一门。〈本地〉所略，〈抉择〉所详，中道义在，郑重殷勤。〈威力〉、〈成熟〉、〈菩提〉、〈力种〉，六度觉分，亦有抉择。〈功德品〉中，破恶取空，谕不信大，无倒证法，殊胜证住，为初引导。《解深密经》，为后凭依。此与〈真实〉，惟此宗有。彼性此用，彼初此终，妙味醍醐，智者应学。〈住〉及〈建立〉，亦有抉择。此外易明，不复再抉。释《宝积经》，总十六相菩萨教授，于此綦详。如是为别行抉择，是为抉择行义。

次抉果义，〈有余依无余依二地〉有十四门。是为抉择果义。

如是抉义，一分所聚，是为本论余分，重明摄论。

三分及经者：初、〈摄释分〉，有二义明：一、说法五分；二、解经六义。说法五分者：诸佛语言，九事所摄，依经造论，不离其则。诸说法师于诸圣教，先为自求，若文若义，次复为他，转五种释。又应勤求师德，十种安立自身。安立身已，处五大众，以可喜乐八种言词，为众说法。又安处他，令住恭敬，无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说法者，即令自他乐利，得五胜利。又经中说：住学胜利，慧为上首；解脱坚固，念为增上；依彼五分，分分诠表，是为胜利。但此胜利，惟系声闻，声闻是佛随顺修学真实子故。解经六义者：遍知九事，伏惑趋善，如病行智，厌离解脱，我生已尽，诸如是等，是为初〈摄释分〉。

次、〈摄异门分〉。独抉经文，为〈摄释分〉，并抉其义，是称为门。门一摄多，又称为异，曰〈异门分〉。白品四聚，师等八门，智等十五，如来等十，欲等九门。黑品一聚，生老死等有十一门。是为〈摄异门分〉。

三、〈摄事分〉。云何为事？谓三藏事。初、契经事者，有二十四摄契经尽，且说其四：一者、诸佛语言，九事所摄，为四《阿含》展转传来，名事契经。二者、十二分教，除其方广，名声闻相应契经。三者、即方广分，名大乘相应契经。四者、五犯聚过，百五十学，名别解脱契经。如是四经，抉择其要，于未显义，令极显了，名摩[口*旦]理迦，谓之为择，亦称为摄。如是择摄，厥有其七：一、行择摄，行即是蕴，有其十聚九十八门。二、处择摄，前有四聚三十六门，后亦四聚四十七门。三、四、五、六，缘起、食、谛及界择摄，缘起四聚三十一门，食一聚六门，谛亦一聚十有二门，界则三聚二十七门，觉分十聚七十三门。综而计之，三十七聚三百有二十门，群经要义，赅备无余，欲明经要，当于是处，综核研求。是为初契经事。

次、调伏事者，四种经外或《阿含》外，世尊所说别解脱经，广作问答，展转传来，名毗奈耶摩[口*旦]理迦。今更择摄，都为一聚，十有一门。是为次调伏事。

三、本母事者，对法能生余二要义，名为本母。先标名叙，后释名辨，称叙辨摄。此有一难：经律抉择，即为论藏，更无别称摩[口*旦]理迦。即有一释：然因略摄，转灭染净，杂说法故，建立分别法相摩[口*旦]理迦。初略二门，流转杂染二十二事，还灭清净十有九事。后广八门。如是一聚。又有六门，更十八门，如是一聚。是为次本母事。

如是所摄三藏诸事，是为〈摄事分〉。如是释异及事，三分所聚，是为本论余分，重明摄经。

以上摄经及与摄论，略为四处，是名释论四分，以重明摄本论及经。

十要第三

说五分已，次说十要。十要者：一、唯识义；二、法相义；三、平等殊胜义；四、相应义；五、依义；六、用义；七、渐义；八、无种姓义；九、异门义；十、依经义。

一、唯识义者：众生执我，蕴、处、界三，方便解救，遂执法实，心外有境；救以二空，又复恶取；是故唯言遣心外有境，识言遣破有执之空，而存破空执之有，具此二义，立唯识宗。以有为空若无，以空为有亦去，证真观位，非有非空。若执实有诸识可唯，亦是所执，长夜沦迷。然此宗义，虽对治二，而心外有境，趋重偏多。一切山河，相分现影，他心神变，并是疏缘；以心观心，入无分别，乃是亲缘。诸修唯识观人，应知有漏诸相，皆依三性之所，悉转八识之能。又复应知：多闻熏习，无漏种生，寻思意言，得如实智，历次五位无功用行，而后金刚道尽，异熟皆空，唯识之果，于斯遂证。然此无分别义、后得并行，非唯根本，但任运缘说无分别。如是诸义，〈五识意地〉及诸〈抉择〉，应善披寻。是为略说唯识义。

第二、法相义者：世尊于第三时，说显了相，无上无容，则有遍计施设性、依他分别性、圆成真实性。复有五法：相、名、分别、正智、如如。论师据此，立非有非空中道义教，名法相宗。遍计是空而非是有，依、圆是有而非是空。依他摄四：相、名、分别及与正智，圆成摄一：所缘真如。是则诠表一切，皆属依他。许有杂乱识，遂有如是事。所谓六善巧事，三杂染事，三界事，五位事，十度事，十地事，三十七菩提分事，二十七贤圣事，十八不共佛法事，诸如是事，无量无边。然复应知：诸如是事，有而不真，惟是虚妄，犹如幻梦、光影、谷响；又复应知：诸如是事，虽是虚妄，然有相在，而非是无。若能如是观诸实相，能所二取，增损二见，自然消殒，于彼不转。是故法尔尘刹，法尔寂静，法尔功德，法尔涅槃。是故诸修法相观人，莫不于法方便善巧。是故善巧义是般若义。如是诸义，〈菩萨地〉及诸〈抉择〉，应善披寻。是为略说法相宗义。

复次于唯识、法相二宗，相对互观，其义始显。略有十义：一者、对治外小心外有境义，建立唯识义；对治初大恶取空义，建立法相义。二者、若欲造大乘法释，应由三相而造：一、由说缘起；二、由说从缘所生法相；三、由说语义，是故由缘起义建立唯识义，由缘生义建立法相义。三者、观行瑜伽归无所得，境事瑜伽广论性相，是故约观心门建立唯识义，约教相门建立法相义。四者、八识能变，三性所变，是故能变义是唯识义，所变义是法相义。五者、有为、无为，一切诸法，约归一识，所谓识自性故，识所缘故，识助伴故，识分位故，识清净故；又，复以一识心开为万法，所谓五蕴、十二处、十八界、二十二根、四谛等，是故约义是唯识义，开义是法相义。六者、精察唯识，才一识生，而自性、所依、所缘、助伴、作业五相、因果交相系属，才一识生，四识互发；又复精察法相，虽万法生，而各称其位，法尔如幻，就彼如幻，任运善巧，宛若为一；是故开义是唯识义，约义是法相义。七者、了别义是唯识义，如如义是法相义。八者、理义是唯识义，事义是法相义。九者、流转真如、实相真如、唯识真如义是唯识义，安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如义是法相义。十者、古阿毗达磨言境多标三法，今论言境，独标五识身地、意地，是故今义是唯识义，古义是法相义。是为略说二宗互相为对义。

第三、平等殊胜义者：声闻藏平等平等，菩萨藏殊胜殊胜。十一分教，声闻契经，平等平等；方广一分，大乘契经，殊胜殊胜。一涅槃，二染净，三学，四谛、四念住，五停心，六善巧，七作意，八背舍、八支圣道，九事、九结、九遍知，十遍处、十无学支，十六行、十六心，二十八补特伽罗，三十七菩提分法，如是圣教，平等平等。一大悲，二障断、二如理如量智，三无性、三自性，四摄法、四真实，五法、五明、五真实相，六度，七地，八识，九德大，十地，十三住，十五行，十八不共佛法，如是圣教，殊胜殊胜。律仪聚戒，禁防为体，平等平等。摄善法聚戒，饶益有情聚戒，四重四十三轻，勤勇为体，殊胜殊胜。下地修上地定，平等平等；出入生死长劫大定，殊胜殊胜。根本无分别般若波罗蜜，平等平等；后得有分别摩诃般若波罗蜜，殊胜殊胜。六度，平等平等；施等九门，广大甚深，殊胜殊胜。平等平等，如地之有基；殊胜殊胜，如窣堵波之至顶。无基不始，无顶不极；无基不载，无顶不备。是故学必有根本，舍声闻其谁与？学必有穷至，舍大乘其谁归？教则惟一，初固平等平等，《瑜伽》闻、思、修三地是。乘则有三，后遂殊胜殊胜，《瑜伽》声闻、缘觉、菩萨三地是。是为第三平等殊胜义。

第四、相应义者：依于等至，发起般若相应胜行，此之胜行，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。一无分别，二不取相。一、无分别者：法与法空，不著有无戏论，名无分别。遍计相无，故法非有，彼假所依，其事容有，故法非无。遍计执相，空无所显，故法空非有，诸法无我，实有所显，故法空非无。有即说有，无即说无，不著戏论，如如相应，名无分别。执遍计无，遗假事有，犯损减过。执有无外，更有一空，名无分别，犯增益过。诸无穷过，非无分别，固非瑜伽，亦非般若。二、不取相者，非不取于离言说相，取离言相慧到彼岸，如如相应，名不取相。若都无取，慧体且无，况到彼岸？如是有过，非不取相，固非瑜伽，亦非般若。是故相应者如如，相应者方便善巧，相应者菩提涅槃。是故境相应者，如如六善巧，三杂染，七作意；行相应者，如如五明，三抉择，十六修如如，九心，四慧，四谛，六度；果相应者，如如三身四智。是故有种姓者，各依自乘，如如出离生死，得出世果；无种姓者，依人天乘，如如脱离恶趣，得世间果。所知境，能知智，能知人，广大普被，一切相应，名瑜伽师。是为第四相应义。

第五、依义者：一切生灭法，仗因托缘，而得生起，谓之为依。为彼仗托，有其四义，谓为所依：种现同时，即说因缘，有种子依；异种同时，说增上缘，有俱有依；现行易位，说等无间，有开导依；见相同时，说所缘缘，有境界依。更有异门，说十五依，摄因及缘，恐繁不述。一切情器，一切体业，一切染净，各自种子，生不必一时，时不必一事，不有所依，间断纷丛，从何安立？是故为有所依，建立阿赖耶教，披豁翳愆，如实称量。然此赖耶，任运而转，非若神我，主宰特殊，所依虽同，摄持大异，以是善巧，何须疑畏？如是说种子依义。

生种不从灭生，而依灭生；灭种不从生生，而依生生；用种不从体生，而依体生；无漏种不从有漏生，而依有漏而生；识种不从真如生，而依真如而生；识种不从根生，而依根生；造色不从大种生，而依大种而生；自种净土不从他生，而依他生；闻种不从他音生，而依他音而生；灭、道种不从苦、集生，而依苦、集而生；行种不从无明生、乃至老死种不从生生，而依无明乃至依生而生。是故各自有种，是为不即，亦为不一；各有所依，是为不离，亦为不异；不即不离，不一不离，唯识义成，法相义立。一识之中，类类相依，是为一人俱有增上。多识之中，识识相依，是为自他俱有增上。方便善巧，无诸过患，以是因缘，唯识义成，法相义立。如是说俱有依义。

旷劫以前，一切种子，能生因性，无间传来；旷劫以后，遇缘而生，善亦终古，恶亦终古；何以有漏忽生无漏，在润生位善不善等，以何道理轮转回环？若惟任运，终古不更；若有迁移，终须仗力。故有所依，刹那刹那，开前导后，依彼所依等无间缘，现行王、所、非色非他一类而转，是故入圣超凡，此依是赖。如是说开导依义。

能缘见分，带色等相，为所虑托，名所缘缘。带有二义：挟带，变带。相有二义：体相，相状。所缘二义：一亲，二疏。挟带体相，名亲所缘，相分逼见，无别间隔，故得亲名。有四句别：一、体挟体，为内二分，更互相缘；二、用挟用，心与心所，缘自相分；三、体挟用，自证缘见；四、用挟体，本智缘如。变带相状，名疏所缘。托质（质即是识，实而非虚，心外无境，而不遮识）变相，质为相隔，故得疏名。八识则他质变自，他佛身土（八识因位托他本质，变自相分，果位他佛身土，皆有疏缘）。七识则有漏仗八，后得缘如（有漏七识无力，仗八变影，无漏七识，后得缘如，皆有疏缘）。六识则仗质为疏，不仗非疏。五识则未转依位，依根互根（五识因位之各自依根，及其五根互用，皆有疏缘，果位则无）。又有异义。四句之中，心缘自相，非是挟带。六识之内，不仗质缘，容变带有。然姑勿论为带决定，为相决定，见必带相，为所缘缘是义决定。有相能缘，始为所缘，有体能生，始得为缘。相若离见，乃在识外，义不具两，不具两义，非所缘缘。陈那、护法树义于前，玄奘大师立量于后。相不离见分，寄言简过曰：真故，极成色，定不离眼识。相不能摄相，寄言简过曰：自许初三摄，眼所不摄故。相不摄相，亦犹眼识，非眼根摄，曰：喻如眼识。以不离义，心外无境，决定决定。心外无境，心内有境，决定决定。依此境界，为所缘缘，能缘所缘，识相决定。如是说境界依义。

复次，有漏必生无漏，随顺依故。增上缘中，有随顺依，立引发因，谓三性种现，随顺同类胜法，便能引起同类胜行，引得无为妙法。如是所依，一切疑畏，豁然殆尽，踊跃称心，曷其有极！是故此论，称为《地论》，地者所依义故。是为第五依义。

第六、用义者：真如是体，体不生灭，无始种子，依不生灭，而起生灭，如实说相，一切是用。用有十义：一、种子义；二、对治义；三、破执义；四、如幻义；五、极微义；六、刹那义；七、集显义；八、周遍义；九、无尽义；十、正智等义。诸有不知种子义者，或执实体，宰一切物；或执无用，一切皆空。实体是染，不可使净；实体是净，不可使染；染净既虚，戏论何益？一切无用，一切无能，善既唐功，恶亦无报，因果既坏，圣教何施？若知种子用非是体，便息分别，如理思惟。熏习义是种子义，与彼诸法，俱生俱灭，而有能生因性，无间传来，为后生因，是名熏习。虽无实物，而有气分，气分者，犹如云起。虽无作用，而有功能，功能者，犹如轮风。云幻生灭，刹那刹那，惟用如是，能有能无。风力广大，排山振海，惟用如是，有大势力。了是以为用，用乃无过，如是说种子义是用义。

漏、无漏种，势用齐均，流转还灭，两敌不并，故对治义安立不摇。诸有不知对治义者，误体为用，本来寂静，自性涅槃，不知遍计空无，惟是体性，体性不二，故有是言。若此依他种既是有，势用自二，故须对治，尽未来际无住涅槃。又复不知对治义者，总为一聚，无相观空。殊不知无相有功用行，地居决定，八地以前，大有事在，非可废弃，一蹴而几。种杂而强，治须缜密。贪观不净，嗔观慈悲，痴观缘起，慢则析根，疑复数息，以楔出楔，方便多施，杯水车薪，犹虞难任，况复昧贼所在，漫曰讨除，欺败唐劳，嗟何能及！又复观总无力，观别斯神，别观久成，总观乃当。如观无常，五蕴无常，刹那集显，方称现量，否则堕似，饮鸩可哀。是故知用义者，则知对治；知对治者，一切如理。然此对治，非断烦恼，如斧斫木，因缘生法，犹如幻化，故不可断。胜义谛中，诸法皆如，故无所断。当知断者，对治生时，烦恼断时，如称低昂，如明破暗，解惑不俱，故说言断。十地师，前后相资，一运相续；摄论师，集想修断，能治所治，俱入过去；既昧三时，又昧种义，不足为训，是故应辨。了是以为用，用乃无过，如是说对治义是用义。

无功用行，但是无执，非无相见。猿猱知佛心，佛体众生意，十方如来，但是无执，非无遍计。是故执为众生，执破为佛，破执为法，执之异名为我，破之异名曰用。了是以为用，用乃无过，如是说破执义是用义。

幻师通衢，变现象马，有象马相，无象马体，是之谓幻。有即说有，缘生有境故，如幻有相，是为依他如幻。无即说无，缘生无自性故，如幻无体，是为遍计如幻。幻相之有，非真实有；幻体之无，为毕竟无；是为如幻三昧。诸所分别，诸所施设，诸所显真，摄幻义尽，摄用义尽。了是以为用，用乃无过，如是说如幻义是用义。

诸识变时，随量大小，顿现一相，非众极微积聚而成，最后灭时，亦不至微中间灭尽。是故大乘，无实极微，但以慧思分析诸色，假立方便，法空观成，非若外小，执为我体。了是以为用，用乃无过，如是说极微义是用义。

方量既空，时量亦破，是故三世都无，刹那义立。此刹那义非是动义，前不待后，此不至彼，才起即灭，相似随转，妄相宛然，不可穷诘。如是有十五义成立其相，有九因成内十四相，有十四因成外十相，恐繁不述。观刹那义者，不为时限，不为生惑，不蹈定相，不堕执迷，亦复不陷虚空。了是以为用，用乃无过，如是说刹那义是用义。

三世既空，刹那刹那，前后不续，谁复积字成文、聚想成义，是故集显义立。诸字诸想，虽入过去，刹那灭无，而有熏习，作后引因，相应缘生，聚集显现。此集显义，推广施设，有唯识三世义，法相三世义，神通三世义，识上功能影像相生，此实现念托过未种，变似而缘，妄谓三世，而实一识，是为唯识三世义。即现在种是现自相，亦即现种是过果相，是未因相，虽实一种，分别说三，是为法相三世义。禅定他心通，虽心上功能，而皆证解，无有非量，故与凡异，是为神通三世义。三世非有，诸法宛然，万种无边，刹那集显。了是以为用，用乃无过，如是说集显义是用义。

缘都未起，分别浑无，是为万种一如。独别缘生，无种不挟，是为各种周界。子微以上方足相倾，种且非微，乌容有碍？况此种遇缘，显现差别，余种未遇，仍复一如。是故各种周界，水火相处而不侵；万种一如，六根相依而错用。了是以为用，用乃无过，如是说周遍义是用义。

既酬前果，即为后因，相引相牵，金刚后断，有漏种隐，无漏种显，彼去此来，无穷无尽。了是以为用，用乃无过，如是说无尽义是用义。

正智是用，发菩提心成正等觉故。大悲是用，无住涅槃无边功德故。方便是用，一切善巧故。了是以为用，用乃无过，如是说正智等义是用义。是为第六用义。

第七、渐义者：一、时；二、位；三、补特加罗；四、六行伏惑；五、九品断障；六、因果；七、行别；八、果别；九、无畏；十、能入。诸昧渐义而谈顿证者，一切无有，是故有过。一、时者：谓三阿僧祗，一阿僧祗断皮粗重，二阿僧祗断肉粗重，三阿僧祗断骨粗重。或以见道八地极果为差，或以十信见道修道为差。若无是时，无量障深，刹那顿断，宁可为训？是故有过。

二、位者：谓十三住。初、种姓住，亦为种姓地，亦为资粮位中顺解脱分，亦为十信。次、胜解住，亦为胜解行地，亦为资粮位中顺抉择分，亦为加行位，亦为十住、十行、十回向。三、极喜住，亦为净胜意乐地，亦为通达位，亦为十地中初地。四、增上戒住，增上心住，增上三慧住，无相有功用住，是等六住，亦为行正行地，亦为修习位，亦为十地中次第二地至七地。五、无相无功用住，亦为决定地，亦为修习位，亦为十地中八地。六、无碍解住，亦为决定行地，亦为修习位，亦为十地中九地。七、最上菩萨住，最极如来住，亦为究竟地，亦为究竟位，亦为十地中十地及等觉地、妙觉地。若无是位，一切佛法，信解行证，从何安立？安立都无，法何不灭？是故有过。

三、补特伽罗者：四恼、寻思、等分、薄尘，为七病行；声闻、独觉、菩萨，为三出离；未具资粮、已具资粮、已未具资粮，为三住持；法随信行，法随法行，为二加行；信解、见至，加行果；身证、慧、俱，修证果；向、四果，四沙门果；七返、家家，预流果；一间，一来果；中般、生般、无行、有行、上流，不还果；退、思、护、住、不动、堪达及不动法，阿罗汉果；是为二十八贤圣果。三界异生，学与无学，欲、色菩萨，欲界独觉，不可思议如来，是为十三界有情。胜解行，增上意乐行，有相无相行，无功用行，是为五修行菩萨。若无如是补特伽罗，言说不易，得失无据，既违世间，亦常怖畏。是故有过。

四、六行伏惑者：苦、粗、障三，为无间道观下断惑；静、妙、离三，为解脱道观上证灭。二乘根钝，断证不融，行故资六。初劫菩萨，初资粮位，亦用伏惑。久修有力，不断烦恼而生上界，方始不资。若无六行，惑何能伏？伏且不能，断于何有？是故有过。

五、九品断障者：三界九地，地各九品，品八十一。分别有断无伏，俱生先伏后断。断分别二障，惟系六识，一心见道，唯一品断，三心见道，则二品断。断俱生烦恼，其六识现行，地前渐伏，初地伏尽，种则金刚无间永断；其七识现行，初地渐伏，七地伏尽，种则金刚无间顿断。断俱生所知，其六识现行，地前渐伏，八地永断，种则十地渐断，金刚永断；其七识现行，地地伏起，金刚加行永断，种则金刚无间顿断。一切习气，地地渐断。是则顿唯七种，余莫不渐，安有废渐而可收功？九品不分，是故有过。

六、因果者：顿义是果义，渐义是因义。世第一法，一刹那间，顿入见道，是为一顿，然加行以前，有无量事。第八不动，刹那顿证无功用行，是为一顿，然不动以前，有无量事。金刚道后，一刹那间，顿入极果，是为一顿，然极果以前，有无量事。举顿遗渐，是为谈果迷因，有果无因，是为空华结撰。是故有过。

七、行别者：少时毕功之为顿，长劫修行之为渐。我说精进遍一切故，坚固炽然不思住故，久远要期为一日故，无懈无勇心平等故，不贪不厌常如是故，是为行别。行别然后有得，否则怠懈不足言功。是故有过。

八、果别者：念念证极之谓顿，长劫阐提之为渐。净障是业涅槃假名故，悲心胜故，证极亦功德不住故，八相成道为度生故，是为果别。果别然后无得，否则贪著不足言证。是故有过。

九、无畏者：难行苦行，施对治故；生死如幻，不取著故；摄持无漏种，缘至必生故；赖耶蕴染种，多生始尽故；熏习有力，胜愚迷故；是故无畏。无畏然后能渐，否则疑畏，进退无据，苦不胜言。是故有过。

十、能入者：受熏持种，无记性故，是故贵渐。随喜功德，久而能成故，是故贵渐。彼有此种，骤隐不显，久乃现故；彼有此种，势盛不显，杀乃现故，是故贵渐。否则机舛，不足言入。是故有过。是为第七渐义。

第八、无种姓义者：声闻地五义建立，此复略为十解：一者、障蔽不显，乃称为无，粗重常有，种姓常无故。二者、有种姓是随顺密意说，无种姓则真实显了说故。三者、此无种姓，为精进对治者立所对究竟说，非为怠惰对治者断能对究竟说故。四者、有种姓是体，无种姓是用故。五者、建立自性涅槃之体，既依有种姓，即应建立无住涅槃之用，依无种姓故。六者、有对生死之无住涅槃，即应有对涅槃之无边生死故。七者、既许杂乱性之有，即应许无漏种之无故。八者、有无尽功德之能，即应有无尽功德之所故。九者、有毕竟无障之佛，即应有毕竟有障之阐提故。十者、有声闻趣寂，一分所知障之决定；即应有人天轮转，全分出世障之决定故。是为第八无种性义。

第九、异门义者：宗经者，论异于经；解论者，释殊于论。此宗著述，言人人殊，岂自教之相违，曷冰销而杜谤？通斯疑难，应悉异门。妙理圆融，顿呈万象，文字有矩，诠限一隅，是故尊圣、重教、契经，惟佛所宣；依理、广文、论议，亦众所说。世尊自广分别诸法体相，于诸经典循环研核，名磨[口*旦]理迦；诸圣弟子，已见圣迹，依自所证，无倒分别，亦名磨[口*旦]理迦，而皆为阿毗达磨。许佛灭后，三藏之内对法一藏，通弟子说故。若弟子造，非教藏摄，便圣教有限。若别异诠，非法义收，则妙理不周。是故此宗所述，多异少同，《瑜伽》五分，异门义立。然欲和会，亦非不能，随顺真实义边，此彼义边、能所义边，派别虽差，朝宗则一，琴瑟非专，水火岂极？诸所诠义，恐繁不述。经论会违，详异门义，见诸别册，参考可资。是为第九异门义。

第十、诠经义者：一、宗经；二、释经。一、宗经者：经中之经：《般若经》、《华严经》；经中之律：《瞿沙经》、《毗奈耶经》；经中之论：《阿毗达磨经》、《解深密经》，然抉择〈菩萨地〉，引叙《深密》，一字无遗，是《解深密经》又宗中之特宗，抉择中之最抉择。三学俱多，唯素[口*旦]囕；戒定多者，属毗奈耶；独慧学多，对法藏摄。欲生正智，法随法行，宜学对法；欲一总聚，多收散义，宜学对法，对法所重，虽及《达磨》，而最《深密》，以是因缘，《解深密经》智者应学。如是说宗经义。

二、释经者：〈寻伺三地〉，释《缘起经》；〈三摩呬多〉，释《出离经》、《离忧经》、《六出离戒经》、《五支经》、《释静虑经》、《四检行定经》、《六境不受想无想经》、《四趣道经》，《释四净胜经》、《心清净艹＋必刍思惟五相经》、《荡尘经》、《三相思惟经》；〈思所成地〉，释诸伽陀经；〈声闻地〉，释《师子吼经》、《普贤经》、《难陀经》、《七日经》；〈菩萨地〉，释《转有经》、《无尽意经》；〈抉寻伺地〉，释《出爱经》、《八苦经》、《三士经》；〈抉三摩地〉，释《身念处经》、《摩诃俱瑟耻罗经》、《法因缘经》、《眠经》；〈抉声闻地〉，释《月喻经》、《伐地迦经》、《乞食清净经》；〈抉菩萨地〉，释《五种过患经》、《尸佉落迦经》，释《宝积经》；〈摄释异门〉、〈摄事〉，多释四《阿笈摩经》。是诸释经，或释数句，或释数分，见诸明文，约略举此。论诸所称，杂释余释，赅摄经典，无量无边，下士钝根，难可稽考，望洋嗟若，我生不辰，所冀同心，广挹甘露。如是说释经义。是为第十诠经义。

以上十义，略举其要，是为十要。若欲广叙，为义葳蕤，恐厌繁文，此姑不述。

卷下

十支第四

说十要已，次说十支。十支者，如人有身，必有其足，乃称六足，如木有本，必有其支，遂为十支。足以扶身，支以辅本。《发智》不详，充于六足；《大论》不及，资于十支：一、《百法》；二、《五蕴》；三、《摄论》；四、《杂集》；五、《分别瑜伽》；六、《辩中边》；七、《二十唯识》；八、《成唯识》；九、《庄严》；十、《显扬》。

一、《百法明门论》者：略录〈本地分〉中名数，而以一切法无我为宗。一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂静，四嗢柁南是称法印。然无常故苦，苦故无我，无我即涅槃，法印虽四，宗趣唯一，故但说一。初地百法，二地千法，以次无边，为一切法。然闻思教体，见道为极，略修增上，故但说百。〈摄事分〉中本母事，先略序事：一者、心事，二者、心所有事，三者、色事，四者、不相应行事，五者、无为事。然有其目，而缺别文，故复造论。自性、相应、所缘、分位、及与清净，五惟一识，摄一切法，人、法无我，惟是识故，故属唯识。是为《百法明门论》以一切法无我为宗义。

二、《五蕴论》者：略摄〈本地分〉中境事，而以无我唯法为宗。契经九事，首蕴、处、界，长夜沦迷，执一实我，世尊方便，俾认为法，是故十二分教，均以六善巧为宗。破一性我，说为积聚，而非是性，蕴且有五，而岂惟一？破受者我，但识生长，处且十二。破作者我，任运而持，无作用性，说名为界，而有十八。是故《百法》以识摄法，法亦是识；《五蕴》以蕴摄识，识亦是蕴。《百法》唯识，识即是性，但说名数；《五蕴》法相，相各有性，故详说性。〈摄事分〉中，本母事后广辩事，所治、能治有十四对，此论复次，略其所详，故唯十二。是为《五蕴论》以无我唯法为宗义。

三、《摄大乘论》者：括《瑜伽》、《深密》法门，诠《阿毗达磨摄大乘》一品宗要，而以简小入地为宗。依正教文，一阿僧祗授《十地经》，世亲证明得定，将入见修，闻《十地经》，涕泪悲泣，无著授此，俾之作释，是故简小入地，于此独详。佛由菩萨修道而成，菩萨多闻熏种而入，幸福无边，逢兹妙典，一切且置，应此钻研。一、华严教海，非此不入故。二、薄伽梵十殊胜语，因果始终，开示明白故。三、独标所知，大所乘故，漏、无漏种，共此所依，舍对治外，无他谬巧故。四、建立赖耶为大王路，一切智智，大所乘故。五、摄三性于唯识，唯识妙义，此独详故。六、能入唯识，加行见道，为最近故，所入唯识，方广十事、平等六度为因，增上六度为果故，如是能入、所入，详诠入义，大所乘故。七、修道差别，法尔次第，初地为得，十地成办，华严修因，正诠唯此，大所乘故。八、别显六度，约立三学，三学增上，大所乘故。九、断谓无住涅槃，大所乘故。十、智谓三身，大所乘故。如是十义，显示此论，为大王路，为烛幽炬，胜利无边，不可说言，谁有智者，而不钻研？

复次，十支之中，《摄论》最胜，《百法》、《五蕴》，略不及详故；《杂集》、《法相》，博不及要故；《分别瑜伽》但释止观，六度三学，此独详故；《辩中边论》明中道义，对恶取空，此明十地，正诠所修故，二种唯识，立破推广，提挈纲领，此最宜故；《庄严》诠大，意在庄严，此论诠大，意独在入故；《显扬》诠教，意重闻思，此诠入地，意重修慧故；是为最胜，应此钻研，是为《摄大乘论》以简小入大为宗义。

四、《杂集论》者：括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴、处、界三科为宗。一者、宗证据，《阿毗达磨》弘文未译，然师子觉言本论依经，括义理尽，斯则就论讨宗，即彼经要；基法师言此论初明三科，即以三科为宗，以是因缘，说宗证据。二者、宗体义，此论八品，先〈本事分〉，明三科体；后〈抉择分〉，别三科义。境必有体，本其体曰〈三法〉，充其体曰〈摄〉，顺其体曰〈相应〉，得其体曰〈成就〉。约前四品是三科体，为所观法。依境起行，通行义抉〈谛〉，妙行义抉〈法〉，行必有果义抉〈得〉，慧解利他义抉〈论议〉。约后四品是三科义，为能观法。以是因缘，说宗体义。三者、宗利益，善三科义，于一现境，随其所乐，心易安定，于一切境，无不如量，正慧圆通，是为止观利益。善三科义，思择决定，于诸异论得无所畏，是为论议利益。《阿毗达磨》问答决义，是彼所事，故立〈论品〉，叙次篇终。以是因缘，说宗利益。四者、宗对治，或愚迷心，总执为我，以蕴对治，一为色法，三为心所，一为心王。或愚迷色，总执为我，以处对治，非色有二，色处有十。或迷心色，总执为我，以界对治，色界有十，心界有七，色心界一。上根聪利，但说于蕴，中根说处，下根说界。详诸经论，有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立，此独说三，根本立故。以是因缘，说宗对治。五、宗广略，色识所摄，于蕴门中略而为一，于界处门广开十七。受想行摄，法界法处略而为一，于蕴门中广开为四。又蕴惟有为，界处及无为。能取所取，处惟显生，界则及体，以是因缘，说宗广略。

以上说宗，以下说义。六瑜伽法门，六善巧义，〈五识意地〉、〈本地〉、〈决择〉，应知其相，《对法》括之，叙〈三法品〉建立门。有、非有等五十八门、〈思所成地〉、〈声闻地〉，应知其相，《对法》括之，叙〈三法品〉六十义广分别门。情、器杂染，〈意地〉、〈寻伺地〉应知其相；寂静觉分，〈声闻地〉应知其相，《对法》括之，叙〈谛品〉诸相法门。〈菩萨地〉所学法，《对法》括之，叙〈法品〉方广十事门。〈菩萨地〉如是学，《对法》括之，叙〈得品〉现观法门。〈菩萨地〉能修学，《对法》括之，叙〈得品〉补特伽罗门。因明详于〈闻所成地〉，《对法》括之，叙〈论品〉诸相法门。以是因缘，说瑜伽法门。七、《瑜伽》异义，经论会违，详陈可考，繁文不述，略举方隅。色蕴废立，色二十五，《瑜伽》减一。声十有一，《瑜伽》二四。香六，《瑜伽》唯三。味十二，《瑜伽》唯九。触三十二，《瑜伽》二十。法处所摄色五，《瑜伽》或二，或三，或四。想蕴分六，《瑜伽》总二。行蕴心所本惑开十立五十五，《瑜伽》五三。不相应行立二十三，《瑜伽》二四。是为〈三法品〉中略举废立义。苦谛义二，《瑜伽》义五。集谛烦恼缘起惟三，《瑜伽》有六；烦恼差别立二十五，《瑜伽》二七；故思造业建立有五，《瑜伽》惟二。十八思断业欲修九无间，此论断三，《瑜伽》断二。道谛九根，四受随一，《瑜伽》无忧，惟三随一。是为〈谛品〉中略举废立义。菩萨藏中，此论希法，说有其二，《瑜伽》、《方广》，说惟其一。是为〈法品〉中略举废立义。以《杂集》之异《瑜伽》，显《瑜伽》之殊《对法》，古学今学，源流可征。以是因缘，说《瑜伽》异义。八、部执所归，四《阿笈摩》属〈本事分〉，《阿毗达磨》属〈抉择分〉。〈本事〉叙九事，〈抉择〉故三科。〈本事〉转谛轮，〈抉择〉故观谛。〈本事〉通三乘，〈抉择〉故收小。是故《杂集》、《俱舍》，大小《对法》，约义多同。部执竞兴，《婆沙》溺实，蕴处唯假，经部义长。世亲宾主抑扬，造《俱舍论》，其所树义，若聚集因是假义，若无为不立蕴义，方诸《杂集》，种种不殊。《正理》一破，朋回有部；《杂集》一救，遂入大乘，众流汇极，江汉朝宗。然此假实，厥惟六种：一、聚集为假，非聚则实。二、因于未来，名为假有，现见为实。三、果无其体，施设名假，有体为实。四、所行谢灭，唯念为假，现事为实。五、分位为假，自性为实。六、观待为假，一切随转乃得为实，是六假实，大小共许，展转立破，由粗入细，如量为至，法相所事。以是因缘，说部执所归。九、异门说有，依他起性，执为遍计，不执圆成，是故假实有外立胜义有。识种为界，识生为处，处界是识，识如幻相，一切皆假，是故不独蕴义假有为假，处界实有世俗为实，以如幻义，无不皆假。是为三法皆假，以异门义，说如幻有。是为人、法无我，远离二边，惟大独有。以是因缘，说异门说有。十、众义所聚，此论名集，诸圣所集，不独无著；集诸经论，不独《达磨》；无著《达磨》，称举其最。糅师子觉，安慧标杂。以是因缘，说众义所聚。大哉此论，古今之异执，小大之通途，经论之杂糅，群圣之会萃，义广而赅备，文约而整齐。汪若望洋，昭若揭日，谁有妙典，博大简明一至于此？欲入教海，多闻闻持，大漠指南，不迷所向，以是因缘，智者应学。是为《杂集论》以三科为宗义。

五、《分别瑜伽论》者：弘文未译，然无分别一心为止，有分别多心为观，《深密经》中，〈分别瑜伽品〉说止观义。《摄论》第六教授二颂，引论所说，皆止观事。是为《分别瑜伽论》以止观为宗义。

六、《辩中边论》者：叙七品以成瑜伽法相，而以中道为宗。有虚妄分别乃有依他，有是依他乃契中道，契乎中道乃成法相，九相显已，空性方谈，此论宗法相，故先之于〈相〉。境体为相，境用为障，五障障，九结障，十因、三十七觉分、十度、十地障，种种所障，令智不起，岂其虚妄本性皆空？故次之于〈障〉。依境起行，观十真实，唯识无相，一切如理，法相谈相，一切如量，是故《瑜伽》、《中边》俱详真实，此有其十：初一能显，谓三根本；次九所显，谓三相四无倒、四谛二谛、二极成二障断、五法摄三性、七真如、十善巧。如量观行，必除我见，故次之于〈真实〉。相行真实，障行对治。觉分修，三品修，大小别修，修生对治，非任运有，故次之于〈对治〉。久观久修，必有深浅。于法差别有十八位及与三位，于有情别而有七位，故次之于〈分位〉。因行既圆，果始足感，五果十果，三乘通得，故次之于〈得果〉。通果平等，别果无上，故终之于〈无上乘〉。无上乘者，一、由十二最胜有十度作业；二、以三慧能观思十度作意；三、以六无乱修止、十无倒修观，金刚十句于此详明；四、以十五边义显诠中道；五、以平等差别诠大小乘异，是为正行五相。次叙所缘，有十二相；次叙修证，有其十相。是谓无上乘诸相。此论七品，诠表法相，简恶取空，中道权衡，边执屏斥，文不他及，义亦精严，境、行、果三，章次赅备，为法相之要典，例《摄论》而堪弘。是为《辩中边论》以中道为宗义。

七、《二十唯识论》者：释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。一、释四难，梦则时有一定、处有一定，作用能成。鬼则人不一定，而实无境。又以狱喻，四事皆成，而实无境。狱卒既非真实有情，亦非心外大色，更非造业在内、受果在外。受果非外者，教依识种密意说根，依识现相密意说尘。了知唯十二处都无有人，则人我执空。若能更知处唯是识，都无有法，法我执空。然法空密意遣遍计有，离言法性非拨为无。以是因缘，境无识有，唯识义成；以是因缘，非有分色，非极微非和合，非和集，识外俱非，成唯识义。二、释所证现量难，同时意识虽是现量，一刹那后，起心分别证知此现，见既过去，色亦非今，证境分明，故非现量。非现量境，于理为无，以是因缘，成唯识义。三、释不知难，梦境非有，觉而后知，大觉证真，方知唯识，凡夫不知，依圣言量，以是因缘，成唯识义。四、释友教难，但诠心内自识所变，非遮心外他识有情，自他展转互为增上，令各自识变自似相，既非外境而有外识，善巧无边，成唯识义。五、释梦无果报难，梦劣无果，觉胜致报，非由外境，唯识义成；六、释意业无罪难，如鬼念力，令人得梦，彼识转变，令此命断，故无身语业而得其罪，意罪为大，唯识义成。七、释他心智难，法执所蔽，他心如自，皆不如实，非若佛智离言称量。由不如实似外境现，而实非境，以是因缘，成唯识义。如是七释，唯识成立，妙义无边，方隅略示。是为《二十唯识论》以无境唯识为宗义。

八、《成唯识论》者：广诠《瑜伽》境体，而以识外无别实有为宗。《对法》广诠法相，此论广诠唯识，赅摄汪洋，堪称两大。然《对法》独诠正义，而略别破；此论凡一树义，正别俱详，是故欲治此论，须分两事：一、正义事，世亲既释《摄论》，抽所授义，别广唯识，著述未终，而生睹史。十家造论，言人人殊，糅会贯通，独宗护法，故护法义是正义。折中取舍，权定基师。或初无有义，理教极详；后言有义，理教独略；胜者在初。或前略后广，而皆有义，胜者多后。或理教齐等，前后有义，取舍任情。如是披寻，护法余义亦为正义。二、别破事，外道九十六，大者十三，数论、胜论、声论、明论、离系、邪命、顺世、梵天，诸如是等，或译专籍，或载剩文。小乘有部所系，由萨婆多而经部，而《正理》，而《成实》、《俱舍》等，余部所属，若正量、大众、一说、化地等，诸多部执，或详专籍，或载剩文。所破不明，能破不立，外小未晰，此论难通。无著济龙树之穷，护法纠清辨之失，安慧或朋清辨，难陀亲而未精，是则大乘空宗，本宗诸德，皆所悉究，不厌求详。

大哉此论！诚所难言，今姑逐文，约略其概。异生迷谬，执离心外另有实境，妄计二取，为真为实，大悲除执，说唯是识，是故最初，广诠识相，即依他起。虽知此心虚妄显现，而未了达真性是何，若未知真，乌能别妄，是故次初，明唯识性，即圆成实。入此唯识断妄证真，非少修行可能圆满，故次第三，明唯识位，即十三住。

且初、识相门，先明宗要，后广识相。先明宗要者：离识而外，无别实人，识种与法，互熏习故，有忆识诵习。心、心所法，因缘力故，有造业受果。身心相续，烦恼厌患故，有生死涅槃。诸不如是，执有实我，种种安立，是故有过。离识而外，无别实法。色法之中，其有碍色者，识变似相为所缘缘，见托带彼随量顿生，本来虚脆，为破此粗色，假立彼极微。其表无表色者，以心为因，识变似手，转趣余方，似有动作，假名身表。以心为因，识变似声，生灭相续，似有表示，假名语表。依思或愿，善恶分位，假立无表。不相应行中，依彼诸法，可成分位假立成就；依彼身心相似差别，假立同分；依业引生识种功能住时决定，假立命根；依损心种及伏粗动分位差别，假立二定；依法因缘本无今有、暂有还无、表异无为，假立四相；依语声分位差别，假立名句文身。无为法中，一、依识变假施设有；二、依法性假施设有。是则一真法界，有为、无为。一切皆假，唯是识变。诸不如是，执有法我种种安立，是故有过。然心、心所依他起故，亦如幻有，遣心外境，说唯有识，若执识实，亦如法我，是故有过。如是为明宗要。后、广识相者：初、能变相；二、所变相；三、理教无难相。相十二门，自相因果所依所缘，行相相应五受三性，流转伏断及与界地。如是诸门，八识则以十门分别，七识九门，六识八门。赖耶、末那教理建立，依据《瑜伽》及与《摄论》而更加详。赖耶五教：《对法》、《深密》、《楞伽》、《庄严》，四为大乘，《阿含》通小。赖耶十理：持种、执受、寿暖识三，受生命终，无心灭定，五义见于《瑜伽》；异熟、食体、趣生体、名色依、染净依，五义见于《摄论》。赅摄广备，惟此论明。末那二教：《楞伽》惟大，《解脱》通小。末那六理：不共无明，六识二缘，思量名意，二定无差，无想无染，我执不有，如是六义，亦《摄论》有。是为异熟、思量、了别三能变相。此三能变，变于见相，见为分别，是为能取；相为所别，是为所取；二取之外，无别实有，由教及理，十难发明，是为四分所变相。以分别不生难者，以缘生理解。四缘、十因、十五依，说缘义尽；生现、生种，说生义尽。以生死不相续难者，以业取习气理解。习气有三：名言、我执及与有支；有支十二：初二能引，次五所引，次三能生，后二所生，如是前后展转不竭。以境无三自性无为难者，以性不离识解。虚空、择、非择七真如，六法五事，四真实四谛，三解脱二谛，凡圣智境，假实异不异，一切唯识，一切与三性摄故。以识有三无性无为难者，以佛密意说解。依三自性立三无性故。是为理教无难相。如是为广识相。

次、识性门，如真如性，即唯识性。

后、识位门，五位修证，资粮、加行、通达、修习，及与究竟，文势易了，此姑不述。

此论三分，成立唯识，是故说为《成唯识论》。是为《成唯识论》以识外无别实有宗义。

九、《庄严论》者：括《瑜伽》〈菩萨〉一地法门，而以庄严大乘为宗。三持十法，妙义难穷，更立伽陀，制为此论。法门虽一，诠表不同。或详或略，或能或所，或相或义，或常或胜，参观互察，义乃无遗。是故西域大小乘学，悉以此论为其根本，于此不通，未可弘法。此论以庄严大乘为宗者，一、序分庄严；二、菩提庄严；三、教授庄严；四、方便庄严；五、功德庄严。序分庄严者：大悲度生，立〈缘起品〉；八因证大，立〈成宗品〉；劝入胜义，立〈归依品〉。《瑜伽》直叙本地，故从所略，此论意在庄严，故更加详。是为第一序分庄严。菩提庄严者：二无姓三十二喻，〈种姓〉、〈发心〉，《瑜伽》所略，《庄严》独详；〈菩萨地〉所学处，其前四品能所分别，《瑜伽》说所，《庄严》说能；后〈菩提品〉，十四妙义，《瑜伽》所略，《庄严》独详。古称此论微妙在是，比诸经论得未曾有。是为第二菩提庄严。三、教授庄严者：〈菩萨地〉所学法，《瑜伽》一品，《庄严》开六，《瑜伽》说所，庄严说能，《瑜伽》说相，庄严说义。趣入有基，七义〈明信〉；信必求法，十八义〈述求〉；求而弘之，十二义〈弘法〉；于此资深邀如来教，二十五义〈教授〉；见佛闻法从而思修，十一义〈随修〉；修则业净，四义〈业伴〉。此有六品，独说教授庄严者，教前修感，前四惟感；教后起行，后一说行，正诠教授，唯此《庄严》。此之庄严，叙次有五：一者、信修劫满，授《十地经》，闻慧得果故。二者、起心修住，蒙佛称德，由闻入思故。三者、善根入地，作诸功德，由思入修故。四者、余地二智，转依利生，修慧圆满故。五者、因大教授，得大义利，劝入胜行故。是为第三教授庄严。第四、方便庄严者，菩萨地能修学，有三方便：六度、四摄为自分方便，《瑜伽》详七，《庄严》略一；供养亲近无量为胜进方便，《瑜伽》略一，《庄严》详三，《瑜伽》大悲百十一苦所缘生起，《庄严》大悲三十六偈分别相用。菩提分品十五行为内证方便，《瑜伽》详事，《庄严》详义。三乘根本觉分为同，觉分根本念住为独，十四胜修于此详说。五十三义成立刹那，观行无常此义赅备。是为第四方便庄严。功德庄严者，此之一品详略均等，各随所义异门诠次，此姑不述，是为初持功德随法究竟，《瑜伽》详九，《庄严》略二，是为二持、三持功德，是为第五功德庄严。是为《庄严论》以庄严大乘为宗义。

十、《显扬论》者：错综《瑜伽地》要，而以显教为宗。有染有净，然后有教，以染净事摄瑜伽地，〈摄事〉第一。既有教事，必有教义，〈摄净义〉第二。教以四谛为根本，但是苦集而非是染，但是灭道而非是净，染净是假谛之为实，增谛而七，〈成善巧〉第三。教以四法印为观行，综《瑜伽》义，诠染净事，成〈无常〉、〈成苦〉、〈成空〉、〈成无性〉第四至第七。教为闻熏，必极见道，〈成现观〉第八。现观资粮，要先思议，〈成瑜伽〉第九。不可思议尤应远离，〈成不思议〉第十。最胜十相，抉择九事，成〈摄胜抉择〉第十一。无著大悲，救恶取空，既请慈尊说瑜伽教，复为难持，约文标旨，说十一品，阶梯已得，升进无难，踊跃欢喜，得未曾有。然有数义，此略抉择：染净为教，不称染净而称摄事者，诸佛语言九事所摄，此之九事虽是异门，然不离事，故名摄事。《显扬》九事摄《瑜伽》十七地者，初之五事摄《瑜伽》境，次之二事摄《瑜伽》行，后之二事摄《瑜伽》果，为诠染净，错综地义，不以地名四嗢柁南不称〈无我品〉，而称〈无性品〉者，翻显无性但为无我，非一切无生空属空，法空无我，虽简二乘，实诠法有。是为《显扬论》以显教为宗义。

复次，说十支次第。若以造论人分别，应先之于弥勒三论：广大乘义，《庄严》应第一；观唯识义，《分别瑜伽》应第二；成法相义，《中边》应第三。次、无著三论：立唯识宗，《摄论》应第四；立法相宗，《集论》应第五；阐十二分教，《显扬》应第六。次、世亲四论：为唯识宗作开导依，《百法》应第七；为法相宗作开导依，《五蕴》应第八；为唯识宗作广论，《二十颂》、《三十颂》应第九、第十。

若以读论人方便，为二宗示阶梯：应先之于《百法》、《五蕴》；为二宗示决择：应次之于《摄论》、《集论》；为二宗示根据：应次之于《分别》、《瑜伽》、《辩中边》；为二宗示广义：应次之于两《唯识》、一《杂集》；为二宗示别义：应终之于《庄严》、《显扬》。《杂集》虽广，附庸《集论》。《二十颂》易，亦可提先。是为读论方便次第。

复次，说十支异名。《百法》名略陈名数；《五蕴》名粗陈体义；《杂集》名分别名数，广陈体义；《庄严》名庄严体义；《显扬》名总苞众义；《摄论》名广苞大义：《中边》名摧邪显中；《二十唯识》名摧破邪山；《三十唯识》名高建法幢；《分别瑜伽》名摄散归观。

十系第五

说十支已，次说十系。诸佛等流，依于言说，此土创教，是释迦文，三藏十二部，结集赅全。然《解深密》说：佛一时中，惟为声闻，以四谛相转正法轮；于二时中，惟为大乘，依一切法无有自性，以隐密相转正法轮；于三时中，普为诸乘，依一切法无自性性，以显了相转正法轮。第三时教，一雨普被，乘则有三，教唯是一。是故今所禀承，决择最后，所遵经典，不滥他时。三时经中，其唯识六经同《瑜伽》外，《庄严》诠德，《密严》诠识，唯独《楞伽》，所说具备。八识、二无我，已树唯识之帜；五法、三自性，业开法相之门。十系所演，不出二宗，一脉相承，可得而说。

一生补处，弘三时教，是为弥勒。佛说称经，余惟称论。弥勒五论，首是《瑜伽》，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。正为菩萨，令于诸乘境、行、果三，皆得善巧，勤修大行，证大菩提，广为有情，常无倒说，兼为余乘，令依自法，修自分行，得自证果。大本既植，支义复提，显立法相，说《中边颂》；显严大乘，说《庄严颂》；《分别瑜伽》，显观行说；《金刚般若》，显实相说；五论立宗，罄无不尽。若空宗之有文殊，实此学称为初祖。

部执竟兴，众生著有，龙树破执，造《中论》等。无相教立，又复著空，是以无著上请慈尊，亲说五论，下广中道，特创二宗。创唯识宗，作《摄大乘》，传于世亲；创法相宗，作《集论本》，授师子觉；更依《大论》，约造《显扬》，善诱众生，闻熏圣教。若空教之尊龙树，实此学奉为开宗。

世亲菩萨，有部出家，广造小论，聚精《俱舍》。纠彼所短，抉其所长，已汇群流，将亲海若。是以闻《十地经》，悔罪改过，复于大乘，广造宏文。受命最初，作《摄论释》，汇义厥终，作《三十颂》。中间著述，广博难稽，此土传来二十五种。是故治世亲学，应于大小乘迹，次第披寻，初应《俱舍》，后应《摄论》，二十五种《三十唯识》，一切应观。然后开小入大，舍常取胜，于普被教，功不唐捐。虽《摄论》学犹有无性，然群奉世亲谓为正派。弥勒、无著，作祖开宗，光大门庭，唯世亲学，位虽未登地上，功实等于提婆。

世亲而后，厥为陈那。有三妙论：一、《正理门论》，论轨论式，幽致未分，爰暨《理门》，重成规矩。古于能立，兼及宗等，此唯因喻。古于似立二十七过，理门增二犹多隐义，天主加四为三十三。然似破弹敌具十四类，理门义当前后超伦。二、《集量论》，唯识所变，古唯见、相，更立自证，三分义详。三、《观所缘缘论》，极微无相，和合无体，体相具周，方称现量，现量之境，乃是唯识。止此三论，已饮甘露，况更搜罗，妙味何极？诚贤劫之一佛，奉《瑜伽》以周旋。

世亲菩萨有两派学，一、已竟义，汇小归大，融两《对法》，安慧所得；二、未竟义，推广唯识，独诠大乘，唯护法承。非护法义异于世亲，实未竟学不同已竟。虽诠唯识，厥有十家，而能立义周，谁超护法？一者、本有新熏种，容具二义。二者、证自证分，四分成识义。三者、器界随时变，根身各自变义。四者、无色界中，有定果色义。五者、依义，仗因托缘，而得生住，是名为依；决定有境为主，令心取自所缘，名为所依；种现相生，定非前后，为种子依；五具四种，六识唯二，七八互依，为俱有依；自类非异，开前导后，为开导依。六者、意缘藏识，见分非余义。七者、决定染心，与八随惑相应而生义。（沉掉、不信、懈、放、忘、散，及不正知。）八者、无学无染，非无意依义。九者、人天为忧，而非尤重；鬼畜忧苦，有纯杂异；地狱纯苦；三乘不摄，忧喜乐三，决非无记义。十者、六、七心品执我法者，是能遍计；心熏习力，所变二分从缘生，故名依他起，依斯执实有无一异，名所遍计义。诸所树义，葳蕤纷沦，且举方隅，说此十义。世亲以后，唯此一人，诚日月之丽中天，堪以座于菩提树下。

护法门人，胜友、智月及与胜子，都善唯识，复释《瑜伽》八百余卷，今得一卷，依以指南。然戒贤树义，独超时辈，如说五蕴无常、善根观心、总一相现，是共相境，非现量摄。见道观心，有五无常，一心五解，称自相境，方名现量。妙义弘文，惜不多见。弥勒、文殊，无著、龙树，护法、清辨，戒贤、智光，两两对称，是法标帜。垂老奇疾，不取涅槃，传法奘师，有逾诚恳。奘师听讲《瑜伽》三遍，《显扬》、《对法》、《正理》一遍，《因明》、《声明》、《集量》三遍，《中》、《百》二论，亦复三遍，如是诸部，凡经五载。结西域之终，开东土之始，此学枢纽，是称戒贤。

此土此学传译先声，魏则佛陀扇多，隋则笈多行矩，但译《摄论》，未可称最。张大译事，厥有三家：一、菩提留支；二、毗目智仙；三、真谛三藏。真谛揭典，十未译一，要籍将全，盛弘《摄论》及与《俱舍》，然树义多异，世亲别支。《瑜伽》巨典，唯译三卷，名《决定藏》，文多不畅。北凉、刘宋，《地持善戒》，译亦不良，而使甘露无饮，大法久空，哀痛慷怀，沉沦曷极！有玄奘法师者，悲深愿切，诚重劳轻，绝漠万里，淹留羁滞，十有七年，文字语言，玄思奥义，频于十死，摈于九难，而后《瑜伽》百卷，得真获全。又译场大德二十六人，纲罗奇杰旷世一时，诚所谓供养无量百千诸佛，机感奇缘，非称苟简。然奘师所译，七十四部，千数百卷，视得梵本，九分惟一。奘师著述，独存《唯识》一量，《会中论》、《制恶见论》，凡六千余颂，未留一字，最足憾者。经则《阿毗达磨》、《如来出现功德》，论则《分别瑜伽》、《集量》，小乘则经部《毗婆娑》，朝夕所资，辄不获睹，旁征博采，矧冀其余。古先哲言：东土多大乘根器。其诸必有豪杰，奋然崛兴，继奘师后。

奘门多才，太贤圆测，每树异义，《深密》测《疏》，于今犹存。然昉、尚、光、基，称四大乘，恍若什门睿、融、生、肇。昉尚佚籍，光记《俱舍》，堪表一宗。若夫群义发挥，要论都释，百本之疏，犹存过半，惟我基师，恍惚如对。其糅厥古，先在《成唯识论》；其录存师说，在《法苑义林》；其自所立教，大善因明，流通五姓，则在《因明大疏》、《法华玄赞》。《大论略纂》，尤萃精华，泱泱东海，贻我至宝，研寻有途，不其懿欤！

基师之后，慧沼、智周，承弘五姓，作《慧日论》，其《了义灯》、《演秘》，俱诠唯识，亦有精华，至夫《瑜伽》著述，一切荡然，今所依倚，有道伦《记》，犹资探讨，因流溯源。自是以来，微乎渺矣。

绪言第六

永明寿师，作《宗镜录》，诠次法相，虽无树义，犹能诠释，古典具在，依据不诬。元末籍亡，斯学沉响，明人壁造，劳而唐功。遂使数百余年，治此宗者，舍《相宗八要》、《唯识心要》以外，无别精研。支离破碎之谈，户牖一孔之见，有天地之大而不能知，有规矩之巧而弗获用，惟望此而却走，谁有事于《瑜伽》？

唯我亲教 深柳大师，天纵之资，一时崛起，道、咸之际，举国沉迷，师以读奇书，获《起信》、《维摩》于皖肆，浸假搜罗，遂通三藏。由是发愿：愿法与劫齐，愿人都法获。私家刻经，始于宋元之际本，次于明武陵方册本，三于明清之际密严嘉兴本。随成随毁，荡然无存。师创金陵刻经处，继第四之私藏，利有情以菩提。顾其所学，由《起信》而净土，由净土而《华严》。华严尊《疏钞》，《疏钞》以唯识释义，由是暮年深探法相。初，于南条文雄氏得《因明大疏》、《成唯识述记》，次第刊行，未遂治刻《瑜伽》，仅成其半而慧日西沦。他日叶元鋆问：《瑜伽师地论》后半若何？师对曰：以嘱诸渐。数日寝疾，命三事，笔以告同人：一、继刻《瑜伽》；二、作《释摩诃衍论集注》；三、编《等不等观杂录》，复速成《大藏辑要》，附作提要，而陆续以成全藏。

今者，《等不等观杂录》由徐文蔚编成，《瑜伽》亦以机缘幸未辱命。然是《论》刻成，由终溯始，已阅二十寒暑。夫以无著请说之难、奘师传译之难、元明展转刻而复毁之难，今者重刻又如是之难，敬恭作《叙》，以志其难。其难已往，由文字入实相，庶其无难。乃从而作偈，偈曰：

弥勒未下生，法已先得闻，

由闻而思修，三慧熏种成。

发心速入地，平等转殊胜，

三学伏断惑，转依即证真，

要由有门入，必持摄大乘，

此学郁千载，其籍东海存。

读已即宣告，依法不依人。

民国六年（1917）中秋，编者宜黄欧阳渐识于金陵刻经处

（选自《欧阳竟无先生内外学》第三册）

《大般若波罗蜜多经》叙

卷一

叙曰：应学般若学。般若者，五度之目，万行之鹄，三世诸佛之所自出。有母然后有子，有般若然后有世间人天、出世圣贤。般若者，智也；智也者，用也；用也者，以空为具，非以空为事也。是故空有二义：非义、不义、无义之空，空亦应空；如义、实义、涅槃义之空，空不必空。般若之相，无住涅槃；般若之行，瑜伽巧便；般若之至，无上菩提。是故应学般若学。以四门叙：一曰五周以叙事，二曰十事以抉择，三曰诸经之所系，四曰诸家之所明，而以绪言终焉。注

五周叙事第一

曰五周以叙事者：《大般若》十六会，初有五会，义海全潮，有统有系。中有五会，河汉江淮，巨流时出。后有六会，六度各六，一度系属。全豹窥观，应于初五。初虽五分，文异义同。详略文异，应为三类：初分为一类，文四百卷，是为极详；四五为一类，但有四周，而缺方便，世称小品《道行》四会是也，是为极略；二三为一类，具叙五周，而缺最后方便付嘱，然秦译详，世称大品《放光》、《光赞》二会是也，是为酌中，最便研读。今循二会，按文提系，谈五周叙事。

此经五周说般若也。以经名智慧，舍利弗智慧第一，故初周佛诏舍利弗谈菩萨智慧，谈菩萨二谛，是为最初舍利弗般若。般若多说空义，须菩提好深行空法，又慈念众生，故次周佛诏须菩提谈菩萨三解脱门，谈摩诃衍摩诃萨，是为第二须菩提般若。《金刚能断论》云：欲令佛种不断者，未成熟菩萨闻多福德于般若起信解，已成熟心入甚深义，已得不轻贱者修多功德不复退转，已得净心令大乘久住。本其意义读索此经。佛以帝释久闻能记，许与问论，而谈般若福德，令初发心咸生信解，是为信解般若，亦为帝释般若。佛于《中含》为弥勒授菩提记，又于此经为弥勒说菩萨行，菩萨行佛所行，得亦无得，令已成熟入深般若，是为入甚深般若，亦为弥勒般若。合上二事并为一谈，应说为第三信解般若。龙树《缘起论》：此经为说阿鞞跋致相故，为说魔幻魔伪魔事故，为说当来世人供养般若因缘故，佛为显示种种，令久修人功深不退。是为第四不退转地般若，亦为实相般若。佛境而菩萨行，菩萨行者，妙于方便，境、行、果三，此周特胜：经之为摩诃衍，人之为摩诃萨，法之为大菩提，亦于此周阐发无余，是为第五究竟地般若，亦为方便般若。

舍利弗般若一

舍利弗般若者，般若是智慧，智慧一切相应，法中最胜，此经所明，是故应叙在经始。七事叙初，放光集众，全经之所属，亦此周之所系。如是说〈序品第一〉。

大乘义门，三性二谛。三性《楞伽》所诠，二谛则此经详尽。三性二谛，名异义一，真摄遍、实，俗即依他，遍计简尽，成实斯彰。曰不、曰非、曰无，显第一义。若说功德，则摄俗诠。夫能安住般若者，应以无所得方便，而学三乘无量无边功德，非空之是归而菩提是趣，舟车必用用历山川，是故佛为略叙应学声闻十种、菩萨九种、如来十三种功德事。若欲成就世、出世无量无边功德，当学般若波罗蜜。菩提不可至，求方便于空而可至，所谓功勋必赖经猷，作业必资作具，是故佛为略叙世德、佛德九十三种，皆须学于般若事。若能如是，诸天亲供，梵行护成。全经之所属，而此周之所系。如是说〈欢喜品第二〉。

大法既重揭示，行果应续而谈。〈观照品〉者，般若之行果相也。行有其二：曰无著行，曰相应行。果有其一：曰授记果。

初、无著行者，以二空故。不见人、法境，不见修般若行，由不见故，不生执著，是为能取空义。人自性空，法自性空，均空故不离不异，不异则无，无一切法相，无生灭染净相，是为所取空义。所取空故，能取自空，能取空故，但有假名，如是而行，行故无著。是为菩萨般若，以无著故，声闻但空般若所不能及；以无著故，悲心入空大作功德，声闻不能；以无著故，行无所得而有方便，声闻不能。

次、相应行者：一、与空相应；二、不见相应；三、互不相应。与空相应者：蕴、处、界谛支有无为，及与七空，与空相应，法空不二空中无法，应言与般若相应。不见相应者：不见六度三科觉分佛道三解三际诸法相应，不见一切智与如是诸法相应，不著有无倒解，不行诸有所为，如是相应，应言与般若相应，如是智慧，报得五利功不思议。互不相应者：法与法，法与法界，法界与空，三科四谛觉分佛道诸法与空，都不见其更互相应，应言与般若相应。如是相应空应第一，授记不堕严土证觉，而亦不见，是为最尊最胜毕竟清净。此般若相应菩萨，有种种生相，三处来生佛处没往，得妙方便，虽入静虑而生佛世，为度有情，生欲界人天梵世睹史，游于一切诸佛国土。此般若相应菩萨，有种种行相，利根顿证，自在入定，三乘度人，速久成佛。为化有情净业断趣，一度上首，随趣择严，相好致爱根利不慢。以其所修不堕恶趣，常作轮王，不离十善，不起罪业。或复净粗重业，净菩提道，不著一切真趣菩提，成胜智，净五眼，引六通。又复能以互融六度及与四摄，严净一切智、一切相智道，而成正觉。菩萨如是功德，最上最妙。菩萨如是功德智慧，一切声闻但空智慧所不能及。

授记果者：三百艹必丘发无上心，佛记星劫作大幢相佛，六万天子弥勒授记，一万有情愿生净土，佛记成佛号庄严王。若诸有情般若相应，命终往生，当生东方不动佛国。如是说〈观照品第三〉。

般若行果，略说已竟。舍利弗与目犍连、须菩提、大迦叶、富楼那等，合掌同声，以三十一种名号，称扬赞叹般若波罗蜜。称是菩萨最尊最胜，具大势力，能行无等等六度，疾证菩提，满足功德，人天应礼。佛言如是。如是说〈无等等品第四〉。

舍利弗般若竟。

须菩提般若二

须菩提般若者：般若以空为用，用于功德。须菩提善空，故此有三门：初、字空般若门，中、字义般若门，后、广字空般若门。

未谈三门，先应有叙。佛和大众度于一切，答舍利佛问，已放光明。更为余人，命须菩提说空教诫，放光集会。于时会中，那庾多众，观相发愿，已悟无生，佛记作佛号觉分华。是为此周开始序分，未入正宗所谈三门。如是说〈舌根相品第五〉。

初、谈字空般若门。是门亦三：曰字空，曰功德，曰三解。

字空者何耶？须菩提住空三昧，不见人、法，故一闻佛命教授菩萨，瞿然而惊：云何菩萨？云何般若？佛为述成，菩萨发心乃至佛道，皆毕竟空，都不可得，以如是教即般若教，即所命教菩萨之教，所谓我蕴、处、界、内身外事、三世诸佛皆不可得，譬如梦幻，法假、名假、方便假。不应以四倒三解、寂静远离杂染生灭而观诸法。善达实相一切无著，便益六度入菩萨位。是为第一章，佛自教菩萨概略观法。

如是空观，人或犹豫，佛即反问须菩提：若法不空颇有，即离诸法，是菩萨不？颇有诸法，增语四倒三解寂静远离杂染生灭，是菩萨不？须菩提入深不疑，直答佛言：法性尚非有，即离增语更何可言？菩萨假人又何可言？佛赞：善哉！应如是学，非但菩萨见不可得，法界与法见亦不得。若入空中，外法不得，心犹可得，则便恐怖，都不可得，更何忧悔？是为第二章，佛命须菩提教诫菩萨概略观法。如是说〈善现品第六〉。

功德者何耶？须菩提非恶取空，能作功德而善用其空，乃白佛言：若菩萨欲圆满六度，当学般若；欲遍知三科、六大、十二支，当学般若；欲永断三毒结缠等等，当学般若；欲修行禅空诸定、觉分佛道、如是等等、当学般若。初品广谈当学，此亦略说当学。初品欲得而赞，此已闻味而赞。无般若方便法爱顶堕，有二十空观正性离生。如实知三科、六度、禅空无量不应执，如实知菩提心、无等等心、广大心不应执。是心非心本性清净，于一切法无异分别，蕴至菩提应知亦尔。舍利弗言：善哉！善现，离空解脱，涅槃无门，三乘习空，一切善巧。如是说〈入离生品第七〉。

三解者何耶？此三三昧，小以为住，大以为路；小以为证，大以为行；法一用异，说空是共义，亦是根本义。初、空解脱，三门诠叙：曰谦让门，不住门，明体门。

谦让门者：上品菩萨字不见，云何能说法？此品菩萨字增减不知不得，说法我当有悔。菩萨般若，世法圣法，义无所有，名则无住，亦非不住，非住不住，人、法字空，云何教授教诫菩萨？复以异门破诸名字，所谓和合因缘，二名乃立，梦幻影响但诳耳目，若求一法，实诠二名，遍一切中无处可说，云何教诫教授菩萨？于如是义不惊不怖，未得无生，而已证其阿?跋致。

不住门者：法爱难遣，已说重说。法即空故，不应住色乃至菩提，若无善巧，执法住法，不能修满成一切智。又复不应摄受色至菩提，本性空故，若能以空观一切法心无所行，是则已得无所摄受三摩地门，作用无边，声闻不及。大乘经中种种说空，小乘经中亦种种说空，如胜军梵志得随信行，尚能于实相空中都无取舍，何况大乘办一切业，不能于非相法中而无所著？

明体门者，审谛观察：何是般若，何名般若，谁之般若，般若何用？于法无所有不可得中无可征诘，般若乃至一切智智都无所有而不可得，由二十空故。若于空义不惊不怖，便于般若常不舍离。能如实知，法离自性，便于般若常不舍离。自性无性，性相互离，成一切智。无生无成，乃其所成，毕竟清净，化生度情。如是说〈胜军品第八〉。

次、无相解脱。空解脱门，名无所摄受三摩地；无相解脱门，名无所取著三摩地。行无巧便，是行其相，住想胜解，于法加行，不能解脱生老病死、忧悲苦恼，诸有所作，皆不得成。行有巧便，不行于相，倒与不倒，定及非定，寂静佛道，及其非相，一切不行，法即是空，能成正觉，不取四句，不取不取，作用无边，声闻不共，云何不证无上菩提？健行宝印百十五种及余无量诸三摩地，深入其中皆能证觉，不可执说般若是空、三昧分别，两不相涉。定、慧与人，三无差别。菩萨入定时，不念证入，不作想解，皆无所有，一切不起，般若气分，乃在其中。如是无得，是为正学。我及诸法是其无得，无得无为，名毕竟净。如无所有如是而有，名为学法，愚不能了，名为无明。执著二边，不离三界，不办三乘，不信法空，不住六度，于一切法执著有性，是为不学般若，云何能成正觉？必二十空无得方便，然后乃名正学般若。必学般若，然后乃成一切智智。如是说〈行相品第九〉。

次、无愿解脱。一切种智心定相求般若，是为有愿有缚。如幻三摩地，无愿解脱门。法即是幻，幻无染净生灭，云何能学般若、能成正觉？于蕴中想立假人、法。亦无染净生灭，亦不学不成，菩萨若能如是修学，乃为能学般若、能成正觉。幻士五蕴，无性为性，二十空门，不可得故。此如幻三昧，新趣菩萨若有方便，善友摄持，不惊不怖；若无方便，恶魔侵害，有怖有惊。以应智智心，观无常无我，苦空寂静，相不可得，于诸圣道一切无著，名有方便。以无得方便，劝人趣菩提，名为善友。离智修法，有得有恃，名无方便。为说六度文颂者造，不为说知魔幻佛形种种娆扰，令离六度，宣声闻藏，汝无觉心不退证觉，一切不能，无我我所何用菩提？世无三乘，但乐声闻，三解速证，涅槃乐易，舍身苦难，一切诸法实有可得，说如是事名为恶魔。如是说〈幻喻品第十〉。

中、谈字义般若门。字空般若破假名字，字义般若不坏假名。非空即了，应续谈义。作佛以菩萨始，菩萨以上首极，上首以大乘至，大乘以般若契。佛说法主，始说句义。鹙子善现，智空第一，此经相应，次说句义。富楼那者，转轮第一，转大乘轮，于此特最，后说句义。是故此门有四：曰佛说两句义，曰舍利弗、须菩提说摩诃萨句义，曰满慈因摩诃萨转摩诃衍义，曰摩诃衍即般若义。

佛说两句义何耶？菩提萨埵，二既不生，句于其中，理亦无有，故无句义是菩萨句义。法说难会，喻说易明，十八种喻，喻句义无，非应不应，一相无相，当勤修学，应正觉知。于一切法皆非实有，所谓世善不善、有记无记、出世间法、有漏无漏、有为无为、共与不共、如是诸法，无二无动，是菩萨句义。如是诸法，无分别执著，是菩萨句义，当勤修学，应正觉知。摩诃萨者，三乘圣道，大有情众，当为上首。由彼已发金刚喻心、胜心、大心、不倾动心、真乐利心，常于此法，爱乐欣喜，方便住空，修诸圣道，住金刚喻乃至虚空胜三摩地，决定决定，于大有情能为上首，如是说〈譬喻品第十一〉。

舍利弗、须菩提说摩诃萨句义何耶？舍利弗以巧便说法，令诸有情断我断常、蕴、处、界谛乃至涅槃转法轮见，名摩诃萨。须菩提则以欲证菩提，发无上心、无等等心、不共声闻心而不取著，异生、圣佛蕴、处、界谛乃至不共，一切不生，无漏平等。而有差别者，但随俗施，非第一义。以斯义故名摩诃萨。如是说〈断诸见品第十二〉。

满慈因摩诃萨转摩诃衍义何耶？是亦三段。

第一、满慈以三事诠摩诃衍：曰被功德铠，曰发趣大乘，曰乘大乘。

被功德铠云何？为一切有情修行六度，拔一切有情于菩提涅槃，令一切有情满无边圣德，都无选择，亦无齐限。度各各别力小魔留，度度被六大军海倾。又复与诸有情回向菩提，不取不得，不著禅定。摩诃萨名，遍十方界。

发趣大乘云何？般舟为父，般若为母，一切圣法般若所摄，般若产生结胎禅定，此谈发趣，应禅定始。菩萨修八禅空，起四无量，以无得方便，与诸有情回向菩提，复以一切智智相应作意，大悲为首，依禅空无量，修行六度，及修念住一切圣法，普为有情发趣大乘。摩诃萨名，遍十方界。如是说〈六到彼岸品第十三〉。

乘大乘云何？以一切智智相应作意，大悲为首，无得为方便。虽乘六度而不得度轮，为遣修故修一切法，菩萨及法但有假名，施设言说不可得故。虽他方闻法，而无佛土想。虽应身随顺，而不离大乘。摩诃衍名，遍十方界。如是说〈乘大乘品第十四〉。

第二、佛与善现广演三事。广初一事，而有四义：一者、为有其能义，能六度、觉分、二十空门、十力、三智、化度放光如是等等；二者、为能如幻义，幻法无实，以是作大轮王六度教众，于邪恶处示现同事，以是菩提作意，大悲为首，空为方便，普立有情于诸圣法而无所择；三者、不被为被义，法相空故功德相空，为空而被铠，人、法造作不可得故功德不可得，为不可得而被铠；四者、无缚无解为被义，诸法本来无有，远离寂静，无生灭染净，是故十喻三时、善世有漏、诸五蕴等，无缚无解，是故一切六度、二十空门、觉分、十力、菩萨行、一切智、真如、菩萨有为、无为，无缚无解。如是微妙，以无所得而为方更，应如实知，应勤修学，应熟其情，应严其土，常不远离如是圣德，常作如是法事，是为被无缚无解大乘功德铠。如是说〈无缚解品第十五〉。

广次二事，而有五义：一者、大乘相。谓以一切智智相应作意，大悲为首，无得为方便，自行他行六波罗蜜，回向菩提，谓本性自尔，非常非坏二十空门，谓希有微妙一百十三胜三摩地。如是说〈三摩地品第十六〉。

又、大乘相者，无得为方便，修四念住至八圣道、三解、十一智、三根、三寻伺、十念、九次定、十力、四无畏、无碍不共、陀罗尼门。如是说〈念住品第十七〉。

二者、大乘发趣。修行六度，从一地趣一地，无所从来，亦无所趣，不恃不思维，而不见彼地，是为大乘发趣。初地十业，二地八业，三地五业，四地、五地皆为十业，六地六业而有二种，七地为业而有二十，八地、九地皆为四业，十地后业，与佛无别。如是说〈修治地品第十八〉。

三者、大乘出至。大乘从三界中出，至一切智智中住。然乘与智二，非应不应，一相无相，过未今时，何出何住？若令无相而有出住，是则法界空，乃至一切法空，亦应出住。然自性空而无出住，是故以世谛故而说出住，以无二方便故实无出住。

四者、大乘所住。诸法住处不可得故，大乘以无得为方便，都无所住。法界乃至无为自性空故，破有非住，世谛非不住，大乘以无二为方便，住无所住。

五者、谁乘是出？我乃至见者不可得，法界乃至无为不可得，非已得今得当得，毕竟净故。大乘亦尔，无乘大乘而出住者。然无所得而为方便，乘于大乘，从三界生死中出，至一切智智中住，穷未来际利乐有情。如是说〈出住品第十九〉。

第三、佛成善现五赞：一者、超胜于一切。若三界乃至十八界，是真非妄，无异不倒，是实是谛，如所有性常恒无变，有实性者，若法界乃至转法轮是为实有非非有者，则此大乘非尊胜上妙，不能超胜世间天人阿素洛等。以不然故，超胜于一切。如是说〈超胜品第二十〉。

二者、乘等于虚空。譬如虚空，东西南北、四维上下，皆不可得；又如虚空，长短高下、方圆邪正，皆不可得；有如是喻二十五事。三者、空普容有情。有情、虚空、大乘，三事递无所有，三事递无量无数无边。有情、虚空、大乘、无量、无数、无边，六事递无所有，以无所有容无所有故。如是我乃至见者，六事递无所有，如是我乃至见者递至一切相智，又六事递无所有。以是一切，皆无所有不可得，故说大乘普能容受无量无数无边有情。四者、空无去来住。一切法无来去住，一切法本性真如，自性自相无来去住，若动若住不可得故，由此因缘，大乘无来去住可见，犹如虚空。五者、空无前中后三世，三世平等超出，菩萨、大乘诸如是等，一切皆空，空无差别之相，是故大乘于一切相，俱不可得。三世一切法空，空中空尚不可得，何况空中有三世一切法可得？三际法平等，平等中平等性尚不可得，何况平等中有三际法可得？三世诸佛，乘是大乘，得一切智。如是说〈无所有品第二十一〉。

摩诃衍即般若义，何耶？一切善法菩提分法，声闻、独觉、菩萨、如来诸出世法，无不摄入甚深般若，非应不应，一相无相。故说大乘于说般若，了无违越，乘于般若及于一切，都无有异，性无二故，名异义一故。如是说〈随顺品第二十二〉。