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谈锡永：生与死的禅法 三、在一座中经历轮回生死

居士人物 2024-10-12

在一座中经历轮回生死

学习“生与死的禅法”,还需要学习认识轮回和六道。

这对现代人来说是一个很富争论性的命题。到底有没有六道(六种特质不同的生命形态),须先从有没有轮回开始。佛家以及一些其他宗教说有轮回,可是轮回却并非人类可以见证的现象,加上“轮回”的概念会跟一些宗教的基本教义抵触,因此,自然就出现争论。

佛教徒很欢迎学者对灵魂与再生的研究,因为有利于建立轮回。有一本很著名的书,即是Ian Steveson的Twenty Cases Suggestive of Reincarnation(Charlottesville:University Press of Virginia,1974),它调查了二十个再生的个案,证实了有些人的确可以回忆前生,而且其回忆的时空还经得起调查,由是可以助成建立轮回。

对佛家的其他教派来说,轮回学说能够由学者来助成,也许是件值得欣喜的事,可是对“生与死的禅法”而言,无论能不能够证实轮回,都不是件大事,因为这个法门并不用“轮回的实相”来令学人生畏,而是用对轮回的观察来令学人厌弃轮回。——即使科学家能够证实,轮回和再生只是宗教的谎言,这也没有关系,因为禅法已经超越了有无与真假。我们开头不是已经说过了吗,一切现象无非只是幻惑,人亦只是在幻惑中生死,是则纵然证实了轮回,也只是证实了一个特定的幻惑;如果否定了轮回,也无非是对一个幻惑不加承认。

这便是“生与死的禅法”的特质。

既然这样,我们又怎样去认识轮回与六道呢?而且,又何须去认识呢?

不然,人之所以耽着于幻惑,不能够从幻惑中跳出来,甚至连呼吸都不肯离开幻惑,实际上即是根本不肯去认识轮回与六道。必须去认识,然后他才肯出离。

“出离”是一个佛家的名相,指的是离开轮回这个幻网,若不认识,如何能离呢?

但是所谓认识,却实在无须去现证六道的事相。我们不须亲眼见到天人如何享乐,不须亲手攀折天人的花鬘;也不须亲见阿修罗如何发动一场对天人的战争,怎样布置行军,计划用什么武器;当然更无需要现证《地藏经》中所描述的地狱的苦、火与寒冰,刑具和惩罚。这些无非都是事相,在我们的世界,我们见这些事相已多。

我们见过报道豪门宴会的新闻图片,也听说过一套宝石珍饰的价值,可以养活几百万个贫童一年,所以我们已经现证过幻惑的天人世界。在这里头,恐怕也不尽是笑声,笑声底下未尝没有深深的叹息,所以希腊神话中的天神,一样有怨与泪。

我们也见证过阿修罗的战争,一按钮,光华划破沙漠的长天,准确地在目标建筑物中爆炸,无可抵御,威力惊人。

所以即使在我们自己这个幻惑世界中,我们其实也见证过地狱的火、地狱的寒冰;见证过饿鬼的贪婪,四围堆满食物,而如针孔般大的咽喉却无法吞食,可是他们却依旧伸出贪婪的手向周遭攫取;至于畜生的愚痴与人的贪欲,那自然更是我们一张开眼睛就可以见证得到的事。

可是,我们却从来没想过要出离,而且恰恰相反,我们很害怕有离开这幻惑世界的一日。所以若求用眼见事实来认识轮回与六道,实在并不足够,要认识,便需要超越事相。

所以才说,证实轮回与证实六道的存在,对我们的“禅法”一点帮助也没有;否定了轮回与六道,于“禅法”亦毫无损害。你只须平实地结着跏跌坐,就可以思维,然后就可以坚定地建立“出离心”。

我们思维,自己其实已然经历过许多次轮回与生死。

即使是一个最平凡的人,他结束了摇篮时代,进入童年,便已经是一次生死;结束了童年,进入少年,又是一次生死;少年时期的梦,一定不同青年时期的憧憬,那又是一次生死;然后,最大的生死变异到来了,由青年步入中年,婚姻、事业、家庭,明显也就有六道象征的意义,然后我们收拾起六道的疤痕,再经历一次生死而进入暮年,但却依然不能脱离六道的枷锁,以至于肉体死亡。

倘若你人生的经历很不平凡,那就经历了更多次惊心动魄的生死,更多次对六道的体验。那么,就请思维这些生死的变化吧。你已经是在经历一次又一次的轮回。

如果是由人道轮回到天人,我们称之为幸福。因为一定已经积聚到世间的财富,然后才可以购买人世文明的享受,由物质以至工具,种种色、声、香、味、触,满足了我们的眼、耳、鼻、舌、身。这个幻惑世界于是给你一个符号,你是成功人士。然后有种种荣名,变成奖章装饰我们的心识。

如果是由人道轮回到饿鬼道,我们称之为痛苦。因为人生一定从来没有感觉过满足,像饿鬼一样,拥有的食物已经发臭,也舍不得放弃,不但不放弃,而且还伸手去攫取旁边饿鬼的食物。也像饿鬼一样,对事物从来没见到它美好的一面,所以对面前的水也会看成是脓血,然而即使是脓血,他亦不厌于拥有,纵然丑恶,毕竟是自己的占有品。

所以,人生的幸与不幸,成功或者失落,富足抑或贫乏,都是轮回,由一道轮回到另一道。只不过由于我们执著于肉体的生灭,然后才不感觉到自己是在轮回,而且是不断地在轮回。

六道是什么呢?只不过是贪欲、瞋恚、愚痴三种卑劣情操的反映。

这三种卑劣的情操,都可以分为善恶两类。所以就变成六种。每一种,就成为一道的主要特征。我们可以这样来理解——

贪欲是生命的根本,高尚的叫做爱情,低下的叫做肉欲,所以这就可以分为善与恶。

与此相同,创业致富,是善的贪;行诈抢劫,同样是贪财,但却是恶的贪。

瞋恚也一样可以分为善恶。战士在疆场上打一场保卫国土的战争,绝对是善;相对来说,打侵略战争的士兵,便是起恶瞋恚心了。

打退贼人,保护弱小,是善的瞋;黑社会的仇杀,自然是恶的瞋。

因此愚痴也可以分为善恶。相信巫师可以治病,所以延请巫师回家医治家中的病人,那是善的愚痴;那巫师本身其实也是愚痴,而且是恶的愚痴,因为他欺骗别人也欺骗自己,这欺骗的痛苦,终其一生不能向人宣泄,甚至连对妻儿都不敢诉说。

迷信于拜神祈福,是善的痴;迷信于诅咒和带给仇家灾难的巫术,是恶的痴。

所以,就在我们的心中就已经具足六道。

善的贪、瞋、痴,分别是“上三道”的天人、阿修罗和人类;恶的贪、瞋、痴,分别是“下三道”的饿鬼、地狱与畜生。

佛经中描述六道,便是根据这些特性来作为典型。

天人很贪,虽然他们一生下来就有天女围绕在身边,终生享受花鬘的香、天食的味、天女的歌舞与爱欲,可是他们还不满足,还要引诱阿修罗道的阿修罗女。

阿修罗的瞋恚其实是给天人逼出来的。阿修罗男的很丑、女的很美,所有的美女都给天人诱惑而出走;这还不算,有一株如意宝树,树干和树根长在阿修罗界,花和果却长在天界,因此阿修罗便只有灌溉的义务,却不能摘取如意树的果。天人把这些果子的外壳敲开,心中想要什么,果壳中就有什么,你说,阿修罗怎能不愤怒。

人是愚痴的典型,他永远执著自我,站在自我的立场来计较利害得失。这“自我”的圈圈有时画得很大,那就是国家和民族,有时甚至可以大到包括全人类,可是有时候“自我”的圈圈却很小,小到“自我”就是自我。因为“自我”以外的事物和人情永远跟“自我”冲突,即使是一时的调和,终久亦会冲突,因此人就有由愚痴而来的诸般痛苦,我们把它叫做七情六欲。

佛经把饿鬼描画得很贪婪。他们将食物当成财富,食物会变坏,可是他们却永远先吃变坏掉的食物,不吃就很可惜。然而他们或者食道小如针孔、或者当食物入口时会生出火焰,因此他们实在吃得不快、不多,因此他们就等于永远要吃变坏的食物。可是,他们却依旧不断地攫取和拥有,不放过任何一个掠夺的机会,也从来不肯将食物跟其他的饿鬼分享。

至于地狱,是瞋恚与仇恨的世界。永远燃烧的火、裂肤的冰冷,以及刑具与棘索,甚至连一片树叶都是利刃,你说这仇恨多深多远。

畜生的愚痴,我不必去形容,它们生活在恐惧当中,强大者恐惧于缺乏食物,弱小者恐惧于自己变成强者的食物,可是它们却依然执著于自我而生存,然后为这自我去斗争,弱者永远欺凌比自己更弱的弱者,从来没有怜悯与爱惜。所以恐龙作主宰的侏罗纪,即是典型的愚痴世界。

我们静坐着,反省这六道贪、嗔、痴,是不是我们每一段轮回的心理历程,这样,便即是经历着生和死。

你还不妨试试,将这六道轮回的幻象,化成一个个光影,消融于广大的虚空之内,天空无限无边,连一朵净云都没有,只是明亮的光华。——这时候,你其实又已在经历一段轮回,心灵必能在物质的诱惑中升华,感觉到初生的快乐。

一个初生的婴孩,具有最小也最少的贪、瞋、痴。你试试在静坐中回复初生的天真,便可以体会到出离六道轮回的轻松与喜悦,恰如破茧而出的蝴蝶。而这只是一座止观的修习。

更新于：2个月前