茶与茶道,能作为领悟人生系一大苦聚集的理路,以和静怡真,以静作为达到心斋座忘,涤除玄鉴、澄怀味道之道,从须知道茶之本不过是烧水点茶中体会生活的平凡、感悟宇宙的奥秘、人生的哲理。从品茗的身心放松中,体悟到人的苦恼,归根结底是因为放不下,修行须放下一切方能入道,否则徒劳无益。本文摘编自上海佛学院导师、华东师范大学客座教授金易明的论文《茶、禅与茶禅一味境界刍议》。
当然,我们可以更将茶禅一味之说追索到大唐时代。唐代轰动一时的禅宗公案赵州吃茶去,正是茶禅一味的早期表现。《五灯会元》卷四赵州从谂禅师条下有言:师问新到:曾到此间么?曰:曾到。师曰:吃茶去。又问僧,僧曰:不曾到。师曰:吃茶去。后院主问曰:为甚么曾到也阿云吃茶去,不曾到也云吃茶去?师召院主,主应喏。师曰:吃茶去。赵州对三个不同者均以吃茶去作回答,正是反映了茶道与禅心的默契,其意在消除学人的妄想分别,即谓佛法但平常,莫作奇特想,不论来过还是没来过,或者相识不相识,只要真心诚意以平常心在一起吃茶,就可进入茶禅一味、茶禅一体的境界。而圜悟克勤禅师在其著作《圜悟佛果禅师语录》卷八中有示众曰:于一切时遇茶吃茶遇饭吃饭。遇饭吃饭不知是饭。遇茶吃茶不知是茶。这是圜悟克勤禅师对于茶与禅之关系,所能找到的文献资料,与禅门之平常心是道,饥来吃饭,困来睡觉的禅理相吻合,是对随缘悟境的难得的甚深参悟。但其中所渗透的禅茶一味的观念,却更有对机功效。在禅境中以中国传统饮料茶为媒介,借茶性悟禅意,借禅理参茶道,可谓相得益彰。
对由圜悟克勤所开创,而却在日本茶道、禅学中被广为推崇的茶禅一味之境,可谓克勤禅师自己都未曾想到,此禅茶竟然成为两地禅学大师交流、民族文化相互理解、渗透的桥梁。确实,茶与茶道,确实能作为领悟人生系一大苦聚集的理路,以和静怡真,以静作为达到心斋座忘,涤除玄鉴、澄怀味道之道,从须知道茶之本不过是烧水点茶中体会生活的平凡、感悟宇宙的奥秘、人生的哲理。从品茗的身心放松中,体悟到人的苦恼,归根结底是因为放不下,修行须放下一切方能入道,否则徒劳无益。
当代柏林寺住持、临济宗第四十五代传人海法师书就的茶之六度,颇得茶禅一味之三昧:遇水舍己,而成茶饮,是为布施;叶蕴茶香,犹如戒香,是为持戒;忍蒸炒酵,受挤压揉,是为忍辱;除懒去惰,醒神益思,是为精进;和敬清寂,茶味一如,是为禅定;行方便法,济人无数,是为智慧。总之,以禅之悟,茶之雅的融合,消释众生之迷、之俗。禅是禅,茶是茶;清者清,浊者浊;雅是雅,俗是俗。一念觉悟,茶即禅,禅即茶;清化浊,浊变清;雅化俗,俗化雅。更有禅师将禅茶一味总结为正、清、和、雅;禅茶文化的功能感恩、包容、分享、结缘。将正气溶入感恩中,将清气溶入包容中,将和气溶入分享中,将雅气溶入结缘。
才女林微因说过:文艺不是蓬勃丛生的野草;而以文艺为表现形式和承栽体的娱乐圈也不就是蓬勃丛生的野草苑。娱乐是有底线的,对宗教信仰本身及其神圣者的调侃、戏谑,甚至恶
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他是旷古未有的一代圣僧,是华夏历史苍穹中一颗光照千秋的灿星,是前无古人且又后无来者的宗教文化巨匠。他从黄河岸边走来,蕴涵着中州大地的淳朴风骨;他从长安城中走出,
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我曾在杂志上看到一则笑话:清朝有一老童生,虽步入中年但仍未考中秀才,某年恰与儿子同科。到了放榜这天,儿子被录取,赶紧回家报喜,而他的父亲正在房内洗澡。儿子高声道
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保持一颗平常心佛法虽奥妙,不出平常心。 禅语日本近代有两位一流的剑客,一位是宫本武藏,另一位是他的徒弟柳生又寿郎当年柳生又寿郎拜宫本武藏学艺时,一见面就问道:师父,我
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五月十七日开示昔日赵州问南泉“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;
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在当今时代,很多烧香拜佛的人,并未受过三皈依,却自称是佛教的信徒。我们虽不必否认他们的信仰,但按照佛教戒规的要求,如要信佛,应从皈依三宝着手。皈依三宝虽为进入佛
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人类自有记录以来,第一条膳食建议出现在公元前2500年的古巴比伦石碑上。从此以后,人类对于如何吃得饱又吃得好的研究就没有停下过脚步。2500年后,当人类对于食品安全与
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