第卅一、卅二、卅三课 综合指要
1.相似的宗,可以相成,相反的宗,也可以相成,因为众生的根器不等,所以佛才说出许多法门以应之。譬如药铺中,石膏知母,其性极寒,桂枝附子,其性极热,若就药的本质说,是水火不相容。然而得热病者,有时非石膏知母不能治,得寒症者,有时非桂枝附子不能治,倘不具备此极寒与极热两种药,则不特不成药铺,实亦不成医道。以此义故,所以才说:虽相反亦相成也。此外尚有病情错杂者,往往使一张方,多所牵涉,然后妥贴,而中途变症者,又往往使前方与后方,判然各异。此理既明,则知一切众生,因前生或前多生,三业互异,习气不同之故,在还灭门中,若不具备种种法,契合种种机,如何能使沉奇皆起,普度无遗呢?
2.大体说起来,唐宋时,尚有人依教乘各宗而得度者,在今时,虽不全无,恐亦极少矣,密宗为如来内证境界,涉理深秘,非吾人所能知。至于禅,初重两关,间尚有人,能参能悟能行,然已寥若晨星,至于末后牢关,则恐已成绝调。尤其今人,根器浅薄,慧解不如古人,且心杂事多,安望其能成就。故末法时代,独当度生之大任者,惟有净土念佛一门,其他诸法,以之为助修则可,以之为主修,恐将无望。其原因,不在法不美善,而在人非其材,法不对根,徒劳无益,故末法须兼他力,念佛名,方能得度也。
3.俱舍论为世亲学小乘时的作品,列宇宙万有为七十五法,但在大乘唯识宗,则列为百法,比较详尽而合理,其实皆由大乘瑜伽师地论之六百六十法,简略而成。世间一切,虽称万法,略之则为六百余法,再略之则为百法或七十五法,这些都算是姑举其例,若广说之,虽万法亦不能尽其类。学者当观简而知其博,观博而综其简,则万法的相貌,尽统于一心矣。
4.物以类聚,法由心生,善心甫生,则善法皆随之而生,一切恶门,因而尽闭;恶心甫生,则恶法皆随之而生,一切善门,因而尽闭。故行人当慎初念,若系善念,不妨任其生长,若系恶念,则须立即制止,勿令蔓延。根本既拔,则枝叶自无法萌芽,这是去恶的要著,幸勿以闲言语视之。
5.我法本来是俱空的,而俱舍论中,则认为我空法有,这当然是不对的,所以世亲虽造此论,逮至学大乘后,欲自割舌,以赎其过也。然而在小根,尤其初学,不了解我法二空者,则先读俱舍,从我空学起,以破身见,暂认法有,以鼓励事修,未尝不是一种方便,未尝不是好办法。译大乘起信论,及摄大乘论的真谛三藏,将此论翻译造疏,玄奘三藏,虽弘大乘唯识,然亦重译此论,咐嘱门人,其深意即在于此。可知古人对于大小乘法,本无轩轾,其胸襟之旷达,足为后代分门别户,固执成见者所效法,佛子为学,固当如是普遍而无所执著也。
6.若究万法的来源,当以华严宗所主张的法界缘起,为最圆满了义,然若就心生法生的定理言之,则法相宗的赖耶缘起,由种子生现行,亦是确实不移之论。但若再追问:种子从何而来?这就是俱舍宗业感缘起了。就根本说:三细最初的无明业相,便是心动,因心动故,乃生转相现相,以至六粗,故心动即属业感范围,所以名为无明业相也。依此义故,若认业感缘起,是小乘所主张,则亦不对,请问:十方三世一切法,那一宗不是业感所缘起呢?甚矣动念之可畏,而不可不慎怯。
7.作观当然困难,必须根利心细,具有善巧方便,所以不易成办。而小乘之断三界见思,证四果,宗全是靠道力,这在今时人,就没有什么办法。所以除念佛,借佛愿力,横出三界 ,实在找不出他途,可以替代,学者幸留意焉。
8.世人的生性,各各不同,有的奢到一食万钱,一掷千金,有的却一钱如命,一毛不拔,有的见色即迷,有的坐怀不乱,有的唾面自乾,有的睚必报。他如贤与不肖,聪明与愚笨,勤与惰,廉与贪,仁与暴等,皆极端相反。若说习而后成,则无处可习,亦不曾有人教之,若说属于遗传性,则彼父母,实未尝有是,若说生成如此,则是无因之果,凡此皆说不通。若欲解释此一问题,惟有佛家习气之说,最为圆满,原来此皆是前生或前多生,遗留下的习气。如贮盐卤之瓮,虽经多时,犹有咸味,如藏旃檀之盒,虽经多时,犹有香气,对治恶习气,增上善习气,即名修行。既然前生习气,能遗留到今世,即今生习气,亦能遗留到后世,如是则确实有三世,有因果,而仁慈福慧,亦皆可修而得矣。最糟的,就是外教上帝造人之说,若问何故会造出,此等千差万别之人,恐怕连上帝自己,都无法答覆,此种鄙俚可笑之学说,亦有万千信徒,这是人类的大耻辱。
9.各宗实不应互相反对,其高抬自己,诋排他人者,皆末流浅见之徒所为。各宗门中,流品既杂,自有此种弊病,若是得正见者,则不但不如是,而且能兼弘其他宗义。如龙树号称八宗祖师,则不专弘一宗可知矣,智颅疏观经,作净土十疑论,是以天台弘净土矣,窥基疏阿弥陀经,撰西方要决, 是以法相弘净土矣,永明提倡念佛,作禅净四料简,是以禅宗弘净土矣。吉藏作法华义疏,及大般涅槃经游意,是以三论弘天台矣。世亲先造俱舍论,后造唯识二十论三十论,又造优婆提舍愿生偈,是禅宗第二十一代祖,然则以一身兼俱舍、法相、净土、禅四宗矣。行者游心诸法,理当如此,彼入主出奴者,皆一偏之见也。
佛学常见辞汇陈义孝居士编竺摩法师鉴定十六画十七画十八画十九画廿画廿一画廿二画廿三画廿四画廿五画廿六画卅三画十六画【器界】 器物世界,是山河大地房屋及一切器用物品的
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一、努力寻悟人的自性一切众生皆有佛性,就连孽障重重的一阐提也不例外,这一观点经孤明先发的道生法师论证后,大概今天不会有人对此持有疑议了。那么,为什么一切众生又不
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初级课题(七) 佛陀说法济度众生佛陀成道后,就开始说法济度众生的工作。最初,到鹿野苑教化乔陈如等五人,他们听佛说四谛法后,就成为五比丘 (1)。这是教史上最早的僧伽 SA
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五下 九 佛教的南传与北传极力提倡佛教的阿育王,为了要把佛教传播於世界各地,他选派了很多宣教师,组织传教团,分别到世界各国去弘扬佛法。传教团到处,备受当地各阶层人
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第二十八课 译经与求法佛经的原本,是用印度的文字写的;所以佛教传到中国,第一件重要的事情,就是译经。从东汉明帝时,翻译《四十二章经 》开始;接着,如西晋时的竺法护
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六上 十二 十 善佛陀说了五戒,又说十善;十善是比五戒更进步而更完善的行为规律。十善是:一、不杀生,二、不偷盗,三、不邪淫,四、不妄语,五、不两舌,六、不恶口,七
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