第廿五、廿六、廿七课 综合指要
1.所谓得者:是本来没有而现在有之谓,若本来即有,则不名为得。无上正觉,为佛及一切众生所共有,本自圆满具足,故成佛时,虽得亦不名为得。如空中之月,本来自有,不过,一切众生,为无明之云所蔽,故隐而不见,虽然不见,然亦无稍欠缺,佛则修到浮云尽灭,故月体全彰耳。所以无机子颂曰:从来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新,观此可以悟矣。
2.诸法皆因缘假合,故无自性,以无自性故,说名为空。如小儿塑雪作弥勒佛,然则所谓弥勒者,雪而已矣,既全体是雪,则无弥勒,此谓弥勒空。更进一步言:雪者水所冻结,全体皆水,既皆是水,则无有雪,并雪亦空。再进一步言:水者轻养二气所合成,既是轻养二气,则水亦无有,并水亦空,照如是层层分析,则轻养二气,亦未离因缘所生原理,亦是空幻。故吾人终日,六根之所接触者,万法之有形相者,无所不空,所谓世间者,如是而已。
3.释尊一生事迹,如伶人登台作剧, 一切衣冠动作言笑,无所不假。试思:以一位尘点劫前,早已成佛之人,因游四门,见老病死,而悟世间无常,他难道真要等待此时,见到此等事,才觉悟无常耶?遍学各种外道,知皆非究竟而离去,他难道真要待到此时,方知外道不究竟耶?到雪山修苦行六年,不能得道,弃而不修,他难道真要到此时,方知单凭苦行,不能得道耶?若必待此时方知,则前所得之一切种智,大圆镜智,阿耨菩提,都到那里去耶?欲浴尼连河而无力,饮乳一杯,体力才恢复,若果如此,则前所得之金刚那罗延身,万劫不坏之体,具足力、无畏、神通等,又到那里去耶?巍巍佛法,岂不等于纸糊泥塑,风吹便破,雨打便散耶?到菩提树下,发愿若不成佛,誓不起此座,前既已成佛,今又发愿成佛,如此则无上正觉,有其尽时,尽则再作凡夫,复须从头修起,岂非天大笑话,同于魔说。阿含、宝积、维摩、涅槃等经,皆言佛背痛,以万德尊严,福慧两足之佛,尚有病痛,则德在何处,福在何处耶?可知读经不是容易事,若死执经句,不悟其作用处,则会让成一个傻子,自傻矣,而又向人津津乐道,使满座听闻者,皆成傻人,如此读经,如此说法,真使三世诸佛,沉冤海底矣。
4.不曾看经的人,都以为佛经是不可理解的,是秘奥难懂的,或是不过劝善止恶的,因而不看,这实在是失却大利,深可叹惜,所以我才趁编写教本之便,一再介绍些经文,给大众看。看了之后,就知道它并非不可理解,并非秘奥难懂,也不仅限于劝善止恶的作用。实在是无句不美,无段不妙,善能拓胸益智,为真修之士,所不可阙的座上师。查大宝积经,有一百二十卷,今兹所录,不过如大树的一叶,学者倘有时间慧解,还是要遍览全经,以增广见闻。读三皈依偈曰:「自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。」可知不读经论,则智慧无来处也。
5.大宝积经言:「一切诸想,皆不应起,以一切想无所得故。」 既言一切诸想,当然包括念佛在内。须知念佛是因地法,而离一切想,则系究竟果地法,凡修一切因地法,其目的皆在究竟果地法,所谓条条大路,皆到涅槃城也。关于修行一事,若就中途言之,则三祗练行,百劫植因,不论修福修慧,断惑证真,法法皆须圆满,然后才能成佛。若就最后言之,则一法不剩,不管善法恶法,若剩一毛发许,便非本来,所以才说一切想皆不应起也。念佛与最后究竟法,尚有距离,故有想有为,将来往生极乐国之后,要修到等觉以过,进入佛位时,才圆证这离想寂灭的心体。吾人今日,尚在凡夫位,尚在修以一念止一切念的净土法,对于勿起诸想的明诲,只宜知之而已,不必放弃念佛,最为切要。盖念佛法门,亦是释尊所说,念佛保持正念,不能算违背佛语也。
6.有许多修行人,都以为只要庄严坛场法具,以香花灯果,供养佛菩萨,就算是第一供养了。如果这样的话,富人一个个都可以成就供养功德,乃至檀波罗蜜,穷人则只有望洋兴叹了,读了经经之后,才知道所谓第一供养者,只是依教奉行,论机会是人人平等,勤者得之。其次,读了经之后,才知道行者为利益众生故,舍于愦闹,净心持戒修行,乃至仅行七步之近,其功德已胜过以大千世界香花灯炷,供养如来。 照这样看起来:所谓修行者,其大意义,在此而不在彼,在内而不外。但是,如果真有智慧的行人,他自然晓得:两方面都做得圆满周到,无往而不中道。他自然晓得就环境上所做得到的范围,量力而行,不偏不倚,只要恭敬诚恳,道心不失,则举手投足,都是功德,在在处处,无非菩萨场也。
7.判教诸家,其智慧皆超绝,其所判教相,皆有充分理由,不宜批评对,那一家不对。如来说一代时教,有如一座大山,巍峨广博,任凭学者,横看成岭,侧看成峰,近看为石,远看为屏,说岭说峰,说石说屏,皆得山的体态,若以此驳彼,是自己胸中,无有全山,故妄生是非之见也。
8.就空的意义,总结说一句,那就是:我空法空,自性不空。阿含时但说我空,不说法空,般若时则说我法二空,而未说自性不空,一直到了涅槃时,才显示自性不空义,使千里来龙,结穴方寸。若就因果的意义,可以分三段来说明:第一、未出三界时,流转六道,完全受业力所支配,一切凡夫,无不如是。第二出三界后,至成佛前,恶性种子,以及世间善种子,以及世间善种子,皆为道力所压伏,环境所限制,暂时失效,出世间善种子,则次第发为现行。第三,成佛时转赖耶成镜智,世出世善恶种子,一时尽空,超乎因果之外。释尊马麦金枪之报,乃故意示现如此,以儆世人,使不敢为恶,亦属假作之一,岂有成佛尚未脱因果报应之理乎。若论依正二报,苦乐二受,原皆空无,有如梦境,不过,一切众生,心翳尚存,故觉其为有耳。
佛学常见辞汇陈义孝居士编竺摩法师鉴定十六画十七画十八画十九画廿画廿一画廿二画廿三画廿四画廿五画廿六画卅三画十六画【器界】 器物世界,是山河大地房屋及一切器用物品的
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一、努力寻悟人的自性一切众生皆有佛性,就连孽障重重的一阐提也不例外,这一观点经孤明先发的道生法师论证后,大概今天不会有人对此持有疑议了。那么,为什么一切众生又不
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第卅四、卅五、卅六课 综合指要1.三十七道品,为修佛法的主要科目。修四念住,则于身、受、心、法四者,能得到不净、苦、无常、无我的正确认识,奠定了出离世间的基本观念。修
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23:简述八正道八正道的解释有两种含义:一是世间的八正道,即是正确生活的一种标准。二是出世间的八正道,是修习智慧解脱道之修行者所应遵行的生活标准。因此可以这么说,
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第四章 佛学之宇宙论 第二节 三千大千世界下从地狱,上至色界诸天,一日月周遍流光所照方 处名一世界。即以须弥山为中间,九山八海的小世界。一千日月,一千六欲天,一千初
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初级课题(七) 佛陀说法济度众生佛陀成道后,就开始说法济度众生的工作。最初,到鹿野苑教化乔陈如等五人,他们听佛说四谛法后,就成为五比丘 (1)。这是教史上最早的僧伽 SA
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第一、二、三课 综合指要1.佛的境界甚深,凡夫谈佛,如坐井论天,不特所见甚陋,甚至可以说:完合不对。因为垂迹者,并非真佛,真佛不可说故。2.佛有三身,只有法身,才是
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佛、菩萨与鬼神的区别拜佛、菩萨的意义一般人都误以为佛教祇是烧香烛,拜鬼神的宗教,其实这是大大的误解。佛教固然不主张烧金银衣纸,也不以拜鬼神来求福佑,更认为佛、菩
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45:解悟空性很重要所谓证悟空性者已是开悟了的大德了,可见学佛之人一下子就能证得空性的人并不多。对于般若空性,许多时候我们只能是望文解义,尽量保持正确的知见,用以
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后记本小册子的言说方式,乃妙泽个人一家之说,初衷只是想向大家说一说佛学的真实面目。稿子出来后,妙泽方明白什么才是心有余而力不足本小册子只能算是一点我个人的修证和
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第五章 百法之要略 第二节 心法心法,心作用的根本主体,自在线取各自所对境界,起分别虑知之作用。造善恶五趣轮转乃至成佛皆由此心,又叫心王,共八种识,识是心的别名,
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第七章 业感缘起 第一节 缘起论有神论者,以为一切现象,乃自神之创造而成,是为有神的宇宙论。佛教则不然,以缘起论说明宇宙万有。万有生起,完全属于自己之因果律。现在
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第三课 传统与现代融和传统的文化,是古圣先贤们智慧经验的结晶,但随著时代慢慢发展,有时不能顺应时代的潮流,便需要有现代法门的增加。因此,传统的不是完全对或不对,
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第十四课 佛光人的工作信条佛光山以文教开山,其文教的精神内涵,就是佛陀示教利喜的本怀,也是慈悲喜舍的实践。为求佛光法水传承久远,以下的工作信条与理念,凡佛光人均
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五下 五 实行慈悲的教化自从舍利弗、目犍连和他们的弟子们皈依佛陀以后,佛陀的出家弟子,已经增加到一千二百人了;这些出家弟子,分布于各地,一面自己修行,一面弘扬佛法
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第十三课 十善佛陀说了五戒,又说十善;十善是比五戒更进步而更完善的行为规律。十善是:一、不杀 生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不妄语;五、不两舌;六、不恶口;七、
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五下 八 阿育王提倡佛教佛陀涅槃后二百多年,中印度摩竭陀国出了一位阿育王,非常勇敢,常打胜战;但却非常残忍,喜欢杀人;后来,他受了一位高僧的感化,觉悟到战争的惨酷
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五下 九 佛教的南传与北传极力提倡佛教的阿育王,为了要把佛教传播於世界各地,他选派了很多宣教师,组织传教团,分别到世界各国去弘扬佛法。传教团到处,备受当地各阶层人
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第二十八课 译经与求法佛经的原本,是用印度的文字写的;所以佛教传到中国,第一件重要的事情,就是译经。从东汉明帝时,翻译《四十二章经 》开始;接着,如西晋时的竺法护
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六上 十二 十 善佛陀说了五戒,又说十善;十善是比五戒更进步而更完善的行为规律。十善是:一、不杀生,二、不偷盗,三、不邪淫,四、不妄语,五、不两舌,六、不恶口,七
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