佛法仪规不能臆测第325期明觉 文：侯松蔚举一反三的重要过去，笔者常於某道场主持共修，采用噶陀Kunzang Namgyal祖师编辑的《三身寂忿》仪轨。祖师於伏藏正文以外，加进了

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对显密理论与实修的误解第296期明觉 文：侯松蔚有人以为，显宗只重理论，缺乏实修；密宗则少谈理论，专事实修。这种误解大概是因为人们观察到近现代汉族行者的情况，同时对

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三昧耶戒的忏悔与还净第304期明觉 文：侯松蔚 本栏一再强调三昧耶戒的重要性及复杂性，是希望行者殷重持戒，免生障难甚至堕落，并引生世出世间诸功德。然而，如斯繁复之三

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再谈三昧耶戒第303期明觉 文：侯松蔚 (续上期)本专栏花了几期的篇幅，谈论灌顶与三昧耶戒。然而，许多人对三昧耶戒的具体内容仍然不甚了了，感到很困惑。不败尊者(Mipham R

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灌顶与三昧耶戒(一)第300期明觉 文：侯松蔚 经常听到师兄们询问某某灌顶是否须要守三昧耶戒、是否有功课(每天修持的规定)，若无强制功课才敢参加；又说正式「传法灌顶」方

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灌顶、口传后才可念咒吗？第299期明觉文：侯松蔚一些初学密宗的朋友，可能会有以下疑惑：念咒前是否必须从上师接受灌顶及口传？坊间流传许多咒语，与密宗的规范有抵触吗？

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诽谤宗乘即犯戒第312期明觉 文：侯松蔚 香港作为汉族地区，佛教传承亦以汉传佛教为主流；南传、藏传早於数十年前已逐渐发展，日益兴盛。然而，由於历史、文化、种族等因素

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通达圣教无相违，极大罪恶自消亡第313期明觉 文：侯松蔚上次谈及，经论明明宣说三乘及显、密二宗的层次有别，为甚么不能叫别人放下低层次的、追求更高层次？为何要严重到以

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调伏此一心，一切皆驯服第311期明觉 文：侯松蔚「调伏此一心，一切皆驯服。」――《入菩萨行论》最近，本专栏反覆强调修心的重要。事实上，一切佛法修持莫不是修正内心的过

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灌顶与三昧耶戒(二)第301期明觉 文：侯松蔚 (续上期)上期略述了灌顶的分类(其实还有更多种类，恐繁不赘)，今期接著谈三昧耶戒。「三昧耶」是梵文samaya的音译，该词有多个

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藏传佛教不仅是密宗第295期明觉 文：侯松蔚藏传佛教於华人社会越来越盛行，经常听到人们称呼藏传佛教为「密宗」，而把汉传佛教称作「显宗」。其实，汉传、藏传是从语言文化

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只随善恶意差别，不随善恶相大小第310期明觉 文：侯松蔚 「只随善恶意差别，不随善恶相大小。」语出无畏洲尊者(Jigme Lingpa，1729–1798)《功德藏》。意思是善业或恶业的

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灌顶与三昧耶戒(三)第302期明觉 文：侯松蔚 (续上期)《文殊根本续》云：「佛未说犯戒，能成就诸咒。」《菩提道次第广论》曰：「若不护三昧耶律而云修道，是极漂转咒理(密法

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汉藏皈依误解举隅第305期明觉文：侯松蔚历代祖师无不指出，皈依为趣入圣教之门，只有受持皈依才能成为内道弟子。可惜，汉传、藏传佛教信众都广泛流传著一些有关皈依的误解

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「空」不是「无」(下)第316期明觉 文：侯松蔚(续上期)误解「空」是「无」的人，可能会以「空」否定世间的正常行为、善业甚至佛法修持，但正如《圣道三要》所言：「不拘一面

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学佛切忌望文生义(下) 第320期明觉 文：侯松蔚 「无分别」不是无思考有人听说佛陀智慧境界是「无分别」的，於是不去想、不去管现实种种冲突或矛盾，不分是非、马虎处事，认

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如何分辨真假上师第306期明觉 文：侯松蔚众多法王及仁波切均指出，末法时代，不少无耻之徒假扮具德上师，欺诳善信，骗取名利，败坏圣教，故亲近某上师前，应当慎重考查其背

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谁偷走了我的快乐？――未解无常真实义第321期明觉 文：侯松蔚 近年，笔者於香港教育学院任教佛学通识课程「现代生活的解脱之道」，引导学生於日常生活应用基本佛理。课程

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学佛切忌望文生义(上)第318期明觉 文：侯松蔚上次我们谈过多角度思维，除此之外，学佛者还有其他理解或思维方面的常见弊病。《普贤上师言教》谓学人应避免「五不持」：持文

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