密宗佛法之法义诠释,诸行者修习,必通过传承之上师言传身教,并经过若干传法仪式修法授与诸众,如此,方可实行。不经上师而自行修法者,是无效之行持,没有受用的。
但是,多有行人在皈依了上师之后,经上师正式传了法,授了口诀却并不依此而行。也就是说,受了口诀却不依口诀实举于行之,故到头来仍是一场空,一无所获,这实在是颇为痛心疾首的佛门不幸之事。
谓此等行人,究其行径,是不可能得到乐果的。
如此行人,佛门甚众,非为少数。
他们在虔诚乞师得以传法之后,一时短暂的热情高涨,有的可以通宵达旦地不眠不休,持续用功;有的虽不至于此,却也是兴奋不已,每日必修;然而好景不长,过了几天或一段时间,上师所授的口诀就再也不持,也不依法依口诀行持了,有的更甚之,为世间喜乐所导,就连口诀都忘得一干二净。
如此修法不实行,授了口诀又有何用呢?
任何修持,实践要为基础;没有这个基础,即令有何等高妙之法可令众生得以成其大就,了脱生死都是枉然,都是不可能让有情解脱的。
因为它缺乏了前提,就如同是无根之木,断米之炊。即是园艺高手,再是能工巧娘亦无能为力:无根之木不可成材,断米之炊岂能充饥?
修行之道亦复如是!由上师得以授持口诀,恰似给了你一把开启了脱生死的金钥匙。用这把金钥匙,再遵循诸佛及上师之教导正确使用它,将其使用方法心神领会,而去开启出世之大门,则是得心应手,任运自如。
若已得此金钥匙却听之任之,随其散落,不加过问,不将它放在生死之大门的锁眼上行开启之事,正确使用它,这样,有金钥匙则不如无,何异于无缘得此钥匙而于门外苦苦徘徊受困之人呢?
盖一日不依口诀法义所示而持修,功力远退,护法远离,与十日百天无有差异,一生之祸患已悄然种下,更不用谈及根本不依法义所授口诀所示行持之后果了。
行人不如斯作想,却自以为有多年之修行,颇是劳苦功高,不以为然,故随意对待,而不以此为警戒,故日渐放逸、佛慢、执着、散乱、骄躁潜滋暗长,则如废园之荒草稍不勤锄立即人头钻动,蓄势待发,斯人便无复安忍祥和之定,自然德行有失了。
此与国之兴衰存亡理亦同:国民若四体不勤,不思发奋图强,精进益国,则势如逆水行舟,不进则退!
稍不思进取散乱放纵,或自恃四平八稳而闭门造车、安然高卧,一枕黄粱直至天光,只恐江山社稷已是岌岌可危,门外风光更乃万般不同,旖旎变幻。
结果落得人前人后只有挨打受辱、被人生吞活剥,束手无策自寻痛苦的份,于此之时自责后悔、伤心难过只是亡羊补牢。正所谓虎落平阳被犬欺,龙游浅水遭虾戏,破国亡臣作奴巴,早知如此,何必当初呢?
此乃世俗之语略谈,佛法尤甚之矣。本有学佛了生死之法缘,得以蒙师教化授持口诀,是无量三界众生所可望而不及,几经夙世方有此福果!
这等行人却不惜此千载良机,反以瞬间之贪着为执而远离法修,将诸佛上师所授之口诀抛诸脑后,弃修持佛法于不顾,不从实践上去实证亲修,依口诀精进行持,则如此修行实为徒劳之行,无有所获矣。
行人切不可迷其心性紊乱,只顾贪求佛法而不实地修持,纵有上师授之口诀,若不实行,亦徒劳无功,终不得解脱。
声明:这是阿王诺布帕母《子必依论》里面的一段,为了避免断章取义,如果要学习完整义理,请看完整经书。
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