阿难问事佛吉凶经讲记 第三十二卷

第三十二卷

　　诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第八十面，我们看末后这三句：

　　【戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。】

　　《讲记》里头这一段文，我念一念，在倒数第九行。「戒贵则尊，无往不吉」，佛门戒律精神在「诸恶莫作，众善奉行」。这两句是戒律的总纲，世尊为弟子们制定戒律再多，都不超过这两句。「诸恶莫作」是小乘戒，是对自己的；「众善奉行」是菩萨戒，是利益众生的，这两句把世尊一生所讲的戒行全都包括尽了。要做到绝对不恼害众生，我们一定要遵守。一切时、一切处，让众生因我而生烦恼，我就错了。天天要检点，天天要反省，天天要改过自新，这样才能够积功累德。

　　「与人为善，成人之美」，是善行中最可贵的。这两句话，同修们都懂，也都会说，要怎样去落实，怎样去把它做到，真正变成自己的德行？具足这样的德行，你在这个世间无论做什么事情，可以说无往而不利。明显的，你做的都是好事，利益社会的事，利益众生的事，你会得到许多善缘帮助你，你会遇到一些好人帮助你；冥冥当中，诸佛护念，龙天善神也在帮助你，所以你做事情就很顺利，哪有不吉的道理？「岂有忌讳不善者」。这里头说，人所避忌而讳言者，如人心中恐怖不祥之事，当我们明了「道护为强」的道理，这些忌讳自然就消除了。

　　我们今天早晨看到美阿战争爆发了，非常之不幸，全世界的人都在关注，对这个事情感到不安。如果我们把这些大道理，前因后果都搞清楚了，然后才知道这件事情不能避免。我们如果面对现实？更应当顺从佛陀的教诲，断恶修善，老实念佛，求生净土。《无量寿经》上讲得很透彻，念佛的人能不能往生，在最后的一念；临终时候最后一念，他是念「阿弥陀佛」，心里头希望求生净土，他有这个愿，「信愿行」统统都具足了，一念就超生死！这个道理，我们今天要告诉大家，灾难来的时候，不怕！这个世间太苦了，极苦世界有什么值得留恋？灾难没有来，不可以死，你不能自杀，自杀有罪，绝对不可以的；灾难来的时候，正好求往生。

　　所以我们看到九一一纽约世贸大楼被炸的时候，我们在画面上看到有很多人跳楼。跳楼都能往生，只可惜他不懂；他要懂，弹出来之后，心里念阿弥陀佛求生，决定往生。他头脑清楚，他一点都不迷惑，最后一念是阿弥陀佛，最后一个愿望是求生西方极乐世界。所以灾难来的时候，最重要是「不惊不怖」，绝不惊慌，绝不恐怖，你去的地方好，去作佛去了！但是一惊慌、一恐怖，给诸位说，三恶道去了，关键的时刻！所以我们明白这个道理，再大的灾难，对我们来说，我们都平常心看待。万缘放下，真正做到「存好心、说好话、行好事、做好人」，你先把这个条件取得，西方世界都是「诸上善人俱会一处」，我们先要做一个上善之人，什么时候到极乐世界去都没有问题。取极乐世界是随心所欲，决定有把握，一丝毫疑惑都没有，这个在现前比什么都重要！再看底下的经文，在八十一面：

　　【道之含覆。包弘天地。不达之人。自作 碍】

　　这个『道』是指真心，我们现在一般人讲的真理，在佛法里面讲「诸法实相」，世出世间一切法的真实相，这是大道。它的包含，它的覆盖，是尽虚空遍法界，为什么？《华严经》上说得很清楚，虚空法界一切众生是心性变现出来的，是真心本性。经上是这么说的，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。「道」就是讲的心跟识，能现能变，所以『包弘天地』。

　　『不达之人，自作 碍』，「不达」是不通达这个事实真相，于是他自己随顺妄想分别执着，那就造成障碍了；真正通达明了，《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」。这一句是佛在此地点醒我们，我们学佛要以这个为目标，这个目标在一生当中达不到，另外一个方法就是「老实念佛，求生净土」。生到极乐世界，这四句你自然就明了。下面经文说：

　　【善恶之事。由人心作。祸福由人。如影追形。响之应声。】

　　后面两句是比喻。人造善，必定得福报；人造恶，一定得灾祸。所以祸福从哪里来的？是我们自己造作的。自己造，当然还要自己受，自作自受，别人不能代替的，别人也不能够化解的；换句话说，别人也没有能力把你的福加一点，或者把你的祸减少一点，那都是不合理的讲法。业因果报确实丝毫不爽，这是正理，我们一定要懂。

　　这一次美阿的战争，我们也是担心冤冤相报。这两方面的仇恨愈结愈深，世界就不会有安定和平，麻烦在此地。我们明了，我们自己要知道警戒，对于一切人、事、物，一定要用善意，善因结福果。不可以恶意对人，不可以恶意对一切众生，要知道因果可畏！再看底下这段经文：

　　【戒行之德。应之自然。诸天所护。愿不意违。感动十方。与天参德。功勋巍巍。众圣嗟吧。难可称量。】

　　戒律里面，凡是律己的，像十善，它上面加上一个不，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，加上个「不」，这是禁戒，禁止我们的，五戒也是如此，这是属于自利的。凡是利益众生的，这是菩萨戒，譬如我们不杀生，不杀生是自利，我不但不杀生，我还能够放生，我能够时时刻刻帮助众生、救护众生，这就是菩萨戒了。因此，持戒不仅仅是持自利的小乘戒，更应当要修学利益众生的大乘戒，这个福报才能大。福大，我们才能帮助许许多多苦难众生。而诸位必须记住，救度一切苦难众生，最重要的是帮助他转迷为悟，我们要认清一点。这就是佛家常常讲的法布施，佛在一切经论里面赞叹法布施，说的是以大千世界七宝布施，都不如为那个众生说四句偈的功德大；四句偈可能让那个众生开悟了，财布施没有法子教人开悟。

　　由此可知，财布施重要，现在世间难民很多，他们没有吃的、没有穿的，没有居住的房子，迫切需要财布施，社会上不少慈善事业家都已经在做。但是众生为什么会遭这些苦难，这知道的人就不多了。苦难的根源究竟在哪里，要如何从根本上把这个问题化解？这就要靠法布施。所以法布施的功德决不是财布施能够相比的，道理就在此地。今天我们遇到这么大的灾难，我们真正懂得佛法，知道一些道理，知道这些业因果报，知道解脱的方法，我们的心安了，没有恐怖了，没有颠倒妄想。无论在什么时候，无论在什么场所，无论遇到什么灾难，我们都是欢喜心，这个功德利益大，这个不是财布施能够相比的。所以一切布施当中，法布施为第一，道理就在此地。

　　佛在此地特别着重『戒行之德，应之自然』。这个「应」是感应。我们真正修行，没有戒行是假修行，你信佛有什么用？明理又有什么用？必须把佛在经典讲的道理、教训，落实在自己生活当中，这才管用，这叫「戒行」；有德于心，有德于身。「应之自然」，佛这一句话讲得好，这就是说明业困果报丝毫不爽。

　　『诸天所护，愿不意违』，这是天神、护法神都护持你，你有愿一定可以达到，所谓是「有愿必成」，「愿不意违」就是有愿必成。你的愿当然是善愿，肯定是利益众生的愿，决不是求自私自利；求自私自利，你戒行之德已经被破坏了。念念为众生，念念为社会，这是大德。不要想自己的利害得失，不要想这个。全心全力，用现在的话来说，为社会服务，为苦难众生服务，尽我们的能力去帮助这些苦难的人。纵然没有这个机缘，我们自己在家里或在道场，「万缘放下，一心念佛」，我这个念佛不是为自己，声声佛号都为全世界苦难众生、为尽虚空遍法界一切众生，这个功德无量无边。如果你念佛都是为自己，这个功德很小，灾难不能够避免。念念为世间、为世界，这个力量大，你跟诸佛菩萨的心愿结合在一起，诸佛菩萨起心动念是为虚空法界一切众生，我也用的是这个心，念念都不改变。这个样子，我们的心同佛心，我们的愿同佛的愿，我们的行自然就同佛之行。「应之自然，诸天所护，愿不意违」，必定得这个殊胜果报。

　　『感动十方，与天参德，功勋巍巍，众圣嗟吧』。「众圣」是诸佛菩萨都赞叹。我们起心动念感动的范围，完全看你的心量大小，如果你心量很大，我每一句佛号，每一声佛号，都是为尽虚空遍法界一切苦难众生而念的，你必定感动十方三世。你说「我为今天整个地球全世界苦难众生而念的」，你的感动只能感动娑婆世界六道的天神，出不了娑婆世界。为什么？你心量小。一定要拓开心量，「心包太虚，量周沙界」。中国谚语常讲「量大福大」，量小哪里来的大福？量一定要大，起心动念、所作所为，都是为虚空法界一切众生，这一段经文就完全都兑现，就落实了。「与天参德」，因为你的心行称性，你的心行与天地万物融合成一体，这「参德」。「功勋巍巍」，这是说你的功德之大！「众圣」，这是一切圣贤人，没有不赞叹你的。戒善之德不可思议，赞叹不尽！我们读这段经文，应当要发大心，修真实的功德，不辜负佛陀慈悲的教诲。下面这一段，八十三面：

　　【智士达命。没身不邪。善如佛教。可得度世之道。】

　　『智士』是讲一个有智慧的人，有智慧的人通达明了因缘生法、自然之理，这叫「知天命」。不但知道自己，天地万物没有一样不知道，所以他真正能够尽形寿，『没身』就是尽形寿，不但没有邪行，邪念都没有，这是我们要学习的。『善如佛教』，这个「善」字说得好，一切都顺从佛陀的教诲，对佛陀的教诲没有疑惑，能懂，能理解，能够依教奉行，起心动念、言语造作都如佛陀的教诲，决定不违背。这样修行决定『可得度世之道』，「度世之道」是说了生死、出三界。

　　经文讲到此地，是这部经世尊为我们说的四桩事情，也就是这部经的四个大段落，四个大单元。为我们说明佛弟子无论在家出家这个世间，应该怎么生活、怎样工作、怎样处事待人接物，总的纲领原则就是这八个字：「没身不邪，善如佛教」。「没身」是到死，都没有一个邪念，当然你就不会有邪行。什么是我们生活行为的标准？佛陀的教诲。所以经一定要读，一定要熟读。当我们起心动念，立刻就想到佛在经上教我们怎么做的，你念得熟，你才能想得起来；如果你不熟，你在日常生活当中处事待人接物，你必定是随顺自己的烦恼、随顺自己的意思去做，那就是邪知、邪见、邪行，你就错了。这一点非常重要！要想自己在这一生不造业，不随顺佛陀教诲，那是很难办到的，可以说根本办不到。我们再看下面这段经文，第八十四面：

　　【阿难闻佛说。更整袈裟。头脑着地。唯然世尊。我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。】

　　阿难尊者在此地代表我们大众，听了佛这四番开示之后，表达自己感恩之心。『更整袈裟，头脑着地』，这是礼节，向佛行最敬礼。下面是他说的话，『唯然世尊』，「唯」是表示对佛的教诲诚信到极处；「然」这个字意思很深，然而还有许多人没有遇到佛法，没有听到佛的教诲。「唯」是我们这批有福的人听到了，「然」而还有许多没有听到的，它的意思都包括在这两个字当中。我们这些人有福，能够遇到佛，『值』就是遇到。佛的恩德、佛的慈悲，太大了！

　　『愍念一切』，「一切」是指九法界有情众生，为虚空法界一切众生作福田。『令得脱苦』，如果佛要不出世，佛要不教化我们，我们对于宇宙人生的真相，宇宙人生的道理，我们怎么会懂？不可能！世间确实有一些的人，譬如我们今天讲的科学家、哲学家、宗教家，他们的智慧，他们的觉悟，都不能跟佛比，在佛法里面不称他们为「正觉」，原因在哪里？为什么佛门里面称正觉，他们不称正觉？第一个，他们没有离开妄想分别执着，这是凡夫；第二个，他们的心量很小，心量不大。世间这些聪明才智，为自己一个国家想，尽忠报国，这很不错了，他没有为世界想；他为世界想，他没有为虚空法界想，所以他的愿力、他的心量不如佛菩萨。佛菩萨无我无私，他还有我有私。有我有私，心量不大，他就不叫正等正觉。唯有佛菩萨称正等正觉。这些我们必须要知道，必须要学习，一定要把自己的心量拓开，要像佛一样，「愍念一切，为作福田，令得脱苦」。只要心量大，愿力大，自行化他，都是众生的福田，都能够感动一切众生。请看八十五面经文：

　　【佛言至真。而信者小。是世多恶。众生相诅。甚可痛哉。若有信者。若一若两。奈何世恶。乃弊如此。】

　　这是阿难尊者非常感叹而痛心的一段话，实在讲就是我们现前社会的写照。最重要的，我们要认真反省「我是不是阿难所说的？」佛所讲的话，我们今天把它搜集起来，称之为《大藏经》。《大藏经》里头字字句句都是真实语。『至真』，真实到了极处，不但没有妄语，一句废话都没有。可是怎么样？『信者少』，这个地方讲的是「信者」，不是指世间一般人，一般人没有接触佛法，谈不上信与不信。此地「信者」是指什么？指佛门四众弟子，在家出家四众弟子。在家，受过三皈五戒、受过菩萨戒，出家受过三坛大戒，信不信？这就难了！甚至于出家的老法师一生都不信，这个话是当年李炳南老居士给我讲的。此地这几句话，就是说明信与不信。

　　『是世多恶』，这是讲末法时期，如果我们心里面还有贪嗔痴慢，还有是非人我，还有嫉妒不平，我们不信。信的标准是什么？在《无量寿经》经题上都写得很清楚，「清净平等觉」。真正信佛，你心地清净，一尘不染。真正信佛的人，心地平等，没有高下。真正信佛的人，自然具足十善众戒，不需要学，自然具足。真正信佛的人，自自然然放下，哪有放不下？所以从佛这些教诲，我们仔细一观察，就把自己的毛病都找出来了。我们现在如何从不信回过头来诚信，这是我们当前要下功夫的。不要以为我已经信了佛，你那个信是假信，不是真信，那个信不管用！真信的人一定落实，真信的人决定具足戒定慧；与戒定慧不相应，那怎么能叫信？

　　这个世间「多恶」，总而言之是五浊恶世。「恶」就是众生普遍的造十恶业，这个世就叫恶世。众生心里所想的，口里所说的，身体所造作的，杀盗淫、妄语、两舌、恶口、绮语，贪嗔痴慢，这是恶世。『众生相诅』，「相诅」就是互相谩骂，这个现象到处都见到，佛门里面也不例外，大雄宝殿里面出家人在吵闹，真的是目中没有佛菩萨。阿难尊者在三千年前看到现在这个现象，悲痛，『甚可痛哉』！

　　『若有信者，若一若两』，千万人当中真正信的不过是一、二而已。我们在《讲记》八十五页，倒数第二行，诸位看「若有信者，若一若两」，这也指信者只有万分之一二，正如佛在《金钢经》上所说的：「须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信否？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。」后五百岁，就是指我们现在这个时代。什么人能信？持戒修福；不是持戒修福，他不会相信。比例太少了，所以佛教衰微。什么人能在这个时代把佛教再振兴起来，那他就是兴教的祖师大德。从哪里做起？从本身做起。一定要依教奉行，把佛陀的教诲真正做到。阿难这个感叹的话，我们生在这个时代完全体现了。最重要的是让我们自己认真好好的反省。我们看这个单元末后这一段：

　　【佛灭度后。经法虽存。而无信者。浙衰灭矣。呜呼痛哉。将何恃怙。惟愿世尊。为众黎故。未可取泥洹。】

　　这是阿难尊者大慈大悲代我们祈请，求佛在世。佛灭度之后一直到今天，确实经法虽然存在世间，尤其是现代印刷科技发达，经典得以普遍的流通，这是过去时代所没有的。经典虽然能够普遍流通，没有人信，诸位要记住，此地这个信，包括解行证；「信解行证」没有了，佛法还是衰灭。怎样佛法才能够常住世间？真正有信解行证的人，佛法就住世。我们希望帮助正法久住世间，那你就不能不认真努力修行。后面的话是阿难非常悲痛，祈请世尊加持，『呜呼痛哉』！『将何恃怙』，「恃怙」是依靠，就像小孩依靠父母一样；佛法要不在这个世间，世间人苦，这些人他靠什么？末后祈求，『惟愿世尊，为众黎故』，「众黎」就是指一切众生，为一切迷惑颠倒苦难的众生，佛不能入涅磐，佛要常住在世间。阿难的祈请，佛有没有答应？这个后面没有经文，佛大慈大悲，哪有不答应的道理！所以在中国这个土地上，历代都有诸佛菩萨应化在世间，示现各种不同的身份，救苦救难！我们读这段经文，如果真正有启发，先求自己，要发真心，要发弘愿，依教奉行，做如来的真实弟子，好，今天时间到了。