阿难问事佛吉凶经讲记 第十卷

第十卷

　　诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第十八页倒数第二行看经文：

　　【示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香灯礼拜。恒怀狐疑。嗔恚骂詈。恶口嫉贤。】

　　这是世尊在此地举几个学造作罪业的项目，给我们做反省的参考。在日常生活当中，我们起心动念、言语造作与经教相违背的太多太多了，不是只有这么几条。我们学习总要懂得举一反三、闻一知十，你才会有进步。这几条就相当严重，可以说是一般不如法修行常常犯的，最要紧的，我们自己在日常生活当中，有没有这种心态？有没有这样的行为？如果有，我们学佛所得到的结果自然是凶灾。

　　第一句说「示有戒名」。你受了三皈，受了五戒，甚至于你剃头出家了，你也受了比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，受了怎么样？有名无实。这是真的不是假的，最普通的五戒，「不杀生」这一条戒你能讲得清楚吗？这一条戒，佛是什么样的理由制定这条戒的，理论根据是什么，戒行、戒相、戒法你懂不懂，如何受持，受持里头有开遮持犯，你完全搞不清楚，这一条戒你怎么持？也就是这一条戒，你怎么作法，你怎么能把它落实？不是那么简单！

　　不要说戒条，就是受的三皈，许多同修都受过三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧，三皈什么意思你真的懂得了吗？很多人糊里糊涂受了，糊里糊涂在学佛，不知道学些什么，自以为是佛教徒，自以为是修学前头有一句「形象鲜明」。形象鲜明很深的意思落实在我们身上，我们在这个社会上要形象鲜明，要受到社会大众尊敬，我们的佛陀脸上有光彩。如果我们做的一切都不如法，表现的是迷信，我们在这个世间把佛陀的面子丢尽了。这叫什么？破坏佛教形象，我破坏佛教形象，这个罪我就要受。

　　诸位要知道，破坏佛教形象的罪比破和全僧还要重，破和合僧的罪堕阿鼻地狱，我们破坏佛教形象，你将来不堕地狱谁堕地狱？出家人最大的功德是什么？形象好。至少也要装成一个样子，装成一个规规矩矩出家人的样子，让外面人看到对佛教有好的批评，那就是你在修福，你就在那里积功累德。所以我常常讲学佛人，我们站在外面就是佛教的招牌，不能把招牌砸掉，样样都是好样子，容貌是个好样子，体质是个好样子，仪容是个好样子，你懂不懂这个道理？你知不知道这个利害？

　　现在这个世界民主自由开放，父母管不了儿女，老师也不敢管学生，你们做的一切不如法，我们看到不敢讲，讲了你不服，还要跟你结冤仇，那何必！随你去，各人有各人的果报，各人因果各人负责，不说了。

　　今天讲到这一段经文不能不讲，经文是佛讲的。要特别提醒自己，我们的形象要鲜明。我们的仪容出去之后，我们的服装、衣服破不要紧，破可以补，一定要干净、要整齐、要清洁，不能够随随便便，自己喜欢怎样就怎样，这不可以。为什么？你是社会的表率。人家见到你称你法师，「师」是什么？老师，老师是我们的模范，是我们的榜样。老师是这个榜样，这个社会众生怎么会不遭难？我们的形象不好，让社会大众误会，让社会大众责难，责难你一个人，牵累到整个佛教，你造的业有多重！你自己完全不知道。出门衣冠不整，你就在造罪业了，天天造罪业，不断的造罪业，自己还以为自己修得不错，我们四众同修都是这样的，都要注意到。在家给在家大众做榜样，出家给出家大众做榜样，不能随便，不能随自己意思，一定要随顺佛陀教诲，你才是真佛弟子；你要违背了，你是假佛弟子。

　　三皈一定要讲得清清楚楚、明明白白，三皈最重要的是「觉而不迷」、「正而不邪」、「净而不染」，我们从迷邪染回过头来依觉正净，要真干！不是接受那个仪式，仪式是假的，那不是真的。我学佛头一个接触的出家人是章嘉大师，头一天他老人家就告诉我：「佛教重实质不重形式。」形式是这个形象是对大众的，重实质是对自己，自己要真干。受三皈，什么叫三皈要搞清楚、搞明白；受五戒，条条戒也要搞清楚、搞明白，怎样落实在自己生活当中，不能够落实，那就是「示有戒名，愦塞不信。」

　　「愦」是昏愦，就是我们现在讲的糊涂；「塞」是什么？闭塞、不通，一窍不通，对于佛的道理不通达，对于佛的一些行持日常生活，你不能够明了，糊涂！这样学佛就破坏佛教的形象，就造成社会大众对佛教的误会，对佛教的排斥。佛教今天为什么这么衰？我们佛弟子所作所为不如法，没有依照佛陀经教去做，完全违背了，把佛教败坏了。所以古德常讲「地狱门前僧道多」，这一句话是真的，不是假的。学佛的人要是这样搞法，将来统统堕地狱。你们也往生、也修道，修什么道？修地狱道。你们要往生，不是生极乐世界，生阿鼻地狱。不能不明白，不能不提高警觉。

　　「违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。」根本原因是你没有遇到好老师，老师没有讲清楚，没有教明白。世出世间求学最重要的是好老师，在家我们幼年童年的时候，父母兄长给我们选择老师，我们成年之后自己要认识善知识，要有这个能力。说老实话，现在你们到四十、五十都没有这个能力，这就可悲了。为什么到四十、五十都没有这个能力？你从小没有受过教养，你在八岁、九岁、十岁的时候，你的父母没教你，所以活到四十、五十，活到半百了，还是愦塞不信。这个「不信」，可以包括所以圣人的教诲。你不相信，问题严重了。

　　圣贤的考诫，戒律是行法。佛法分四大类「教、理、行、果」，佛法有这四大类，戒律是教理行果的行法；换句话说，是我们的生活规范，我们日常生活当中，处事待人接物必须遵守的。由于童年的时候没有接受到这个教育，现在我们学佛怎么办？还要从儿童教育学起，所以我们这才特别强调《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《阿难问世佛吉凶经》、《十善业道经》，以及我们自己编的《净宗同学修行守则》。这个守则有两个版本，第一个版本早年编的，的内容是节录沙弥律仪，节录这些最重要的，日常生活当中一定要做到的。第二个版本是我们推行《无量寿经》之后，我们在《无量寿经》里面节录最重要的教训六十二条，《无量寿经》全经不能背诵，这六十二句一定要能够背。又节录《发起菩萨殊胜志乐经》里面这些教训四十四句，总共一百零六句，这是属于行经，日常生活当中一定要做到、要落实，我们都是真正佛弟子，名副其实；要做不到，就是佛教的罪人。如何不做佛教罪人？你不要受三皈五戒，你不要出家，你也可以学佛，学佛而不受三皈五戒、不出家，你学得不好，你不是佛教罪人；只要受了三皈五戒，只要剃了头，你要做得不好，你就是佛教罪人。

　　为什么乍信乍不信，心意犹豫？你对于经教的理论没搞清楚，对于佛的教诲，就像戒律里面制戒的因缘不晓得，就是佛为什么制这个戒，制戒的理论基础不晓得，戒律修行的方法不晓得，受持这条戒律的好处利益在哪里不晓得，你统统不了解，你才会乍信乍不信，心意犹豫。你要是统统搞清楚、搞明白，你没有疑惑了，你自自然然欢喜举行，你都会做到。为什么？好处太多了。

　　「亦无经像恭恪之心」，对于佛经佛像没有敬意，随随便便的对待。佛为什么提出这句话？这句话就是你不尊重老师，你不知道尊师重道，你不知道知恩报恩，如果你要是知道，你对于佛菩萨的形象有恭敬心。我们能够闻到佛法，得力于老师的传授，我们在佛法里面得到的殊胜功德利益，这是老师给我的，我们对于老师永远怀着感恩的心。我们自己这个小道场里头，无论是在客厅、讲堂、念佛堂，我们都悬挂老师的照片，心里总是感觉得老师天天跟我在一起，我们上课跟老师在一起，老师都看到了。我们的护法韩馆长特别给她放的大照片，老师把佛法介绍给我们，如果没有韩馆长三十年的护持，我们不可能成就，护持的功德超过老师。

　　我举个比喻给你说，老师是生母，护法是养母，生母生下来没有人养，死路一条，活不成，养我的恩德超过生我，你要懂得这个道理。我想到这个道理，以后在佛经上果然看到佛这样说法，在《大涅磐经》里面，佛说护法的功德超过弘法，我们讲经说法的功德比不上护法。我是老早想到这个问题，应该是这样的，以后经典果然有证明。所以我们现在在澳洲这个道场，我们放两张很大的照片，一张是李烦南老师的，一张是韩馆长的，这两张照片挂在正当中，旁边是章嘉大师、方东美先生、夏莲居老居士的， 我们排列在两旁。知恩报恩！我们对于韩馆长的家亲眷属，对于李老师的家亲眷属，我们总是念念在怀，总是常常会照顾到。他们遇到困难的时候只要我们知道，决定伸出援手，决定全心全力去帮助，我们有义务。人与人之间有道义、要有仁义、要有情义、要有恩义，这才是个人！永远生活在感恩的世界，人要是没有恩义就不是人了。

　　这是表现尊师重道，你对于佛菩萨的形象没有恭敬心，你对老师没有尊敬。

　　「既为烧香、燃灯、礼拜」，这个前面说过了，这是我们奉事师长的日常仪式，仪式虽然不是最重要的，用这个仪式来表达我们的诚敬，所以仪式不能缺少。但是要晓得，仪式并不是真的重要，在环境不许可之下，可以不必仪式。像我们今天在台视，我们这边后面没有佛像，也没有烧香也没有燃灯，可以的。如果在自己的道场，那一定要供佛像，这个仪式就有必要。所以，仪式不是最要紧的，而把经典的道理讲透彻，这个最重要。我们供养佛像，前面跟诸位说过两个意思：第一个是纪念的意思，知恩报恩，纪念的意思。第二个意思，提醒我们自己见贤思齐，看到佛菩萨我要像他一样，提醒我：见到佛像，我要作佛，时时刻刻用它来提醒我们，用意在此地。

　　供养具里面的香，「香」代表什么？「戒定真香」、「五分法身香」。这一炷香燃了之后我们就想起，不要忘记戒定慧，这个香是代表戒定慧的，不是烧这个香给佛闻的，不是！是提醒我们不要忘记修戒定慧。佛前面供一杯水，水是代表不要忘记修清净心，我们用心要像水一样，跟水一样干净、一样平等，水代表清净平等，不是给佛菩萨喝的，这个一定要知道。所以供佛不可以供茶，茶有颜色，那个心不清净，虽平等，不清净。诸位要知道，有人供茶错了，一定供清水，干净的清水。供的杯子最好是玻璃杯透明的，为什么？它是提醒我们自己修清净心、修平等心。还有一些人不知道，供杯该的大悲咒、心经，水供上，盖子盖下来，那表法的意思完全没有了，这是错误的；透明的杯子，一尘不染，这样表法的意思圆满具足，要明白这个道理。

　　礼拜，这个修行很重要每天至少早晨起来在佛菩萨形象面前拜三拜佛，什么意思？把这种对佛菩萨诚敬的心，在这一天当中对一切人、一切事、一切物，这叫叫礼拜。我今天对一切人没有像对佛恭敬的心，我磕三个头叫白磕了。对人要像对佛一样的尊敬，对事也要像对佛一样尊敬。对事的尊敬是认真负责，把这个事情办好，这是敬事；敬物，桌椅板凳都是我，摆得整整齐齐，擦拭得干干净净，对它的恭敬。早晚礼拜是修这个法门的，现在几个人懂？见到佛会礼拜，见到人会瞪眼睛，成什么话！佛看到你这个样子都流眼泪，你怎么学的？学了之后完全用不上，跟你的生活全脱节了，这大错特错！

　　下面「恒怀狐疑」，这个狐疑范围很广。对于佛的教诲，佛经里面讲的道理，修学的方法，免不了怀疑，甚至于不能接受，这些都是有原因的。总的原因，老师没有尽到责任。老师要没有尽到责任，老师堕十九层地狱，这个故事是从前李老师给我们讲的，他讲过好几次。他说从前有个大夫，医生我们叫蒙古大夫，看一个病人，那个病人就遭殃，都死掉了，以后堕地狱，被阎王判堕十八层地狱。他天天喊冤枉，我是好心，我的医术不行，我是误杀的，不是有心杀的，不应该堕十八层地狱，在那里又哭又闹又跳。跳的时候听到下面有声音，他说：「老兄你不要跳了，灰尘都落到我身上。」他想难道底下还有十九层吗？他说：「是！我在十九层。」「你干什么的？」「我教书的。」教书误人子弟，比庸医杀人的罪还重，这还有不负责任。你没有教得好，没有带得好，决定脱不了关系。

　　但是亲近一个好的老师，自己要是好的学生，师资道合，这才能成就。作学生后头还要讲，师生之道，学生不具备良好学习的态度，遇到好老师，老师对他也没法子教，这个道理一定要懂得。你具备良好学习态度，真正好老师他会全心全力指导你，这在我们佛门讲「法器」，你有条件接受圣贤大法，他不会舍弃的。他要不尽到责任，他就是堕十九层地狱。如果我们做学生不具备这个条件，那他没有法子，他没有这个责任，他不会造这个条件，那他没有法子，他没有这个责任，他不会造这个罪业。所以学生要找好老师，好老师也要找好学生，这个缘真的是可遇不可求，强求不到。

　　底下这两句话，我们要特别谨慎。「嗔恚骂詈。恶口嫉贤」，你这八个字要是犯了的话，那个果报很惨。不要认为现在骂人骂得很痛快，后面有很难过的日子，一定要记住嗔恚堕地狱，恶口嫉贤的果报都在三途，为什么造这种罪业？嫉是嫉妒，许许多多的罪业都是从嫉妒心里面生的，非常可怕。我们应当把心量拓开，看到别人有善行、有善事，我们决定不嫉妒，我们尽心尽力去赞助，他有多少好处，我都沾光，我得的利益跟他一定相等。如果我嫉妒、我障碍，他的福德不会减损，我的罪过会加重，这里面的道理很深。佛在经教里头讲得很透彻，你不读经怎么行，你怎么会懂？经典里面字字句句都是实话，绝对没有一个字的妄语，我们要诚信，决定不能怀疑。备注诸位自己去看。请看底下第三段，在第二十面：

　　【又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持着弊箧衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。】

　　这里面讲了三桩事情，第一个不知道斋戒，第二个造杀生的罪业，第三个对经典不尊重。我们学佛的同学，无论在家出家不能不留意，佛在这个地方，等于是我们学佛一开端佛就提出来了。「六斋」，经典上给我们讲，一个月当中至少要修六天斋戒。「斋」这个字的意思不是素食，现在以为吃素叫吃斋，这错误的，素食跟斋的意思完全不同。斋的目的是修清净心，「斋心」这个心要跟佛的心相应，佛心清净、佛心平等。佛用什么方法来修清净心？省事。省事的方法很多，日常生活当中我们最重要的是饮食，佛从饮食上做榜样给我们看，佛日中一食，日中一食叫做斋。佛出去都是托钵，托钵是人家给什么吃什么，你要明白这个意思。素食只有中国佛教，在全世界佛教都没有吃素的。佛的戒条里面只讲到不杀生，没有说不吃肉，但是佛讲吃肉吃三净肉。什么叫「三净肉」？没有看到杀、没有听到杀的声音、不是为我杀的。所以出去托钵，人家给你都可以吃，这是「三净肉」。

　　素食，诸位一定要晓得，是中国梁武帝提倡的，他发起素食运动，收到很好的效果。首先出家人响应，以后在家同修也响应，好不好？真好！尤其在现在的社会，素食最健康。病从口入！尤其现在的污染，我听到之后非常恐怖。听说现在台湾的猪肉，你们吃这个销量最大的，养猪六个月就杀了，给它化学饲料去喂它，所以那个猪就一身都是病，你吃它的肉，什么样的怪病都来了，癌症都生起来了，病从口入！鸡听说六个星期，打什么荷尔蒙，这些东西我都不太清楚。总而言之，他不是让它自然长成的，都是虐待它，让它赶快长大，所以这个东西你吃了之后一身都是病。不但这些动物带着奇奇怪怪的病菌，现在连植物蔬菜、连米都有农药。

　　所以李老师讲经常常告诉我们，现在人可怜，每天三餐「食苦饮毒」，我们喝的水毒，吃的东西苦，哪里过的是人的生活！我听说农夫种的这些蔬菜，他卖到外面他不吃，他自己吃的是自己种一片自己吃，自己吃的跟卖给别人的，它不是一样的。这种作法很不道德，虽然想赚几个钱，实在讲赚这种钱是谋财害命。你自己为什么不吃？农药下得很重，吃不得，有毒！菜拿出来很好看，虫都不吃，虫晓得那是毒药，吃了会要它的命，他卖给别人吃。现在人不知不觉干谋财害命的事太多、太普遍、太广泛了，造作这个恶业，感受这个灾难。灾难是共业所感，大家心地善良，关怀别人跟关怀自己一样，世间就不会有灾难。所以灾难根源从哪里来的？是我们心地不善、行为不善、自私自利、损人利己所招感的灾难。

　　「六斋」，从前六斋都是用农历，现在我们懂得这个意思，这些形式我们可以修改。现在大家生活在这个世间，多半是用星期为一个单元，我们一个星期修一天斋戒法，这就很好，学习释迦牟尼佛。但是最好还是素食，素食好处多，世间人讲求养生之道都重视卫生，保卫生理，懂得卫生。伊斯兰教比我们一般人又要高一等，他不但懂得卫生，他懂得卫性，保护好的性情。所以在动物当中，性情不好的他都不吃，他有选择。佛法里面的素食，不但知道卫生、卫性，还知道保卫慈悲心。梁武帝读《楞伽经》，佛在《楞伽经》里面说一句话：「菩萨慈悲不忍心食众生肉」，他看到这句经文委受感动，所以他就把肉食断掉了，吃长素。中国佛教素食从这儿来的，这个非常好！

　　我初学佛大概半年多，我了解这个道理，所以我就采取素食。我学佛不到一年，大概十个月的样子，就把晚上这一餐断掉了，一般人讲的持午，很好很舒服，少吃一餐饭省好多事，心地非常清净。现在大家早晨的时候劝我，要吃一点稀饭，我也就随缘，可是晚上这一餐决定不吃；中午吃了之后，晚上水果、点心统统都不吃，只喝水，茶喝很淡的茶，不喝浓茶，身体健康没有毛病。养生之道，养心要清净，心里头不能有妄想、不能有忧虑、不能有烦恼，这些东西最伤身。养心要清净，养心要定，养身要动。我们学佛人的运动？拜佛是最好的运动。经行，我们讲念佛绕佛，就是一般讲散步。经行，一天绕佛走个几千步，对身体决定有好处。无论是经行，进化论是拜佛，心都是定的，身是动的，养身之道没有比这个更殊胜的。所以诸位要健康长寿，你不能不懂得这些方法。

　　所以斋戒的意义目的，我们一定要清楚、要明了，一个星期修一天，这一天当中决定不能看报纸，不能看电视，一看就乱掉了，你的斋就被破掉了。「八关斋戒」还看电视节目就完了，所有一切污染统统放下。

　　「杀生趣手」，这是讲你亲自杀生，或者你是吩咐别人杀生，都是等于你自己亲自杀生，这是造杀业害命。

　　「不敬佛经」，对于佛陀的教诲不尊重，下面举出不尊重的这些形相。「持着弊箧衣服不净之中」，把佛经混杂在，弊箧就是破烂的竹子编的箱子，大概都是装最不好东西的，你家里头盛破烂东西的，你把佛经放在这里面，这错误！我们尊敬三宝的人都会把佛经放在最好的地方供养着，一定有很好的书架，一定把佛经放在最上层，你有尊敬心就不一样了；你随随便便放，对佛经确实不尊重。不尊重佛经，你就不尊重佛陀的教诲，你怎么会学到东西？

　　「或着妻子床上不净之处」，这些都不应该放书本的。有一些人躺在床上看书，最不卫生的，对身体决定有伤害，最普遍的是你的视力损坏，因为这种看书的姿势不正常。睡觉的时候好好的睡觉，何必看书？看书就老老实实起来，端端正正坐在那里看书，不可以不尊重。「或持挂壁」，有很多人墙壁上，这很不恭敬。

　　「无有座席恭敬之心」，「座席」，我们对待客人，客人来时我们一定请他上座，这是尊敬。书本的座席是什么？装书的箱子，装书的书架，这就是书籍的座席，有一定的位子。为什么？你拿的时候就方便。尤其你家里藏书要是多的话，你有几个书架，把一本书固定放在这个地方，我想看的时候就拿到，看完之后还要放回原处，要养成这个习惯。不能乱放，乱放的时候，你要用找不到，不晓得在哪里。所以座席恭敬之心很重要，不能把它当作一般世间书看待，为什么？这是我一生前途光明的指导，所以称之为「法宝」，要把它当作珍宝来看待、来照顾，每天认真去学习，这样才会有成就，才能得到学介殊胜的功德利益。

　　这个利益我平常跟大家也说了很多次，什么利益？第一个是你不会老，第二个是你不会生病，第三个是你不会死，这个好处到哪里去找？真的不是假的，你看我就晓得了。我学了五十年，这次回来，好多同修说：「法师，你怎么又年轻了？」我说：「既然到处乱跑可以年轻，那还继续去乱跑。」只要依照佛经的道理方法修行，这三种利益决定得到，老师给我做证明。我跟李老师的时候，李老师六十九岁，我跟他见面的时候，那个时候看到他，顶多像四十岁的人一样，我们服！我今年的身体能赶得上李老师，我七十五岁眼睛不花，你们需要戴眼镜，我还不需要戴。好时间到了，我们下课。