开篇第一讲《中国文化的根本精神》——北京大学博士生导师楼宇烈教授开讲
楼宇烈教授六十余年来辛勤劳作,知行合一,桃李遍天下,慧语润大千,是中国传统文化的研究者、实践者与弘扬者。
楼宇烈教授先是分析了中国传统文化的现状。他认为,中国传统文化在近一百多年来出现了明显的断裂,而在世界范围内,中国传统文化也不被真正的了解。中国近现代以学习西方文化为“正确”,而西方文化最明显的特征是“分科学习”——也就是现代所谓的“科学”;而中国传统文化的明显特征是综合性的文化:中国传统中,经常把天、地、人三者并称,把人放在天地之中来认识,人在天地万物之间,必然要参与到天地万物的变化之中去。而不同的思想体系产生不同的学派,但并没有一个学派,是把不同的元素分别区分开来看待、分析的。
讲座中,楼宇烈教授也提出了三个问题:中国有没有科学?中国有没有哲学?中国有没有宗教信仰?教授说,近一百年的教育,已经在世界范围内认同,只有通过理性检验认识的才是正确的。而中国传统文化更注重直观感受。但许多研究者认为,直觉是低级的认知,理性的定量分析、逻辑推理才是高级认识。这也直接导致了对哲学、科学、宗教信仰的定义,全部来源于西方的概念,而以这些概念为标准,许多研究者认为,中国没有科学,没有哲学,也没有宗教信仰。这些结论导致了人们对中华传统文化的不认同、轻视。
楼宇烈教授认为,中国传统文化被重新思考、重新学习,最重要的是回归自我、回归自信。现代人不应该过于依赖外界科技所发明的机器、药品、数据,更重要的是相信自我的感受。近年来,有科学研究表明,直觉有时比科学仪器测量的数据更准确,而这正可以说明,传统的不等于落后的。中国传统文化并不局限于传统书籍,而更重要的是为人处世之道。现代科技发达,媒体、网络、电视,都影响着人们的行为,尤其是年轻人和孩子。而思考的方式、行为的模式、相处的方式才是中华传统文化的精髓。作为中华传统文化的继承者,我们更应该恢复对自己文化的自信,以身实践,言传身教,并推动世界共享中华传统的智慧。
开篇第一讲《中国文化的根本精神》——北京大学博士生导师楼宇烈教授开讲
楼宇烈教授今年83岁,中国文化根本精神的研究者、实践者、弘扬者、六十余年辛勤劳作,知行合一,桃李遍天下,慧语润大千。代表作:《国学精神—中国的品格》、《宗教研究方法讲记》、《中国文化的根本精神》等。
感恩北京大学博士生导师楼宇烈教授!参加活动的到楼宇烈教授现场签名书一本,并与楼宇烈教授合影留念!
《中国文化的根本精神》
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楼宇烈,男,浙江省嵊县(今嵊州)人,1934年12月10日生于杭州。北京大学哲学系教授(1985年9月起); 北京大学哲学系东方哲学教研室主任(1985年12月起); 北京大学宗教研究院名誉院长; 北京大学学术委员会委员(1989年12月起)等。
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第十一章 胜任生命中的每一个角色于危难时方显英雄本色,勇气与责任,玄奘挺身而出!一个人只有为自己的事业、国家、民族感到自豪,才能赢得全世界的尊重;是顶峰,也是刀
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不知道是狩猎收获颇丰,还是礼物起了作用,或者觉得高昌国离西突厥那么远,麹文泰还不忘让这位僧人带礼物来敬献给自己很有面子,叶护可汗收下礼物后,对玄奘非常客气,先派
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中国佛教史略--东晋佛教东晋佛教是从晋元帝建武元年(317)到恭帝元熙二年(420)共一百零四年间的佛教。佛教在东晋时代形成南北区域。北方有匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等民族所建
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图一香道在隋唐时代已经完备,唐代鉴真东渡日本,不仅把佛教传了过去,也把与佛教密切相关的香文化带到了日本,奠定了日本的香道的基础。可见出中国和日本两个不同国度对于
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这是一段盛世下的传奇故事,这是一曲荡气回肠的民族之歌;他来自东方,他从丝路而来;他用理想和信念塑就了那个时代的灵魂,他用自己的故事激励着千千万万的人们;他的名字
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论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
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为判府蒋枢密开讲要义白话(宋)元照凡夫白话译‘为判府蒋枢密开讲要义\’是宋朝元照法师,应官宦之请,而讲解戒律,他并把比丘戒律,加以简略介绍。为判府蒋枢密开讲要义如来为
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居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
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我们讲过香文化的起源,发展,成长,繁荣,兴盛,也知道香文化随着朝代更替,以及战乱的洗礼,曾一度沉息,但未曾断绝,在盛世时期又将以全新的面貌现世。物极必反,盛极必
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