《百喻经卷下》:58、二子分财喻

译文：

早年摩罗国有一位刹帝利，得了宿疾，知道必定要死了，便吩咐两个儿子：「我死之后，好好地分财物。」两位儿子依循父亲的遗教，在父亲死后，把财物分作两份。哥哥说弟弟分得不公平。这时有一位蠢老头说：「我教你们分物，必定能分得平等。他就把面前的所有物品都破作两份。若何破呢?就是衣裳在中心剪开，盘瓶也从中心敲开，所有瓮壜也砸开，钱也凿开。」他们按照蠢老头的分法，就把所有财物都弄破了，分作两份。如斯分物，人人嗤笑。

这就好比各类外道偏于修习分别论。论门其实有四种：有决定答论门，譬如一切人都必当死的，这就是决定答论门。死了必定会轮回再生，这应分别开来说，爱着断尽了的人，出离了轮回，不会再受生，依然有爱着的人，必定有下平生，这叫做分别答论门。假使有问人是最优胜的么?就应反问道你是相对于三恶道照样相对于诸天来说的?若是相对于三恶道来说，人确实是最优胜的：若是相对于诸天来说，人必定是不如的，诸如斯类的命题，叫做反问答论门。若是外道的十四个问难，譬如问世界及众生有边际无边际、有终始无终始之类的问题，常人是无法懂得的，所以佛弃置而不答，以不答为答，就叫置答论门。各类外道愚痴，却自以为有聪明，把这四种论破毁了，形成为一种分别论，就比如愚人分钱物，把钱都凿破为两段。

《百喻经》

尊者僧伽斯那撰

萧齐天竺三藏求那毗地译

写在前面：

《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，滑稽机灵，生动奇妙，文浅理深。

百喻经

闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

问曰。世界为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。世界众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众死活时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

原典：

58、二子分财喻

昔摩罗国有一刹利，抱病极重，必知定死，诫敕二子：“我死之后，善分财物。”二子随教，于其死后，分作二分。兄言弟分不平。尔时有一愚白叟言：“教汝分物，使得平等。现所有物，破作二分。云何破之?所谓衣裳中割作二分，槃、瓶亦复中破作二分，所有瓮、瓨亦破作二分，钱亦破作二分。如是一切所有财物尽皆破之，而作二分。”如是分物，人所嗤笑。

如诸外道，偏修分别论。论门有四种：有“决定答论门”，譬如人一切有皆死，此是决定答论门。死者必有生，是应分别答，爱尽者无生，有爱必有生，是名“分别答论门”。有问工资最胜不?应反问言：汝问三恶道?为问诸天?若问三恶道，人实为最胜;若问于诸天，人必为不如。如是等义，名“反问答论门。若问十四难，若问世界及众生有边、无边，有终始、无终始，如是等义，名“置答论门”。诸外道愚痴，自以为聪明，破于四种论，作一分别论，喻如愚人分钱物，破钱为两段。

注释：

①摩罗国：梵文malaya-dasa，这个国家的中心有摩罗耶山，在南天竺境域，所以国家以此为名。摩罗耶malaya，是除垢的意思，因为这座山出产白旃檀香，进去后人变得香洁，所以叫除垢。提数dasa，是中心的意思。

②刹利：即刹帝利，意指王族及大臣，是印度四大种姓之一。婆罗门所编的《梨俱吠陀》卷十原人歌已叙四姓的来源：婆罗门(祭司)是布卢沙(人)的嘴;两臂成为刹帝利(王者);他的两腿就是吠舍(平民);从两足生出首陀罗(劳动者)。而佛经中论述四姓的时刻，总将释迦牟尼佛所自出身的刹帝利放在首位。

③瓨：短头长身的坛。

④十四难：乃对于外道以倒置之见来问难之十四种事，而佛则舍置不答。十四种事指：㈠世间是恒常?㈡世间是无常?㈢世间亦是恒常亦是无常?㈣世间非恒常非无常?㈤世间有边?㈥世间无边?㈦世间亦有边亦无边?㈧世间非有边非无边?㈨如来死后还存在?㈩如来死后不存在?(十一)如来死后亦存在亦不存在?(十二)如来死后亦非存在亦非不存在?(十三)命(我)和身体是同一物?(十四)命(我)和身体是不合一物?

讲解

四种论门中的决定答论门、分别答论门、反问答论门的具体形式亦可拜见《百喻经》的(引言)。

关于分别论，《外道小乘四宗论》(提婆菩萨造，后魏菩提流支译)曾有记述，现在今译如左：

尼犍子外道论师说一切事物都是亦相同亦相异的……譬如我感到白木棉布等。也可以说是同一的、一体的(白木棉布)。也可以说是相异的、分离的(白，木棉布)。譬如白在木棉布中别处弗成以说这是白、这是木棉布，弗成以像世上的人说这是牛、这是马之类一样。白木棉布又不是这样。所以我不说相异，也不说同一。若是同一的话，白祛除了，木棉布也应该祛除。再，如是同一的话也不应说赤木棉布、黑木棉布之类。所以我说可以讲同一，可以讲相异。

若提子论师说……我若提子不说一切事物同一、相异、也相同也相异。……因为这事物不能形成那事物，那事物不能形成这事物。因为这事物毕竟不是那事物，那事物也毕竟不是这事物。因为白不是木棉布，因为木棉布不是白。因为白(或木棉布)祛除了，木棉布(或白)就不应随之祛除。因为同一的话，白就是木棉布，木棉布就是白。不这样的话，白祛除了，木棉布也祛除：白(或木棉布)不祛除，木棉布(或白)也不祛除。若是这样的话，为何作虚妄的分别呢?那些事物是同一、相异、亦同一亦相异、非同一非相异。若是这样的话，木棉布也应长短木棉布、非不木棉布，白也应长短白、非不白。因为木棉布就是木棉布，白就是白，所以木棉布长短木棉布，白长短白，所以非白弗成所以白。这样，同一、相异、亦同一亦相异、非同一非相异，就都是虚妄的分别，只是言说而已，并没有什么实义。(拜见《中华大藏经》第三十册第一O五四至一O五五页)

分别论，往往从事物的各个不合方面来进行观察和分析，留意到了事物的运动、变更和互相感化。然而论说的过程往往也停止于相对的地步，半是半非，对事物的熟悉涂上了浓厚的弗成知论的色彩。

来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆邵之茜著

2、《百喻经注释》弘学注释

3、网文