钟茂森：无量寿经简讲（第四十八集）

尊敬的法师，各位同修大德，大家好。我们继续来学习《大乘无量寿经》，请看第六品第二十四愿。这一段的愿文有三个愿，我们讲到最后一愿了，是「莲华化生愿」。今天早上已经读了经文，我们就不重复了。

这个「莲华化生愿」是接着前面「国无女人愿」、「厌女转男愿」讲下来的。有些人可能喜欢问问题，他问极乐世界没有男女，就没有父母，没有父母，人怎么生出来的?所以，佛在这里也发了一个愿，解答我们的疑问。我们不是父母所生，在极乐世界不需要父母，是莲花化生，他不是胎生。这里我们是胎生，母亲十月怀胎，母亲辛苦，我们在肚子里面也很辛苦，我们已经忘记了。如果你有宿命通，你就会记起来，自己十月怀胎的时候，逼在母亲的肚子里面，好像有个水桶包围着，那种辛苦你可想而知。不信的话你自己可以回去试一试，拿个大木桶，然后你自己抱着钻进去，你试试能不能捱一天?而且不是头向上、脚向下，是头向下、脚向上，你试试捱一天一夜行不行?都很艰难，何况十个月!

所以佛说生老病死苦，生的苦很痛楚，这个我们也忘记了。所以有胎生就必定有苦，有生就必定有死。生老病死，生的苦已经尝过了;老的苦不少同修已经尝到了，我们渐渐开始品尝;病的苦，我相信大家都病过，都已经体验过了;就剩下最后一个死苦，一定会有一天要尝死苦。所以你看看这个世界真是不可以留，就是生老病死，无论你是公侯将相、总统主席都是假的，都是要尝生老病死，谁也逃不了，所以就凭这一条我们都要厌离娑婆。

去到极乐世界，不会有生苦，不会有老苦，不会有病苦，也都不会有死苦，人是不死的，无量寿，直至成佛，寿命无量。生是莲花化生，一去到极乐世界，不需要一点时间，立即就变现出阿惟越致菩萨的身体。极乐世界不是从小到大这样生长的，我们现在看到小孩子慢慢长大，到十几岁了才长成人这么高，成人了。极乐世界不需要的，一去到立即莲花化生，一出来就是三十二相、八十种好，和阿弥陀佛色身是一样的，所以那个殊胜真是令人向往。因为他是清虚之身、无极之体，他不是肉身，不是血气的身体，是法性身，是阿弥陀佛愿力加持的身体，所以他不会有病苦，他不会有四大不调。我们一遇到天气寒冷，咳嗽，甚至感冒;年纪到了中年以后，不是这样痛就那样病，有的病可以叫得出名，有些病叫不出名，种种都要品尝。这是什么?因为这是血肉身、五阴身，一定要受的。在极乐世界他不是五阴身、不是血气所生，完全就是清净法性身，所以他不会有病，他不会有死，也都不会老，年年十八岁，任何时候都如此青春，青春永驻。这里说青春永驻，祝福而已，哄一哄你开心，怎么可能说青春永驻?去到那里才是真的。

【十方世界诸众生类。】

这里说的所有的世界，包括我们这个娑婆世界一切的众生，只要一生到极乐世界：

【生我国者。皆于七宝池莲华中化生。】

极乐世界有七宝莲池，后面经文会讲到，那个『七宝池』下面是金沙遍地，里面是八功德水，那些水有八种功德，有八种性能，你在里面游泳、洗澡，不但身体舒服，你可以断烦恼、可以成佛道，那个殊胜不得了。

我在出家之前很喜欢游泳，出家之后就不可以游泳了，有些遗憾，但是无所谓，知道将来去极乐世界任你游。我以前在大学的时候是业余游泳选手，以前在广州市中山大学读书的时候，曾经拿过广州市四式的第四名，仰泳、蛙泳、蝶泳、自由泳四式，两百米，很喜欢游泳，天天都游，觉得很舒服，在水里面畅游。后来学佛之后，也是每天都游，就观想自己在七宝池里面游，说我以后去了极乐世界我也要这样子游。所以出家之后不可以游泳了，都不需要遗憾，早点去，去了之后游个够。七宝池，而且在那里游真是烦恼都脱落。

这个七宝池、八功德水里面生长着『莲华』，这些莲花就是去到极乐世界的人在那里出生，『化生』。化是变化，化现出来，他不需要有生长的过程，一化现就出来了，这个是阿弥陀佛本愿功德使得有如此殊胜的现象。莲花在后面经文有介绍，这莲花与我们世界的莲花不同。我们这个世界的莲花都不错，花里面算是最难得的，古人有「爱莲说」，不知道大家有没有读过，一篇短文写得非常好，说莲花是花之君子者也，为什么?出污泥而不染，所以是花之君子。

在佛法里面也非常重视用莲花来表法，为什么?因为莲花的特征与其它花不同。一个就是刚才说的出污泥而不染，表示什么?我们学佛了，有般若的智慧，可以在这个五浊恶世、尘世当中能够不染。我们根长在污泥之中，但是也出污泥之上，莲花的茎在水里面，水已经出了泥之上，它代表什么?代表四圣法界，污泥代表六道，这是污染的世界，有烦恼、有执着。断了执着，出了污泥，叫做出尘，但是还有分别、还有妄想，所以还没完全出，在水里面。等你将分别妄想都放下了，出了水外，莲花开在水外、水之上，它表示什么?既要出六道，又要出四圣法界，即是出十法界，入一真法界，才真正是出污泥而不染。所以莲花是表这个法。

还有一个表法的意思，莲花是花果同时。你看莲花开的时候，莲蓬里面的莲子也成熟了，莲子是果，莲花和果是同时开的，同时成就的。其它的花很少有，都是先开花再结果，不是花果同时的。唯有莲花是花果同时，它代表什么?代表净土法门，是特别法门，开花时就是结果时，花代表因，有修因才会有证果，因和果竟然是同时的，这个不可思议。我们念佛就是这样，念佛，起心一念佛，阿弥陀佛一念起来，与佛相应，一念相应就一念佛，你一念相应的时候，你一念就作佛了，因是果，同时的，因果同时;第二念阿弥陀佛又相应，第二念还是作佛;第三念阿弥陀佛还是相应，也是第三念佛;第四念，突然想到等会我听完经还要见一个朋友，不行了，第四念变成凡夫，就不是佛了;然后立即觉悟，不行，我不可以打妄想，第五念阿弥陀佛又相应，又作佛了。

你的念头就是从佛和凡夫两个境界里面走，不是凡夫就是佛，不是佛就是凡夫。凡夫和佛有什么不同?一个是迷，一个是悟，迷时做凡夫，悟时就成佛。凡圣之间唯有迷悟不同，没有其它差别，生佛不二。所谓「心佛众生，三无差别」，大家经常听过，有没有听过这个「心佛众生，三无差别」?讲经教的人时时挂在口中，心是我们的这个心，向佛的时候成佛了，向众生的时候成众生。你想向佛的时候，众生拖不住你;你想向众生的时候，佛也拉不了你，三无差别，力量是均等的，就看你这一念心是向佛还是向众生。我这一念向着佛，念阿弥陀佛，全心是佛，你就是佛，念佛时就是成佛时，因果同时;一念起了妄想，无论这个妄想是什么妄想，是凡情还是圣解，统统是妄想，就回到娑婆做凡夫。所以，其实何止是念佛的时候因果同时，做凡夫也是因果同时。你这一念是做凡夫，那果不就是凡夫?因是凡夫，果就同时是凡夫。

所以唯有这一心，整个宇宙就是这一念心，看这一念心做什么，做极乐还是做娑婆，成佛还是做众生，就看你这一念。你真正修行就管住这个念头，我这个念头念念不移向着佛，念阿弥陀佛，那就恭喜你，念念相应念念佛，你就成佛了。就是这样简单，直截了当，三藏十二部经，讲来讲去，讲到最究竟的就是讲这个道理。因为讲这个道理一般人相信不了，他没有这个善根、没有这个智慧，唯有从头说起，从小乘《阿含经》，到《方等》、到《般若》、到《法华》，最后告诉你「唯有一乘法，无二亦无三」，只有就是这一念，看你念什么。你肯念佛就是佛，你不肯念佛就做凡夫。

所以莲花的表法深义就在这里，因果同时。确实，真正明白这个道理，你一定不肯放过一刻钟、一秒钟，你肯定念佛。念念都不肯放弃，不忍心打断念佛的念头，因为一断了念佛，又即入娑婆。所以极乐世界就是佛法界，蕅益大师讲，非九界众生所行境界，是诸佛所行境界。为什么?因为诸佛个个都是净念相继。我说这些道理会不会太深?大家觉得很难接受，原来成佛就这样简单?其实就是这样简单，可能你没有听过，这都是我二十年学经教，也都算是很用功，终于明白了。道理是明白了，告诉大家，我相信也讲得很清楚。讲只是讲，你肯不肯去作佛就是另一回事了。作佛是不容易，难就难在哪里?降伏习气。明白是难，这是大善根、大福德，今天有缘遇到佛法，明白我怎样能够成佛，百千万劫难遭遇。明白之后，你真正成佛又要去努力、要刻苦，降伏你的习气。

我们无量劫打妄想打到现在，打成习惯了，念佛难。打妄想容易，打妄想不需要有心打，它自己出来;念佛，有心念也念不上这句佛号，都念不成片，你就知道这个习气之重、力量之大。所以真正明白这个道理，要发心修行。这个人是大勇猛者，勇士、大英雄，降伏自己的习气是大英雄。佛就是大雄，你看这里是大雄宝殿，楼上叫大雄宝殿。大雄是什么意思?大英雄，能够战胜自己的习气是大英雄。战胜别人这是小英雄，甚至不是英雄，只是匹夫之勇。真正战胜自己习气是大英雄。

古人有两句诗讲，这两句诗我经常读来警策自己，是讲梅花，两句诗文是不经一番彻骨寒，哪得梅花扑鼻香，可能大家都听过。梅花冬天开，这个时候正是隆冬时期，它绽放，所以古人叫它做「香雪」。原本我是小的时候经常看到梅花，因为我家乡是产梅花的，广州萝岗，知不知道这个地方?羊城八景之一，「萝岗香雪」。现在都没有了，环境被破坏了。以前梅花园真是一片都是雪白，远看似雪，近看原来是梅花，香，冬天绽放，岁寒三友之一，愈到冬天就愈开花、愈放香。这个香是经过一番彻骨寒，经过寒冷的考验，这个比喻什么?你修行要成就、要放香，必须要经过一番战胜自己的那种修炼。不下功夫、不刻苦，怎么可能成就?你回去试试念佛你就知道，听经就容易，念佛难，所以我们这里礼拜六人多，礼拜日人少。礼拜日是这里开放念佛，来念佛的人就是不简单，谁能够熬得住?在念佛堂里面不用很久，要你熬六个小时也不容易，何况是六天!如果要你熬六年，真是不容易，心就静不下来。要静得下来，就是调伏习气的过程。

你想修行，心静不下来怎么可能成就?个个都喜欢往外跑，一学佛了，去做义工很欢喜，当然了，有讲有笑，可以参加法会，还是搞人情，还是世情很浓。我听听经，听经也不错，反正每个礼拜才一次，又不多，可以受得住，也不是天天听。天天听就不来了，一个礼拜一次还勉强，来了还有饭吃，有说有笑，定弘法师讲话也不会太闷，反正即使你打瞌睡我也不会说你，所以听经也不错。真是真刀真枪在真干的时候，要你入念佛堂就不肯了，很多人学佛就有这个问题。要知道，要想了生死必须要下功夫，一切由真实心中作，不可以搞虚的，不可以搞假的。

这个法门叫易行道，是最容易的，是对比其它法门来讲。八万四千法门，这个确实是最容易的法门，没有任何法门比这个更容易了。但是虽然说是易行道，也都不是如此容易，你也不可以太掉以轻心，随随便便、轻忽随便的对待，你就不能成就。要知道出生死，无量劫来只看今朝，就看这一天、就看这一世，你不下足功夫，咬紧牙关降伏习气，即使有佛，阿弥陀佛大慈大悲想接你，你自己业障也障住你自己。你说，深信切愿就必定往生，问题你的信是不是深?你的愿是不是切?不可以自欺欺人。修行最怕就是自欺，这件事你欺人欺不了，你往不往生与别人无关，欺人没有用，但是不可以自欺。

你说你深信切愿，进念佛堂试一试，看看你是真还是假。你欢喜念佛，觉得念佛是世界上最高兴、最使我欢喜的事情，这点心应该是真的。一讲到念佛，就心里面发毛，还有事情做，不如我来做做义工算了，我去搞搞慈善算了，我还有很多事情没有做完，念佛摆在所有事情后面，什么事情都做完了，实在找不到事情做的时候，算了，念念佛。有没有这样的心态?我以前就有这样的心态，这些都是讲我自己，找出种种借口可以使我不用念佛，我宁愿学经教，我宁愿听经。听经为了什么?为使你一心念佛;你不肯念佛，听经听再多也没有用，假的，听来消遣一下，与你了生死绝无关系。

所以奉劝大家好好念佛。你进念佛堂，念佛堂在家里就可以了，一个人念。我这六天闭关就是自己一个人在房间里面，关起门来就可以了。有人送饭，一天吃一餐，吃饭的时候敲敲门，知道了;打开门不用说话，拿了饭进去，又关起门;吃完了，送出去，继续念佛。你试一试，你在家里就可以做，将自己关起来，看看可以关多久。一关起来，你就知道自己有什么习气、有什么毛病，你的妄想全都出来了。刚才有个同修来和我说，说我这几天也是想闭关念佛，闭一天也闭不住，一关起来，思想澎湃、波涛汹涌，大海涨潮了，整个思想狂潮止都止不住，这是初学一定经过的经历。怎么办?劝大家刚刚初学不要只是念佛，闭关试一试可以，但是一定要多听经，闭关起来听经这个可以，做前期工作，打基础。你经教不熟，叫你念佛你念不住的，不是这么简单的。

为什么听经的人多，念佛的人少?原因就在这里，听经还是用你的妄想、分别、执着，还是可以用思维，还是可以放逸。念佛就不可以了，逼着你放下妄想分别执着，因为这句阿弥陀佛没有什么想的，就是四个字有什么好想的?不让你想，就是一句阿弥陀佛念下去。好像熬豆浆一样慢慢熬，熬到出浆为止，看你可以熬多久，这个才是真功夫。你想要真干，一定要经历，哪怕一个礼拜拿出半天时间也好，你要这样子练，你不这样子练，你最后还是手忙脚乱。生死关头，听经的功夫不行的，参禅功夫也都不够，读经也不够，唯有念佛，你能不能够念得住这句佛号。

所以我们这里礼拜六讲经，礼拜日念佛，两个同等重要。绝对不要说定弘法师礼拜六才来，礼拜日他不来，我也不来了。要重视念佛，讲老实话，念佛比听经重要，听经就是为了帮助你念佛的，听明白就要念佛了，能够念得住佛号，经都不用听了。因为你念不住佛号，所以来听经，听经有好处、有帮助，帮助你所有思想的结打开，在你念佛当中遇到什么障碍先扫除干净，起码你思想上通，知道有个心理准备，然后在念佛当中去练兵。现在我们讲的是战术、战略，讲来讲去只是讲，你不打仗你怎么用得到?所以我们星期六就在这里研究作战计划，星期日真正打仗。和谁打?和你自己的习气打仗，那个就是魔，要战胜魔军，你就能够成佛了。所以我们这个念佛堂开放大家要能够利用。如果你家里方便，你在家里念当然可以，那样其实也好，没有人打扰;如果你家里没有这个条件，我们在这里可以念。

下个礼拜十二月二十九号，好像就是十一月十七日，阿弥陀佛圣诞，阿弥陀佛圣诞我们怎样庆祝?当然最好的方式，念佛。刚好是礼拜六我也来，所以我刚才和静瑜老师讲，这里和常住商量一下，我们早一点开放。我们一般是十点钟开始讲经，我们八点半起香念佛，念一个小时，好不好?念一个小时后，我们十点钟再来继续讲经，这样你念了佛之后再听经，那个心静，听经能够听得明白。用清净心听经你才能够开悟;心很乱，念头很多，听经也听不明白。名词可以听明白，意思听不明白，意思听得明白了，你就会真干，你就会依教奉行;你不肯依教奉行，说明你没有明白，没有明白当然继续听，听到明白为止。真正明白了，真正大彻大悟的人他有什么表现?就是一心念佛，一问三不知。你问他，你叫什么名字?阿弥陀佛。从哪里来?阿弥陀佛。往哪里去?阿弥陀佛。句句都是佛，他心里面除了佛之外什么都没有，这个人真正大彻大悟。我们世间人看他很痴呆，他心里面很明白，他知道世间皆醉我独醒。醉的人看醒的人，都以为他是醉的，唯有他自己清醒、他明白，一切他都知道，一切都不管，心里面只管住这句阿弥陀佛，他成佛去了。

所以我们下个礼拜，看看八点半，看看这里就这样绕着凳子念也行，或者如何安排一下，我也来，我们用念佛来庆祝阿弥陀佛佛诞。真正用真心、用清净心，念一个小时的佛都功德无量，以念佛来报恩。阿弥陀佛的恩德这样大，你看我们这些业障深重的凡夫，竟然这一生就可以往生成佛了，是靠谁?靠阿弥陀佛。遇到这个法门，不是三生有幸，是无量生有幸。所以我们念佛要拿出那种真诚，真诚里面不夹杂任何妄想，一个念头，纯净。《楞严经》里面讲，阿难尊者开悟了，他知道佛恩浩大，所以他说，「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」。这个深心，第一个深是深浅的深。很多人搞错了，以为身体的身心，不是身心，而是深心，很深那个心。深心是什么心?至诚的心，深信切愿求生净土的心，成佛的心，大菩提心，这个是深心。奉尘剎，这个是要上求佛道、下度众生，这个才是真正报佛恩。

我这次在念佛当中也都有感受，佛恩很大，忽然想起这两句经文，我将后三个字改了一下，为自己改，适合我的，是「将此深心念弥陀，是则名为报佛恩」。用这种至诚的心、深信切愿的心来念阿弥陀佛，念佛时就是成佛时，你能够成佛才是真正报佛恩，否则报不了佛恩。阿弥陀佛建立极乐世界，为了什么?为了帮我们成佛。所以我们就愿意去成佛，我们就承当，我们就顺佛的意思。佛希望我们成佛，我们就成佛，这个就与佛心相应;我不想成佛就不相应，念佛都假的，没用。要用相应的心来念，一念相应就一念佛。所以我们弥陀诞最好的感恩的方法就是念佛，用深心、用至诚、深信切愿求生净土的心来念这句名号。

对有缘的众生，我们就向他们介绍这个法门。现在我听明白了，我就有这个责任向有缘众生介绍。什么人是有缘众生?他肯听我讲的，那就叫有缘;他不肯听我讲，就没有缘。没有缘就不需要攀缘，随他去，等他缘成熟了，我再来帮他，缘没有成熟不可以勉强。特别是这个法门，这个法门叫难信之法，易行难信，行起来很容易，就是一句阿弥陀佛，谁都会念，三岁小孩都会念，八十老翁会念，个个都会念;但是信就难，大难大难，叫人信是不容易的。

半年前，我刚刚开始发心来这里讲《无量寿经》，当时畅公师父请我过来，鼓励我，我没有什么信心。为什么?信这个法门的人太难了。一开始，第一次来也不少人，我看看究竟可以坚持多久。第一次可能来捧捧场，第二次他不来的了，第二次还是来那么多;第二次来，好，我再试试看可不可以坚持一个月，竟然也可以坚持一个月;再试试可不可以坚持半年，竟然也可以坚持半年，难得。所以大家的善根深厚，不可思议。特别是次次都来的人，不得了，善根非常深厚，你只要用功，这一生一定成就，一定就成佛，即身成佛。就用你现在父母所生的身体，这个是我们六道的最后身，我们念佛，临终见佛，就在现在的身体里面就可以见到佛，然后扔下这个身体去，即身成佛，这个法门能够做得到。所以大家的善根、福德、因缘都无比殊胜，定弘是非常敬佩，看看有多少人可以坚持到我这部经都讲完。现在讲到第六品，大概后面还有三分之二，现在讲了三分之一。我们以这样的速度来讲，可能都要讲两年，一年半到两年。希望大家这两年解行并重，听经是解，念佛是行。

除了念佛，真正断恶修善，这个行门很重要，你肯断恶修善，你念佛的心才是真，否则那个心不是真的。一边念佛一边作恶，这种人可以往生吗?不可能的。阿弥陀佛想要你，极乐世界的菩萨不肯让你来，和阿弥陀佛讲这个人这么坏，不要让他来了，来了就把我们极乐世界都搞乱了。所以我们一定要做一个善人。

善人用什么做标准?这本书就是标准，在香港佛陀教育协会印的，希望下一次我们的义工同修将这些书带过来给大家，人手一册。这本书里面四篇都是因果教育的教材，《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净意公遇灶神记》，印光大师非常推崇。印光大师当时印这些书，因果的教材，这些书都不是佛经，都是儒家、道家的书，但是他印这些书比印佛经还要多。他讲要救这个社会，挽救世道人心，唯有靠因果教育。我们想要修道，我们想做个善人，想要往生，必须要从这四篇好好下手，尤其是《太上感应篇》，最集中、最精辟。详尽的解释有《太上感应篇汇编》，是古文，现在有白话解。净空老法师有讲过，九十九集。我讲得比较短，用广东话也讲过，《太上感应篇》，十二个小时。这四篇我都用广东话讲过，国语也讲过，都有光盘，网上都可以download，有时间大家一定要读。《太上感应篇》我是每天定课，拿那个标准来检查自己，看看自己一天到晚存心如何。这个存心最要紧，念佛的心能不能够清净，就看你在平时能不能够用真心、用善心，功夫都在平时去练、平时去检查。

所以，我们如果用两年的时间，可能剩下就是一年半，上天假以时日，二0一二年应该可以平安度过了，预言里面说是灾难年，好像没有什么大灾难，小灾难则不断，当然该走的人都会走，应该留的自然会留。我们感恩，上天假以我数年，给我这几年时间，我就要好好去修行，真诚对自己、对他人。《无量寿经》从头听到尾，听的过程当中改我的心、改我的行，这个就是叫做修行。

我闭关念佛这六天，出关之后同修问我：你有没有见到佛?我就说见不见佛不重要，我最大的收获是什么?我见到自己的过错，我知道自己错在哪里。知道自己错在哪里，这个叫做开悟，开悟不是什么玄妙的事情，就是知道自己有什么错。不知道自己有错就不觉悟，知道自己错就觉悟了。知道大错，大悟;知道小错，小悟;全都知道自己有什么错，大彻大悟。知道错你才能够改，改就叫做修行，修什么?修正行为叫做修行。行为有错就要修，行为不错怎需要修?所以未成佛之前都要修行，因为未成佛之前就有错，每天就是检查自己有没有错，有错必改，这个就叫做修道。

我自己这几天认识自己最大的错误是什么?我是不怕被别人知道的，有错大家都知道最好，骂我、笑我，好，帮我消业障，否则这个错怎么可能痛改。最大的错是什么?自己不肯下钝功夫，对人对事都不够真诚。自己这几天静下来了，才可以回味一下自己四十年的人生，这四十年反思一下，从来没有在某一件事上面用过至诚心，对人也好、对事也好，无论是求学、办事、修道、学经教、念佛，都没有真正去甘心情愿做过钝功夫，都是什么?追求快捷方式。

这个时代，我想我是一个代表人，在世法上面都稍微比较成功，求快、求速，不肯老老实实、脚踏实地去做好一些事情，只是有点这样的福报，所以走快捷方式都好像走得不错。原本在学业上都算是比较好，成绩都是名列前茅;出来工作了，在大学里面教书、做研究，做研究也没有真真正正下一番死功夫。虽然也发表不少论文，同辈里面都算是佼佼者，都是不错，为什么?因为别人可能和我一样不肯下过真功夫，个个都一般，一般对一般，我们都算是不错了。这样觉得不错了，就开始骄慢、浮躁。浮躁的表现是什么?急功近利，什么都希望早成功、快成功，眼光短浅，甚至好大喜功，哪样好我就先拿哪样，不肯去老老实实做台下功夫。学佛都是如此的心态，都是选那种最快速的。

净土法门最快速，没错，当然这个选得没有错，不是叫大家不选这个法门，但选这个法门照样要下钝功夫。譬如讲念佛，我自己反省自己，学佛二十年，从来没有一段时期诚心诚意去念这句佛号，都是求那些所谓的慧解，求小小的智慧，在经教里面，那些不是真正智慧，因为不是自己证悟的，是别人的境界。自己看拿来讲讲，讲给大家听，大家很喜欢听，不是自己的。极乐世界好，经里面是讲得没有错，你可以将这个经讲得很头头是道、天花乱坠，问题是你去过没有?你没有去过，只是讲而已，不是你的。阿弥陀佛名号功德不可思议，你几曾能够死心踏地的念过?说见佛，你有没有见过?说开悟，你有没有开过?全都没有真正去体验过，所以样样都是虚的。幸好现在算是觉悟了，所以人能静下来，他才能够有深刻的反思。人生，你不可以随随便便、马马虎虎的过，哪怕做一件事情，你要做得下足功夫、问心无愧，做成功，那你也不错。我们做什么事?就做念佛求生净土这件事，这个要下足功夫。

所以我自己反省，觉得自己很惭愧，其实是没有这个资格在台上讲，因为自己没修没证。古时候是不允许这种人上台讲经的，为什么?根本就是一个说客，你根本没有修证，你没有开悟、没有证果，讲什么经?你先入空山坐上十年禅，开了悟再出来，古时候是这样的严格要求。现在没有办法了，现在如果是个个都这样做就没有人讲了。这个是净空老法师教诫我，讲一定要讲，你不讲没有人讲，没有人讲佛法就断灭了。现在是末法时期，而且末法当中最最衰落的时期，传统文化打到谷底，佛法也落到谷底。不用比远的，就看一百年前，中国真正修行人都不少，甚至五十前年还有，夏莲居老居士、黄念祖老居士，这些都是真修行人，都是开悟证果的人;再前一点的，印光大师、慈舟律师、弘一大师，那些大师就更多了，个个都是真修行，个个都是下足钝功夫。你看印光大师在普陀山闭关三十年，在藏经楼里面深入经藏，七十岁才出来向大家弘法，这些都是真正的榜样。

所以我们讲，知道自己没有这个境界，只是为大家介绍介绍，希望大家做得比我好。我没证果、没开悟这是小事，大家要证果、要开悟，往生就是开悟、就是证果，「但得见弥陀，何愁不开悟」，你直证阿惟越致。所以自己想想，就是四十年来一事无成，无论世法也好、佛法也好，都不算有什么成就。这个成就是以真正古人的标准，不是现在用那种现代的吹捧，你很棒，你很有成就，不是。讲经讲到一万人来听不一定叫成就，你写的文章、论文，世法上发表在很顶级的学术杂志上面未必叫成就。世法的成就是讲你这个成就可以传世，传千年万年那叫做成就;佛法上的成就：见性、开悟、证果。

为什么一事无成?原因皆是不肯下钝功夫，都喜欢做一个精明的人。什么叫精明人?专冒虚头，不肯下足功夫，只看台上的，不看台下。古人唱戏的人，台上一开声、一个动作，都是台下十年以上的功夫。台上一看觉得很精彩，有没有想过台下下了多少功夫?我们念佛也是一样，你想真正往生，你要拿出十年真干，最少也要三年。《净土圣贤录》里面我们看到，那些人往生的个个都是三年，平均来讲三年，个个都是下真功夫，下三年就可以成就，这个法门是最容易的。其它法门三年不可能，三十年都未必。这个是最快速的，有他力加持，佛力来帮助我们，但是自己也要真干。

所以这句佛号我们自己要下功夫来念，要重视它，要将它当作是我们人生最重要的事情来做。饭可以不吃，觉可以不睡，佛不可以不念，这才叫做重视。你重视一件事，是不是可以废寝忘餐?我们说，这个人很有工作精神，忘我工作，废寝忘餐，吃都可以不吃了，觉也可以不睡了，你念佛拿出这种精神就可以了。叫你去跳舞可以跳一通宵，唱歌可以唱一通宵，打麻将可以一通宵，叫你去念佛?一个小时也不肯，那怎么往生?所以这些都是自己去检点。

所以一往生，就皆于七宝池莲花中化生，这个是愿文里面讲的，所以看到这些经文，我们就要心心向往。你看我们再辛苦，只有几年时间而已，几年之后我们往生了，快乐无极，莲花化生。再苦再累我们都要忍，咬紧牙关拼，拼命。念佛的时候肯定你会有业障，我们同修都会有这些体验，不念佛好好的，一念佛，感冒了，家里出事了，孙子摔跤，摔到手臂骨折了，都是叫做业障现前。不念就没事，一念就有事。你知道吗?临终的时候就是这样子，这些业障早点现好。

我送我外婆往生的时候就特别有感受，我外婆是一九九四年往生的，十八年前。往生那天早上已经奄奄一息了，我们在旁边念佛，结果本来拿念佛机的，停电，平日都不停电的，那天早上停电。没有办法，只好用念佛机放电池，念着念着电池也没有了。清念，用口念，本来有念佛机可以带一下，可以歇一歇，现在不可以歇了。念着念着有人敲门了，打开门，十年不见的老朋友今天居然来。问他你为什么来?他说很久都没有来探过阿婆了，今天来看看她。你看看冤亲债主，平时又不来，一到重要时刻他就出现了。赶人走也不是，当时没有这种权变，当时一口就拒绝，现在不方便，改天再来，关上门继续念佛就好了。当时客气，世情太浓，进来喝一杯茶。阿婆怎样?看看她。去看看，和阿婆聊两句。聊着聊着，她好像不行了。不行你就走，还坐那么久干嘛，又不走，就冤亲债主在这里。所以这个时候，助念的人把关要把得好，这个时候不可以用世情，要用理智，情执很坏事，将人断送。如果她这个时候断气，你不在念佛，那你不就将别人的前程断送?别人可以往生极乐世界，你将别人拖回六道里面，这个因果很大。所以一定要有智慧的人、有决断力的人、经教很明白的人，他送终会好。

当时我们十八年前学得很浅，《无量寿经》只看过一次。我外婆一生看《无量寿经》这个经本一次，看的时候还问我妈妈，极乐世界真的那么好?我妈妈说是，其实我妈妈那时也不知道，说是的是的。她就说好，那就信了。就是这样很浅很浅，没有大家这么有福报，大家可以听经、可以明白，当时没有，没有人讲。我那时候还没遇到净空老法师，也没有遇到这些录音带，《无量寿经》是在光孝寺本焕老和尚那里请来的，回来看，看得半懂不懂，知道是有一个极乐世界、是有个阿弥陀佛，如此而已。所以经教能够学习，确确实实是一个大幸。

我们现在继续看经文。第二十五愿到二十七愿，二十五是「天人礼敬愿」，二十六是「闻名得福愿」，二十七是「修殊胜行愿」，我们一起来读读经文：

【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

这一段愿文是讲阿弥陀佛成佛之后，极乐世界是无比的殊胜，但是有一类人去不了，这里是讲这一类人。『十方众生』，能够『闻我名字』，因为闻阿弥陀佛的名号就得福，闻名就可以得福，所以名号功德不可思议。无论你信还是不信，肯不肯去极乐世界，你都可以得福，只要一听到阿弥陀佛这句佛号，他就得福报，就有佛力加持，就有佛光照他。名号所在之处就有佛光，包括《无量寿经》所在之处就有佛光注照。你是定心念佛还是散心念佛，还是无心的念，都同样得福。但当然得到的福是不同，那个大小是看你的心，你的心恳切、真诚，得到的福就大;如果是很散漫、很疏忽、很轻率，你得的福就小，但总是得福。所谓「一历耳根，永为道种」，这句佛号一听进入，就注定将来会能够成佛，但是可能是无量劫后。但是因现在可能帮他种。

所以明白这个道理，我们应该怎么办?尽力的将名号宣传。如果有方便条件，最好是什么?将念佛机、念佛的CD送给别人。或者是什么?在自己的车上、玻璃上面贴阿弥陀佛，别人不信佛也无所谓，看见四个字阿弥陀佛，他在心里面就念了一句，那就得福，他就注定将来往生成佛，帮他种一个远因。如果能够在电台上面去播，譬如说播《无量寿经》，听的人闻名的程度就不同了，得的福报就大。如果能够一万个人里面有三、两个听明白了，今生能够往生，这个功德就不得了，你就帮助二、三个成佛了。你帮助二、三个成佛，你自己真的要往生的时候，那二、三个人也会拉着阿弥陀佛说，阿弥陀佛，我之所以今天能够来极乐世界，都全靠他，他现在要走了、要往生了，我们应该来接他，一定会拉着阿弥陀佛来。

所以我为什么那么喜欢讲《无量寿经》?等于是为自己拿保票。我往生还有些时间的话，现在我拼命讲，特别是那些年纪大的人，你们先往生，往生了之后，我真的到往生的时候，你一定会拉阿弥陀佛来的，是不是?老菩萨都点头了。你往生了之后，肯定不会忘记我，也不会忘记我们的同修道友，和大家结法缘。另外一个，我很喜欢为别人助念，助念是什么?直接送往生。他到最关键的时候，我为别人助念，帮助他往生了，到我走的时候也有人助念，有如是因就如是果，自己功夫差点有人帮助。当然，你能够不需要帮助更好，自己靠真功夫，站着往生、坐着往生，你够厉害;但是万一你不行，有人帮助都不一样。我们不靠人帮助，但是我们自己要尽量去结好的善缘、法缘。大慈菩萨讲过，你送二、三个人往生，功德比自己往生还要大;如果能够度十几人往生，功德无量;你如果能够度一百人以上、百千人往生，你就是菩萨再来;如果你能够度一万人往生，你就是阿弥陀佛。这是大慈菩萨讲的。

所以净空老法师鼓励我讲《无量寿经》，我发愿说，我这部《无量寿经》以后专修专弘，除了这部经其它不讲了。我今年四十岁，如果能够活到八十岁，四十年如果我一年讲一部，我讲四十部，那样好不好?愿闻者皆发愿往生。结果净空老法师听了之后很欢喜的说：你真能将《无量寿经》讲四十遍，你就是无量寿佛了。如果我能够讲四十遍，可能应该有一万人往生了。这个功德，我相信自己不行不要紧，阿弥陀佛都会请我去。

所以发出真诚心，我们来护持这部经、弘扬这部经，为阿弥陀佛做一个使者、做一个宣传员，宣传极乐世界，宣传阿弥陀佛。即使有人听了阿弥陀佛、听了《无量寿经》他听不懂，没有真正发起信愿，或者他放不下，他走不了，你看这里经上说，『闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命』等等，他没有提到往生，而后面讲到『寿终之后，生尊贵家』，他不是说生极乐世界，「生尊贵家」，也就是说他还是要搞轮回。虽然搞轮回，不错，生尊贵家。后面会讲到什么叫尊贵家，它不是讲大富大贵，大富大贵未必尊贵，是真正有德行、有学问、有圣贤教育、有佛法熏陶的家庭才是尊贵家，人人都是做好人，好人之家才是尊贵家，大家都尊重他。所以这些人是闻名之后往生不了，他将来有这个果报。

你听了之后不要觉得欢喜，那不用去往生也行，我将来生尊贵家也不错，你这样一念叫做投机取巧，钻阿弥陀佛大愿的空子，这个不行。你好好读读经文，「闻我名字」，要「欢喜信乐，礼拜归命，以清净心，修菩萨行」，你有没有这样做?所以闻名要有一个标准，不是说就听个阿弥陀佛一句话就行了;或者是听《无量寿经》听几座，是我太太想听经一定要拉我来，我来，勉强来了，举个例子，不是真的。勉强来听听经，不是真诚心，那个不算数。这里说闻我名字，欢喜信乐，你有没有欢喜心?我看到大家都很欢喜，个个脸上都有笑容，我也很欢喜，看到大家欢喜我就欢喜。你真正听到这个法，遇到这个法门由衷的欢喜，原来极乐世界这么好，阿弥陀佛功德如此大，一定要念佛，生这个欢喜心。《无量寿经》讲得真好，我一定要按照这样去学、这样去做。信，相信;乐，这个乐里面就有乐意，乐意依教奉行，愿意做。这个乐字古音是「要」，乐就是很想去做、很乐意去做。

礼拜归命，礼拜阿弥陀佛，当然礼拜表示尊重，归命就是皈依，一心归命。皈依是什么?从迷惑颠倒回头，我依靠觉悟，阿弥陀佛是觉悟。修菩萨行，以清净心修菩萨行，你才有后面的功德。你不是真正依教奉行，听一下算是消遣一下，反正礼拜六又没有事做，圆明寺还有freelunch，不如就来，那个不行的，你没有那种真诚，不是欢喜、不是信乐。我是为法而来的，不是为吃来的，你为法就有吃，为吃就未必有法。所以自己用心在哪里你自己要清楚，然后你才能够得到经上讲的功德。

今天时间到了，这段愿文我们下一次阿弥陀诞的时候再和大家继续来分享。谢谢大家!