钟茂森：无量寿经简讲（第二十九集）

尊敬的各位法师，各位大德同修，大家早上好。欢迎大家继续来学习《大乘无量寿经》。我看到今天有新来的同修不少，欢迎你们。

我们继续来看《无量寿经》的第四品，「法藏因地第四」。我们上次讲到，法藏比丘他就是阿弥陀佛的前身，本来是个大国王，因为听佛说法，欢喜开解，我们说他开悟了，于是就把王位舍弃，出家修道，在他的老师世间自在王如来座下修学，非常精进。而且又发起大愿，这个大愿我们前面讲到，首先是我要发得到佛清净声的这个大愿，能够使我的法音普及无边界，宣扬的是菩萨六度的佛法。而且能够通达甚深微妙法，这个甚深微妙法就是指净土法门，可以能够使众生在一生当中往生成佛，横超三界。发起这样的大愿，是过去诸佛未曾有过的，要实现这样的愿望必须要自己努力修行，所以下面经文就是讲他自己要发愿。首先要自度，才能够度他，首先自己觉悟了，才能够帮助众生觉悟。我们看经文，这个科题是「慧超彼岸」。

【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

我们先看这六句，一首半的偈。这六句是接着之前的四句讲下来，前面那四句是发愿度他，「愿我得佛清净声，法音普及无边界」，这个是度他。而这六句是自度，首先要有『智慧』，为了度众生一定要自己智慧开显出来。这个智慧不同于二乘的智慧，二乘是声闻、缘觉，叫小乘、中乘，他们主要是自度的、自觉的这样的智慧，自己了脱烦恼了，但是不能够帮助众生解脱烦恼。这里讲的智慧是诸佛的智慧，又叫做般若智慧。一切三世诸佛他们都是智慧圆满，而这个智慧完全是从般若波罗蜜多生出来，我们简称般若。般若波罗蜜多我们都很熟悉，因为大家读《心经》，《般若波罗蜜多心经》。这个智慧是什么智慧?经文一开头就跟我们讲，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。观世音菩萨，他又叫观自在菩萨，讲观自在是主要对他自己自度自觉来讲，观世音是度他觉他来讲。那你要自度才能够觉他，这个自度就是般若，当你修行般若智慧到了甚深的境界，你就能够照见五蕴皆空。这个五蕴就是色、受、想、行、识五个。色就是物质，第一个是物质，包括我们的肉身，包括肉身外面的一切物质的环境都叫做色。受、想、行、识这四种是讲我们的精神活动、心理活动。受是感受;想是我们的思想，第六识的思想;行就是这个宇宙的这种无常的运动，念念相续，不能够停止;识就是第八识阿赖耶识，是收藏种子，能够把我们所有的造作，这些业全部形成业识种子收藏起来，将来遇到缘就会有现行、就会有报应。

所以这个讲得很深，这五蕴基本上把我们宇宙的物质、精神两大层面的现象全概括了。而观自在菩萨告诉我们，这些一切皆空，不是真的是假的，犹如梦幻一样，梦中你见到的这些现象好像是真，其实它怎么会是真的!因为是梦，所以你在梦中快乐也好、痛苦也好，你的色身现在有很好的享受，或者是现在很痛苦，有病苦，有生老病死，都在梦中。你的思惟，你的精神活动，你的感受有苦有乐、有忧有喜，统统都是梦中，梦怎么会是真?如果你把这个梦境当成是真的，你就有苦厄、你就有烦恼。你能够照见五蕴皆空，知道它是梦，你就度一切苦厄，一切的烦恼、一切的痛苦立刻就解脱了。这个就是般若智慧，看得破，放得下。

观世音菩萨比我们本事，就是他能够看破放下，所以他能够恢复自性圆满的德能，他不但能够自度，可以度他。在宇宙里面任何一个众生，遇到急难恐怖的时候，只要能够至诚称念南无观世音菩萨，观世音菩萨就可以救度他，使他能够立刻得到解脱。这种神通不可思议，寻声救苦，而且是说时迟那时快，立刻就能够得到解脱。譬如说，一个人从高山上跌下来，跌到空中没有跌到地上，这样几秒钟的时间，你能够念南无观世音菩萨，立刻有只大手就托起你;又譬如说，你现在被大火烧，你能够念南无观世音菩萨，火就熄灭了，变成莲池。假如你在十月一号的那个海难当中，船一撞就沉的时候，你念南无观世音菩萨，你的身子就浮在海面上，真是这样。

那我们问，为什么会有这样的神奇现象?因为观自在菩萨知道，这些全部都是梦幻泡影，作梦。譬如说你现在在作梦，梦到你在那个船上，被撞船了，立刻就沉下去了，就要淹死了。你这个时候突然记起，定弘法师曾经讲过，急难恐怖要念观世音菩萨，立刻去念。一念的时候，你突然惊醒，原来刚才做了一场梦，观世音菩萨就把你从恶梦中叫醒。你才知道原来五蕴皆空，这个梦境是空的，不是真实的，所以真是说时迟那时快，当下你念观世音菩萨，当下你就觉悟，当下你就得到解脱。

我们凡夫在这个六道轮回里面，就不知道现前的境界是梦境，所以为什么会有这些痛苦?就是因为迷，所以佛菩萨慈悲，拼命在叫我们，把我们叫醒。我们睡得很熟，醒不过来，一醒过来就行了。这智慧是诸佛的般若智慧，看破世间就是梦幻泡影，凡所有相皆是虚妄，你千万不要被眼前的境界迷惑了。所以般若能够出生诸佛，就是这个意思。经里面讲，般若就是诸佛的母亲，诸佛之母能够生出诸佛。这个般若不是世间那些聪明智慧，你在世间很机灵、很聪明、很伶俐、很会算、很会谋，那些叫做世智辩聪，那些不是般若智慧。那些世智辩聪不但对你无益，而且是叫做难，灾难，佛法里面讲是八难之一。什么叫八难?就是障碍我们修行、障碍我们开智慧、障碍我们成佛的这些，这些叫做灾难。所以我们读回向文的时候，「三途八难，共入毘卢性海」。八难是哪八难?譬如说盲人瞎眼的，或者是聋的、哑巴、神经病这样的人，他学佛就很难学得到。而世智辩聪跟这些人是平起平坐，跟聋的、瞎的、神经病的那些人同坐在一条板凳上，所以不要认为我很聪明、很精明，这个正是学佛的最大障碍。

学佛一定要老实人，学佛就容易入。很多妄想的，很懂得思考问题的，所谓知识分子，很糟糕。我就自己深受其害，我读书读了二十年，从小学六年、中学六年、大学四年，硕士、博士又是四年，总共二十年，接着还教书教了八年，在大学里面。搞这些知识学问增长什么?增长怀疑心。现在科学时代，人从小就培养怀疑，为什么?因为如果没有怀疑，你就不可能发现问题，你不发现问题，又怎么会能够发展科技?所以他一定要培养怀疑心，有怀疑就会有思考，有思考就会有研究，去做实验，就不相信圣贤的教导，他相信自己的实验。我做出来的这个实验结果我相信，我做不出来的我不相信，现在人就是这样，科学就是搞这个。

我在大学里面搞研究也是搞这些，提出一个假设命题，假设命题就是怀疑，你有这个疑惑，接着去做研究，无论谁讲我都不相信，我要做个研究，研究出来。这种思惟在世间搞学问还可以搞得通，但是用这种思惟搞佛法是一窍不通，搞几十年都是门外汉。为什么?

佛告诉我们，一切法如梦幻泡影，这个境界就是梦幻，我们虽然没能够证得、没能够证实，但是首先我们要相信，佛不会骗我们的，这个叫圣言量。通过对佛的相信，首先相信他的人格，他不会打妄语、他不是骗子，他连王位都舍弃不要，他骗我们做什么?绝对不会骗我们的，肯定是为我们好。我们相信他是大慈大悲，相信他有大智慧讲出这些道理，我们相信了之后，然后再来实验。实验是什么?证实佛在经里面所讲的是对的，这个就所谓「信解行证」，修行的四阶段。你首先要相信，相信之后你才理解，你如果带着怀疑去理解，一定理解错误，这个解叫偏解、邪解，不是正解。所以正的解一定是正的信里面得到，有正信有正解，这才能够有正行，你依教奉行。

佛告诉我们，一切法都是梦幻泡影，那我们就放下，既然是梦幻就不要执着它。我试一试，我不执着我会怎样?那我要行，这个时候可以做实验，你的实验就是行，来验证。你真是放下了，你发现佛讲是对的，真是梦幻泡影，我真是得大自在，观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，可以度一切苦厄，我也可以度一切苦厄。这个时候，你就证得菩萨的果位，甚至证得佛的果位。佛法要走这一条路，一开始错了，一错错到底。一开始你怀疑就错了，一定要相信。

这里讲『智慧广大深如海』，这个「智慧」是你本性里面本来具有，不是学回来的。你不要看到，这个法藏比丘学了这么多智慧，要学多少年才学得?我告诉你，不用学，本性里面本来有的，你只要放下就得到。放下什么?放下妄想、放下分别、放下执着，自己本性里面的智慧就全透出来。这种智慧能够度脱自己和众生的烦恼，能够出离生死的苦海，所以经文讲『内心清净绝尘劳』，「尘劳」就是烦恼，尘是染污。家具很长时间没有抹，上面有一层厚厚的灰尘，这个就是染污，那些灰尘原来没有的，因为时间太久没去抹的时候，它才有。劳就是忧劳，你的身心受很大的干扰，得不到清净、得不到自在，这个叫做尘劳。尘劳怎样能够去除?一定是要用广大深如海的智慧来清净自己的内心，内心清净尘劳就没有了;内心里面如果有妄想分别执着，那他就有尘劳，你不清净。所以我们修行这个方向要清楚，不是讲你在寺院里面做做义工，或者是布施多少财物，供养多少出家人、修多少寺院，这就叫做修行。那个不是修行，那个充其量叫做种福报，种种福，将来你能够得到人天的福报。

但能不能够出离生死苦海?未必。六祖惠能大师讲，出离生死苦海这件事，福不能救，你修再大的福救不了你，要靠智慧。所以过去达摩祖师见到梁武帝，梁武帝修很大福报，建了四百八十座寺院，可能历史上没多少人能超过他，前无古人，后都可能没有来者。佛门的大护法，帮助几十万人出家，佛法的兴盛，他是很大功劳。但是他见到达摩祖师就觉得洋洋自得，问达摩祖师，说你看我功德大不大?他自己以为很大功德。达摩祖师给他一盆冷水泼下去，「并无功德」。梁武帝一听，立刻面色就很难看了，送客，不想再跟达摩祖师谈了，话不投机。达摩祖师没有办法，梁武帝不肯护法，只好跑到少林寺面壁，最后等了一个慧可法师，单传，把衣钵传给了二祖慧可。代代都单传，一直传到六祖才发扬光大，六祖惠能大师四十三个传人。

所以，梁武帝这个故事给我们很大启示，真正要修行、真正要出离，靠福不行，他是修很大福，将来他可以做天王，但是还是在六道里面。你想要出三界，想要往生极乐世界，一定要内心清净。好事要不要做?当然要做。佛法要不要护持?要护持。但是你做这些好事，心里面不可以执着，做了好像没有做一样，「内心清净绝尘劳」。如果你做了之后，觉得我做了很多很多好事，还要跟别人去显示，要别人赞叹你、崇拜你，那就麻烦了，心就不清净了。所以我们智慧比什么都重要，智慧要从经教里面学习，学了之后要去实践，在日常生活当中练习放下，心不要挂事、不要挂人、不要挂物，什么都不牵挂，一丝不挂，这样你的心就清净了。如果你的心里面挂着人，无论是亲人也好，还是敌人也好，这些恩恩怨怨你放不下，那你就麻烦了。挂念人爱憎就多，你有分别、有恩怨，心就不清净;如果心挂着事，你的是非就多，对还是不对，这个事是善事还是恶事，这个是是非;如果你的心里面挂着物，贪爱就多。所以你要想心清净，就一点都不可以挂，只能挂着阿弥陀佛，挂着极乐世界，挂阿弥陀佛、挂极乐世界这个是清净，这个叫净念。净念相继，你就绝尘劳了，你就不会有烦恼了。

你不妨可以试试。你说，我拿一天来试试，我从早到晚，我今天就要试验一下，只挂阿弥陀佛，其它什么都不想，心里面空荡荡，只有一句阿弥陀佛在回响。你试试，你办事，事情办得很圆满，你跟别人打交道，一定是跟别人打交道个个都欢欢喜喜，你不用挂任何东西，任何东西都不会缺少。你可以试验，佛法可以给你试验的，你先相信，再理解，然后要行要证。证是证明，我拿一日来证明，这都是信解行证，不一定是证果才叫证。我这一天我证实了，是的，佛讲的是对的，我确实是内心清净绝尘劳。你不就得到了?然后再试一天，从一天开始，试完一天再试一天，是的，心愈来愈清净，法喜愈来愈多，你就有信心了。有信心，你对佛经的理解就更加深入，理解更深入，你行就更加得力，你证的就更多。所以，信解行证是一个良性的循环，愈相信就愈理解，愈理解就愈能够奉行，愈能奉行就愈能够证实佛讲的是对的，那然后你就愈有信心，又是信解行证。一直到最后你成佛为止，证得圆满的如来果位。所以你说学佛多快乐!

净空老法师经常讲一句话，「学佛是人生最高享受」，他老人家得到了。我得到少许，但是这个少许的味道已经无穷尽了。所以有些人不学佛，或者是学佛学得很浅的时候，他之前跟我都认识的朋友，见到我选择出家的道路他很不理解，他来劝我，说你不用看不开的，这个世界还是很美好的。他以为我可能是感情有失恋，或者是遇到一个重大的挫折，遁入空门，所以他来劝导我。我跟他讲，都不是这样的事情，完全不是你想的，学佛是人生最高享受，你明不明白?他不明白。为什么?他不信，不信就不理解，不理解更加不会行。我们是因为信了、理解了，所以才甘心情愿去行，行得很快乐。佛法一点迷信都没有，真是大智慧，你学了佛就能够得大福报、大智慧。所以我们讲「皈依佛，二足尊」，足是什么?是满足，圆满的意思。什么圆满?一个智慧，一个福报，叫做「二足尊」。所以成佛就是成为有圆满福报、圆满智慧的人。你想不想要福报?你想不想要智慧?那就来学佛吧!所以给别人介绍佛法，就这样简简单单几句话，行了，你想得到智慧、得到福报，你就来佛门学。

那有人又问，智慧，我可以理解，你没有烦恼，无忧无虑，因为你什么都没有，所以你当然无忧无虑了。但是你福报怎样来?什么都没有这叫福报?那你要怎样给他解释?你要跟他讲清楚，有福的人不需要有钱的，有钱和有福是两个概念。有些人很有钱，但是他很烦恼，你看那些大富贵的人，出门五、六个保镖，前前后后好像个鸟笼一样把他护得严严实实;又不敢出去，出去怕别人打劫、怕别人绑架。家里的钱，辛辛苦苦挣了一生，以后要怎样分?这么多的女儿，我的遗产怎样去分给他们，很头疼;分得不均匀，儿女又打仗，上法庭，搞得乌烟瘴气，一天到晚没有快乐。这个是不是福报?不是福报，好像是有福，其实是没福。

所以你看释迦牟尼佛为什么把王位都舍弃，法藏比丘也是这样，原来是国王，「弃国捐王，行作沙门」，他出家做一个苦行僧。苦行僧这个词是凡人看不明白，叫他做苦行僧，其实他苦不苦?他不苦，他快乐得不得了。你看他好像生活上很简单，日中一食，树下一宿，其实他内心清净绝尘劳，那个快乐天人都比不上他。他身体又好，在树下，风、雨、日晒他没事。那些富贵人，你叫他在树下面住一晚试试，第二天可能要入ICU了。你说谁有福?身体健康是福报，有钱身体不健康，拿钱来买医药费，那些不是福。所以智慧才能够真正帮你带来福报。

由于内心有清净，清除这些烦恼尘劳，所以就能够『超过无边恶趣门』。恶趣在狭义来讲是三恶趣，包括地狱、饿鬼、畜生，三恶道，这个非常苦。地狱叫做火途，一片火海;饿鬼叫做刀途，饿鬼经常都会被那些夜叉追杀，所以他很害怕，好像有人拿着刀去砍他一样;畜生是血途，畜生经常是被人吃、被人杀，所以大部分死在血泊之中的，叫做血途。这个三途无量的痛苦，我们如果不能够出离六道轮回，这三恶道就很难解脱。在轮回里面，三恶道的时间长，三善道的时间短，为什么?因为我们造恶的时间多，行善的时间少，恶念多善念少，所以就感应恶道多善道少。

尤其是当今社会，由于圣贤教育、传统的文化现在非常的衰没，所以人的价值观、人生观全部都扭曲了，他的想法、讲法、做法全部都错了。所以招致的后果必定是恶报、是苦难，恶有恶报。所以我们看到今年的灾难比往年就多，近十年的灾难比以前任何的十年都要多，这些天灾人祸是结果，因在哪里?因就是因为众生造恶业多。这个自然的感应，所谓「祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形」，行善就得乐，作恶就得苦。那我们再问一问，为什么现在我们的人造恶业比以前的人多?自私自利、贪瞋痴慢、杀盗淫妄在历史上差不多叫做空前，绝后还不知道，起码是空前，人心的堕落比历史上任何一个时间都要严重。不用讲太多了，就是我们吃东西都不安全，什么地沟油、染色馒头、毒奶粉，现在连大米里面都放毒，毒米。听讲，我没吃过，吃了就不在这里了。

所以现在的人，你看这样的谋财害命的事情都做得出，谋财、害命，他不需要害命来谋财的，他硬要害命才谋财，你说，现在的人恶劣到什么地步!这些问题出现在哪里?因为教育没有了。这个教育不是讲科技知识的教育，科技知识教育比以往都发达，大学林立，现在这个科技是人类历史上最高峰，但是伦理道德是人类历史上最低谷，个个都唯利是图。那就惨了，大家用这些高科技来做什么?造业，所以造的业比历史上任何的时刻都要严重，这样怎么会没有灾难?现在大学、中学、小学都不教人怎样做人，你讲「孝悌忠信，礼义廉耻」，哪个学校教科书里面教?全没了。小孩子从小开始学，那些价值观从哪里学?从电视上面学，从这些网络上、电影里面学。什么时候能够扭转过来，讲忠孝信义、讲伦理道德、讲破迷开悟的这些电影票房记录最高，这个社会一定是安定、一定是和谐。所以我们从我们自己做起，那些杀盗淫妄的电影我们拒不接受，我们不要看，劝别人不要看。我们看好的电影，虽然现在可能很少，但是希望能够鼓励。没有好电影就不看，在家看佛法也行，介绍别人看佛法，介绍别人学《弟子规》、学传统文化。甚至信其它教的，学宗教也好，宗教里面都有好东西，基督教《圣经》有好东西，伊斯兰教《可兰经》都是好的教育，你看也好的，比看这些色情暴力好。所以把这个恶趣的门关闭。

现在我们这个社会处处都是恶趣门，你走在街上，一个不留意进了恶趣门都不知道。什么叫恶趣门?贪瞋痴。凡是使你能够起贪心、起瞋恚、起愚痴，这个就是恶趣门。我们要非常谨慎、非常小心，一个不留神入了恶趣门都不知道。想要关闭恶趣门，一定要内心清净，一定要智慧。智慧和清净它是相辅相成，你的心愈清净，你就愈有智慧，愈有智慧你就愈能够调伏自己的心，就能够更加清净。所以我们要学菩萨、学法藏比丘，善护三业。

《无量寿经》第八品里面讲到，法藏比丘他怎样修行?「善护口业，不讥他过」，不讲别人的过错、不批评人，口业要清净。「善护身业，不失律仪」，律是戒律、仪是威仪，那些跟五戒十善相反的行为，我们一定不可以做，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，我们要依教奉行，要护持自己的戒律，就像护自己的眼珠一样。「善护意业」，意是我们的思想，「清净无染」，思想不要有邪思邪见、不要有邪念，心里面要光明正大，要把自私自利放下，要把贪瞋痴慢放下，不求名闻利养，不求五欲六尘的享受。我们常念阿弥陀佛，用这句佛号来净化我们的内心，当我们有烦恼、有邪念的时候，立刻提起阿弥陀佛，用阿弥陀佛把那些邪思全部扫除干净。这个就是真修行，这个就能够超过无边恶趣门。

这个恶趣从广义上来讲，包括十法界都是恶趣，不仅是三恶道。对一个阿罗汉来讲，六道都是恶趣，阿罗汉已经超越六道了，他入了四圣法界，四圣法界加六道是十法界，他还在十法界之中。对一个法身大士来看，他看阿罗汉、看权教的菩萨，都是在恶趣里面，你只要没出十法界，还没有超过无边恶趣门，还有烦恼没断尽。所以这里讲超过无边恶趣门是指什么意思?出十法界，入一真法界了，往生西方极乐世界就是入一真法界，你就超过无边恶趣门。

下面这句经文就讲得更加明显了，『速到菩提究竟岸』，「菩提」就是觉悟，究竟的觉悟;究竟觉就是成佛，「究竟」是圆满的、一点都没有欠缺，所以这个是如来的果位，是大涅盘的彼岸。所以从此可以知道前面那句讲的，超过无边恶趣门就是指十法界，超越十法界，入一真法界，证得如来大涅盘的妙果。所以，法藏比丘这个时候的境界就不是一般菩萨境界，他是登地的菩萨，地上菩萨。地上的菩萨，法身大士，真正是超过无边恶趣门。

下面经文讲，『无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力』，这个「亡」字是通无，无有的无。「无明」是讲内心痴暗，被愚痴包裹着，处在黑暗当中，没智慧，这个叫无明。无明再加上「贪瞋」，合成就是贪瞋痴三毒烦恼，这个时候造业就深重，无明是心性被覆盖住，迷惑颠倒，再造贪瞋的罪业，这就永处于恶道当中不能出离。所以真正要出离恶趣，一定要断无明，所谓「破一分无明，见一分法身」，法身大士。当我们把四十二品无明破尽，你就成佛了，成就的是妙觉的果位，圆满佛。「惑尽过亡三昧力」，这个惑就是讲烦恼，包括三种烦恼，见思烦恼(见思惑)，尘沙烦恼(尘沙惑)，无明烦恼也叫无明惑，三大烦恼这里全尽了、消完了，当然就不会有任何过失。所以他的行为、他的想法不会有一点错误，这个是由于三昧的力量，三昧就是正定，心是处在大定之中不起烦恼。

前面讲的智慧广大，这里讲的是三昧之力，所以定和慧两者都是很重要，所谓「定慧等持」，不可以定多慧少，也不可以慧多定少。如果定多慧少就容易昏沉，这个在念佛堂里面就会出现这两种情况，一个昏沉，;一个叫掉举，就是妄念很多，心定不下来。昏沉就是因为定多慧少，掉举就是因为定少慧多，都不正常;要定慧等持，要均衡。你自己要懂得调，当你昏沉的时候，譬如说，念佛也好、听经也好，往往会出现这个情况，开始眼闭上了，然后头垂下去，甚至口水也流下来。这种情况会有，昏沉。那要怎样?不可以再定了，定下去就睡着，打哈欠了。一定要用这个智慧来调，提起正念。

什么是正念?就像阿难尊者一开始请法的时候，看到释迦牟尼佛放光，稀有，觉得很殊胜。这个机会，我们遇到这个佛法的机会非常难得，所以生起这个稀有难逢之心。要知道这一生我们遇到这个净土法门，是无量劫来稀有难逢的一日，你把它错过了之后，本来你这一生可以得度的，可以往生极乐世界，永远离开六道轮回，你又错过了，这以后又是无量劫的轮回。这个法门你只要遇到了，你一定得度。但是你如果是当面错过，遇到等于没有遇到，那真是可惜，最令人悲痛的莫过于此。我们宁愿堕地狱受这样的痛苦，我们都要珍惜、要接受这个净土大法，因为它可以帮我们这一生往生极乐世界，一往生就不退、就成佛。特别上了年纪的人，更加要珍惜我们的命光，时光很短暂。不但年纪大的人，我们中青年人，一定都要有这种观念。

你想想自己，好像我今年四十岁，学佛二十年，如果二十年前有我现在这个境界的话，我可能很快就开悟了。但是二十年来没有精进，学了佛都是优哉游哉，觉得现在还年轻，慢慢学也不迟，以后还有岁月，不用着急。这种懈怠、放逸的心理，结果一转眼二十年过去，到现在还是一事无成，真是没任何的功夫，不要讲证果了，烦恼一品都没有断。贪瞋痴是比以前少了，但是一点都没有清除干净，唯有一个好处就是什么?二十年来听经闻法没有断过，对净土法门现在总算是深信不疑了，这个是二十年来最大的收获，能够深信不疑。现在就愿意努力奉行，虽然已经是人到中年，但是亡羊补牢还不算太过晚，还来得及，但是一定要精进。一门深入，长时熏修，我不再搞其它的，搞其它我来不及、没有时间，一部经我搞明白了，我成佛都行了，有余了。我搞这么多经典，搞这样搞那样，搞到最后一事无成，浪费了时间，浪费了精力。

印光大师在《文钞》里面提醒我们，他是给一个知识分子写一封信讲的，这个知识分子也是学佛多年。以前的知识分子他们的文学底子很好，看古文、写古文没问题，所以这位居士就发心批注经典，当时问过印光大师，印光大师劝他先不要批注经典，你先念佛念上三年再讲，念到你业障消除了。因为这句佛号消业障功力是最大的，至诚心念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。你先把你的障碍扫除干净，把烦恼起码是伏断，没能根断要伏断，贪瞋痴不会再起来，你的智慧能够开显出来。通过念佛内心清净，内心清净绝尘劳，就能够智慧广大深如海。到你开了智慧了，这个时候你再批注经典也不迟，用三年的时间你做得到的，印光大师这样劝导他。结果那个人没有听，觉得自己学问的底子不错，所以他在经教里面下了很大的功夫，也是很好学的人，很难得，但是方向搞错了。所以搞了几年之后，因为他太用功了，精神受了很大的损害，就是他的精神提不起来，因为费神费得太多，看书很费神的。念佛就不费神，念佛是养神。他没听印光大师讲，结果最后搞了几年之后，他心很疲倦，不想再搞了，又来问印光大师。印光大师告诉他，你没有听我的话，你应该先念佛，先要开悟。你没开悟，批注的经典没有用的，不是如来真实义，你不能够传世，你这些批注当时的人看了一下觉得不错，后人不会看的。所以这个方向要搞清楚。

我自己就是，为什么这么痛心?因为二十年来都是学经教，知识分子的习气就是这样，很喜欢看书，很喜欢研究这些教理，但是没有真正下功夫去念佛、去修行。所以现在精神就不够二十岁的时候，智慧还没开、烦恼还没断、业障还是很重，所以现在明白了，经教统统放下。我就是用这部《无量寿经》，《无量寿经》因为我讲过好几次，很熟，不用怎么备课也行，大部分时间要拿来修定、修慧，要念佛，要读经。《无量寿经》你就这样读，就是修戒定慧。一部《无量寿经》从头读到尾，专心致志，中间你不起妄念，这个就是禅定，这个就是三昧。所以我们学佛学净土，首先要把《无量寿经》熟读，经文你不明白都无所谓，经文要熟，最好能够把它背下来。

我们这里有多少位同修可以把《无量寿经》背下来的，请举手。只有我一个。这个要背，《无量寿经》你这样背下来，你受用很大，你无论用广东话也好，用普通话也好，你就读，读熟为止，自然就会背。背的时候你的心专注，从头到尾，从「如是我闻」，到最后「信受奉行」，不起一个念头，这个时候如果你念佛的话，很快你就得三昧，你真是要这样。不要把时间精力放在其它对你的生死大事没什么关系的事情，世间法固然要尽量减少，能够不做就不做，除非是必须要做的，必须要尽的责任一定要去尽，敦伦尽分要去做，其它那些可做可不做的，不要做了。

佛法?佛法都要放下，《金刚经》里面讲，「法尚应舍，何况非法」。你以前学的这个宗那个派，读这部经那部经，现在我劝你最好集中。印光大师当时就是这样劝人的。我现在通过二十年惨痛的教训，我也是这样劝大家，你不需要用这么长时间，你用三年时间一门深入，集中精神在这一部经里面开智慧，在念佛上面得三昧，你这一生生死大事就办妥了。你开了智慧，你要弘法利生，随意自在，你不用备课都行了，随便你讲。你开了智慧，你随便讲都讲得跟佛法是一样的，为什么?因为都是自性流露出来的，佛经是释迦牟尼佛自性流露出来的，你也是自性流露出来的，所以你讲的跟佛讲的完全一样。这个是快捷方式，你不需要用二十年，三年一定成就。如果善根厚的，可能不用三年，这个叫做「速到菩提究竟岸，无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力」。尤其是念佛三昧，这个是三昧中宝王三昧，一切三昧，它是宝、它是王，王就是它第一，没其它三昧可以超过宝王三昧。

为什么?因为你念佛的时候就是成佛的时候，这句佛号的功德，十方诸佛共同演说都讲不尽的，真是不可思议。而你能够念这句佛号，你就得到佛号的功德，阿弥陀佛无尽的功德你完全就得到了。所以蕅益大师讲，持名的善根福德跟佛一样，你不需要担心你自己没有善根，或者善根少，也不要埋怨自己福薄，我告诉你，增长善根、增长福报最快速、最有效的就是持名念佛，这句佛号，你从早到晚、从晚到早不间断，你善根福德跟佛一样。如果不同的话，三世诸佛都打妄语，这个法门不可思议，一定要相信。我是真的搞了二十年，终于现在明白了，所以我很愿意念佛，尽量少讲废话。废话讲多一句费一句，念佛念多一句就是一句，是什么?是佛。你积累的是佛的善根福德。

现在时间到了，过得很快，我觉得今天时间过得最快。下午我们一点钟再来继续学习。新来的同修可能不知道，我们中午有免费的午餐，英文讲There is no free lunch，我们这里There is free lunch，在佛门里面There is free lunch。谢谢大家。