钟茂森：无量寿经简讲（第二十集）

尊敬的各位法师，各位同修大德，大家下午好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家打开经本第六页，最后一行看起：

【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

第二品的经文都是赞叹从十方世界来参加耆阇崛山中《无量寿经》大法会的诸大菩萨他们的功德、智慧、修持。我们上午把八相成道讲完了，这些诸大菩萨跟释迦牟尼佛一样，在一切世界示现成佛都是用八相成道。下面是赞叹他们「德用无方」，他们的智慧、他们的能力是不可思议的。首先是讲他自利的德能，然后讲他利他的德能。

这一段，我们刚才读的这一小节经文是「定慧等持」。首先讲的『得无生无灭诸三摩地』，「三摩地」又叫做三昧，翻译成中文是正定，或者是正心行处，这个就是讲禅定。这个定是正定，不是邪定。定是什么?你的心没有其它妄念，定在一处。能够定在戒定慧上面，就是正定;跟戒定慧相违背的定，叫邪定。所以三昧是善心、正心为定慧所摄，安住一处，这个叫三昧。如果是为邪慧所摄，不是真正的智慧，那就不叫三昧，这本经第二十二品提到，「邪定聚」。世间人有些人他也很定，我都有见过，有些人做生意，他真的非常老练，一天到晚想的就是怎么赚钱。我以前是教金融的，也接触过一些投资家，他们真是到了赚钱三昧，一天到晚就想怎样赚钱、怎样去投资，其它什么也不想，这个就不叫三昧，这个是邪定，定在贪心上面。将来死了之后他去哪里?饿鬼道，而且进去之后很难出来，因为他的心太定了，定在恶道里面出不来。所以我们的定一定是正定，不是邪定。

三昧的种类有很多，这里讲的是「无生无灭诸三摩地」，三摩地是通名，无生无灭是别名，它这个三昧是什么三昧?是无生无灭的三昧，这个是智慧。在《小品般若经》里面讲，说菩萨听闻般若智慧之后，就在原座上，你们现在坐在这里，就在这个座位上得到诸法无生三昧、诸法无灭三昧，得无生无灭三昧。这些三昧总共有六百万三昧门，它总类很多，所以这里讲「诸三摩地」，诸就是很多很多。

我们在这里学《无量寿经》、念阿弥陀佛，如果能够得到定了，这个定就叫做念佛三昧。而念佛三昧是三昧中王，王就是第一的，没有人能够超过，所以又叫做宝王三昧，超过一切的其它三昧。所以我们在这里念佛的时候，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，真是可以见到佛。其实你一起心念佛的时候，佛已经在你的面前，但是你为什么看不到?因为你肉眼有障碍。色身是一个障碍，等到几时你的色身放下了，你见到是真的。所以佛为什么在临终的时候「与诸圣众，现在其前」?其实平时就现在其前，就在你面前，只不过你看不到，所以佛就随顺我们讲，你临终的时候就见到我了。为什么?因为临终你色身已经放下了，你就不再用肉眼了，你天眼开了，你就可以看到，其实佛真的在你的面前。

人虽然看不到，很多鬼神能够看到，所以鬼神道他很欢喜念佛、很欢喜听经，为什么?念佛的时候他真的见到阿弥陀佛。就在两个礼拜前，我们圆明寺就发生过这样的事情。两个礼拜之前，我们这里举行「知识青年学佛夏令营」，从中国大陆周边有很多年轻人来参加我们的夏令营，在这里住了七天。八关斋戒，加上短期出家的有三十多人，总共有三百多人。我在夏令营当中做主讲，讲《沙弥十戒威仪录要》，是蕅益大师编辑的沙弥戒律，这个在家、出家，出家人一定要学，在家人也都可以学习，用高标准来要求自己。因为八关斋戒基本上就等同于沙弥十戒，只是差一戒，不拿金钱戒，这一戒不同，其它一模一样。

我们在这里讲课，在楼上大殿讲，这其中大概是第四天左右，就有一位台湾来的三十多岁的一位女同修，她就遭遇到附体，有两个众生附在她身上。附在她身上之后，她自己已经没办法掌控自己的身体，声音完全都变了。其中一个众生是她前世的男朋友，连名字都报出来，第二个众生是她这一生曾经堕胎的胎儿，婴灵，他来附体，两个都想杀死她。为什么要杀死她?第一个男朋友附体就说，这个女人已经有家室，因为她丈夫在外面有外遇，她自己就很不服气，她也找一个。结果邪淫就引起前世的男朋友来找她。所以我们这边有同修陈静瑜老师，她就等于安慰这个附体，跟他谈。这个男朋友就说，她既然都要邪淫了，不如现在来鬼道跟我在一起更好。你看看这个招感。陈静瑜就跟他说，她死了之后未必去你的鬼道，因为六道轮回，如果她死了之后去不了你那里，你就等于白费功夫。结果这个鬼就说，不行，反正我都一定要她死。所以一直就要她跳楼。

另一个婴灵更加厉害，对他的母亲恨之入骨，因为什么?因为他是手术堕胎的，手术堕胎是将胎儿等于弄碎了拿出来，所以他非常痛苦。他自己说他自己没有脸，脸已经搞碎了。所以陈静瑜就劝他，你可以上去听经，定弘法师在上面讲经。他说我不想上去，我没有脸见定弘法师。他说定弘法师不会喜欢我的，我没有脸。陈居士就安慰他说，不怕的，定弘法师谁都喜欢，有脸没脸都喜欢，就劝他。他是在二楼法堂这里，然后一直打自己的肚子，打得很厉害，一边打一边喊，「我要打死妳，我要打死妳」，就想把他自己的母亲打死。后来陈居士就一直为他念观世音菩萨，劝他上去听经，他就答应了。就说上面光很大，说讲经说法的道场光很厉害，他进不去，护法神也很厉害。陈居士说不怕，我带你进去你就可以进去。所以她就带他进去，在大殿最后一排坐着，然后就一边抱着他，为他念观世音菩萨，他说很舒服，在这个磁场真是觉得很舒服。陈静瑜老师就一直为他念观世音菩萨，念着念着，他就突然间抬起头说，不要再念了，你再念下去我就要下来，要从她身上下来了。陈居士心里就想，对了，我就想你下来，就继续为他念。但是他有他心通，他知道陈居士想这个事情，所以他说我不可以下来，如果我下来我就没办法报复，我一定要弄死我妈妈，要报仇。

陈居士就跟他讲，你是不是很喜欢我?他说，是的，我很喜欢妳，他说我已经很早就认识妳了。为什么你现在这么久才来?问他。他说，他可以看到陈居士的儿子经常进法师房间来吃我们的水果。她的儿子大概十岁大，很调皮。陈居士就说，是的是的，他不够你好。就像小孩那样跟他说话。这个婴灵就问陈居士说，妳能不能够像爱妳的儿子一样爱我?陈居士当时眼泪都流下来，说我会爱你，我当你是儿子一样。然后他们在那里你一言我一语讲着讲着，结果看到他头一低，不再出声了。就问他为什么你突然不说话了。他说护法神很厉害，见到我整天在这里吵，就骂了我一顿。然后陈居士就为他念观世音菩萨，念着念着，这个学员突然间就醒了，就用她自己本来的声音讲话。原来的声音是她婴儿的声音。她用自己的声音就问，为什么妳抱着我?她不知道，整个人都好像睡着了一样，因为她身体被人占据了，就问。陈居士还不知道她究竟是谁，因为一下是她男朋友，一下就婴儿，这个是不是突然还有一个，就问她，你是谁?结果她报了名字，原来才知道这个是学员魂魄已经回来了。接着她说，她肚子很痛。因为刚才附体一直打自己的肚子，她肚子很痛，陈居士就为她按摩，一边按摩一边为她念观世音菩萨。结果她慢慢睡着了，体力才恢复回来。因为被附体会体力消耗很大。

本来我们学员都住在寺院的，这个特殊情况就不可以住寺院了，怕她晚上出了事不知道怎么办。于是就将她带到酒店，因为我们法师在那里住，所以希望能够晚上有什么特殊情况可以帮助她。她自己的行李在释慧文中学，她在那边住，然后就有同修是李彤送她去收拾行李，去酒店。结果车走到半路，突然这个婴灵又附上身，就吓到李彤拼命在那里念阿弥陀佛。整车人，三个人一起陪着她的，大家都拼命念阿弥陀佛。念着念着，婴灵就说，你不要再念了，我现在差不多要下来了。因为一念佛，他在身上就附不上去。他说你们念佛，车顶上阿弥陀佛已经站在那里了，所以叫他们不要念。所以念佛的时候，真的佛就现前，可惜就是你不念佛，结果就这样念着佛平安护送她。后来那个婴灵就没有再附体了，我们一直给他回向。

其中他也讲过一句话，他说在这个道场他看到有很多莲花，众生乘着莲花往生。他说他见到莲花，但是他不想去，他说他一定要报仇，一定要弄死他妈妈，所以我们一直劝他。你看看堕胎就是杀人，而且杀的是自己的亲生骨肉，这个冤亲债主是很难放过我们的，即使是遇到这么殊胜的因缘，见到莲花了都不肯上去，你想想这个仇恨有多强，深仇大恨。但是我们相信，一切众生都可以通过教育能够教好的。所以我现在晚上为幽灵界的众生做三皈依，我都写他的名字，为他写个皈依证，希望他都来这里跟我们一起听经闻法，我相信他也都跟着我们到这里来听经。

真正将经教听明白了，你就有信心、你就有愿望求生极乐世界。蕅益大师讲得没错，「得生与否，全由信愿之有无」，无论你是人也好、鬼也好，你只要真相信、真发愿，念阿弥陀佛统统可以往生，十法界众生一个都不漏。就是怕你不肯相信、不肯发愿，所以就算莲花放在你头上，你也去不了极乐世界，只能是种一些来世的善根，那就太可惜了。过去我们无论受过多少苦、受过多少难，被人怎么伤害，我们都不要放在心上，一定要将这个世界看清楚，「无生无灭」、「凡所有相，皆是虚妄」。你能够放下这个梦幻世界，念佛求生极乐世界你就有把握。所以经教很重要，多听经你就明白，你就能够放下。不听经你想放下真的不容易，尤其是这些恩恩怨怨。

所以我们学佛人千万不要造业，尤其是杀生，杀害这些生命那个怨恨是很难化解。杀生里面最严重的就是堕胎，因为杀的是自己的骨肉。父母儿女，佛讲四种因缘，讨债的、还债的、报恩的、报怨的，如果没有这四种缘分，他不会在一起。如果是来报恩的，你把他堕胎堕了，恩变成怨;如果是来报怨的，你堕胎杀了他，怨上加怨，变成深仇大恨，不共戴天，所以这件事不能做!如果以前胡涂不懂这个道理做了，一定要忏悔，将自己努力修持的功德回向给自己的骨肉、自己的冤亲债主。我们不要讲冤亲债主，讲有缘众生，冤亲债主都有一点对立的情绪在里面。没有怨，都是亲人，大家是一家人，大家是一体的，没有对立、没有矛盾。我们现在明白之后，我们要努力，我们求生极乐世界，希望将自己的功德统统回向给他们，自己不要功德，自己唯求往生，用真诚才能够感动这些有缘的众生。

下面讲，『及得一切陀罗尼门』，「陀罗尼」翻译成总持，也叫能持、能遮的意思。能持就是能够保持，保持什么?保持种种的善法，保持种种的三昧，不让它散失，这个就叫做陀罗尼。好像我们一杯水，杯里面装着水，这个杯就能持，将水维持在里面，它不会流失。如果杯下面穿一个孔，水就全部流失了，就不能够保持你的水。用这个比喻什么?我们的修持如果有流失，功德就全没了。所以修行一定要懂得保持你的功德。保持功德最重要的一点就是忍辱。当你一起瞋恚心，所谓「火烧功德林」，你的功德全部烧完、漏完了，就不能够保持。你能够得到陀罗尼了，你就可以圆满的保持你的善法、保持你的功德。另一种意思是讲能遮，遮止恶法，就是抵制恶法，保持你的善法。譬如说，当你有恶念的时候，起一个念头，杀生、偷盗、邪淫，这个念头一起来，立刻你能够观照，立刻能够放下，遮止它，不让它再发生作用，抵制它，你就不会去做恶事。所以得了陀罗尼，你的功德就可以维持下去，保持不失。

陀罗尼跟三昧是不一样的。这里分开两个，一个讲得无生无灭诸三摩地，一个是得一切陀罗尼门，陀罗尼比三昧要更加殊胜。陀罗尼是什么?当你得到了三昧，就是得到了正定，继续修行时间长了，你就自然得到陀罗尼，这个是在三昧的基础上加上认识诸法实相的智慧。诸法实相，用我们普通的话来讲就是宇宙人生的真相，这个智慧就能够出生陀罗尼，所以陀罗尼是比三昧更有智慧、更殊胜。三昧叫做心相应法，陀罗尼叫做心不相应法，什么意思?就是当你一心专注的时候你能够入定，你就得三昧;但是你出定了，你的心不专注的时候，你就没有三昧，所以这个三昧叫做心相应法，它有入有出。而陀罗尼是什么?陀罗尼是你即使没有入定，甚至你生烦恼的时候，你发火、发脾气、骂人的时候，陀罗尼不会失去。所以陀罗尼的功德是能够保持。所以一旦得到了陀罗尼就非常好了，永远不会失去，即使在烦恼之中，功德能够保持，而且是一得永得，多生多世不会失去。三昧一般是这一生，这一生死了之后，下一生要重新来过。所以我们现在希望能够在一生当中得到陀罗尼，怎样才能够得到?唯有是靠念佛求生极乐世界。要不然，没有办法得到。因为这个世界污染、诱惑太多，你想保持你的功德，基本上是没有可能。所以只有换一个地方、换一个环境，在极乐世界你才能够得到无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。

下面讲，『随时悟入华严三昧』，这个「悟入」，悟是开悟，入是什么?入定的入，入三昧是靠智慧，所以叫悟入。这里这些菩萨的功德、能力非常高，他可以随时悟入，随你的念头，你想入就入，它不需要你经过一段过程。一般人入定要有个过程，譬如说你坐在那里端身正意，然后将心定下来，可能是用数呼吸、用种种的方法将你的心调到比较平静，慢慢它没有妄动的时候你才能够入定，它是一个过程。但是这些菩萨不需要这些过程，随着自己的心愿想入立刻就入，当念就入华严三昧。

华严三昧全称叫做「佛华严三昧」，《大方广佛华严经》里面的一个题目。这种三昧是最殊胜，它是以一真法界为本体，一真法界就是真如自性，它没有任何的对待，平等不二，叫做一。一真法界的一，一是不二，就是它没有对待的。有好有不好、有是有非、有善有恶，这些统统是对待，它没有，它全部是一，无善无恶、无是无非、无好无丑，它完全没有这些分别，这个真是真实无妄，所以一真。法界是什么?融摄一切万法，就是整个宇宙一切现象统统在这里面，这个就是说诸佛平等法身。这个是完全讲的事实的真相，我们这个宇宙虽然在现象里面看，各种的星系、各种的万物，林林总总，大千世界，其实是什么?它的本体不生不灭、无有动摇，而且是离名离相，你唯有不起心、不动念才能够看到真实。所以一真法界就是《华严经》里面讲的圆妙的理体，能够心定在这个境界里面，既能够心契入不生不灭、无有动摇、无相无名、无内无外这种真实的境界当中，而能够观照宇宙大千种种众生的现象。所谓「寂而常照，照而常寂」，寂是内心不动，安住在不动地上面，而能够照彻大千世界一切的幻象、一切的国土、一切的缘起。因为所有的国土、众生都是有缘才能够生出来，叫缘生法，万法因缘生。而万法，一切现象、一切国土、一切众生都完全是不离自性，不离开真如，所以这些菩萨能够从任何一物、任何一个众生、任何一个事相上面，他就能够看到一真法界缘起的现象，乃至一个微尘，它也是一真法界。

所以这种是圣妙的解悟，对于宇宙的真相完全理解了、完全明白了、看到了，然后起种种的殊胜的修行来庄严自己的佛果，这个就叫做华严。华是比喻万花庄严，庄严什么?庄严你的佛果。所以这一句就是讲《华严经》的境界，以一真法界为本体、为宗趣，就是你修行所依止的宗旨，你专心修习达到一心了，你的心就定在这个境界上面，这个就叫做华严三昧。这华就是比喻菩萨万行，拿来庄严佛果的，叫做华严。

所以这种三昧不是一般人可以修得到的，华严三昧是一真法界里面的法身大士他们的境界。所以在六年前师父上人净空老法师正在讲《华严经》，他就劝我将来要讲《华严经》，跟他学。我当时很欢喜，觉得很荣幸。《华严经》是经中之王，而且度知识分子是最合适的。过去弘一大师劝知识分子来学佛法，首先叫他读《华严经》，看了《华严经》没有不服的。古人讲，「不读华严，不知佛家之富贵」，里面讲的是整个宇宙的万千现象，讲得太殊胜了，所以一定会服。但是学《华严》不是一般人能够学的，当机的人是什么人?一真法界的法身大士。就是你已经断除了妄想分别执着，天台宗里面叫做分证即佛，你已经成佛了，只不过是未圆满，但是真佛不是假佛，叫分证佛，还未到究竟佛，究竟佛是圆满佛。还有一种可以做旁听的，是什么?叫做大心凡夫，可以做旁听生。他虽然是凡夫，未入一真法界，但是他真正发起大菩提心，心量广大，尽虚空遍法界可以包容，大心发出来了，这种人可以做旁听。我们法身大士肯定是没分的了。大心凡夫，要努力，你学《华严》起码要做大心凡夫。

但是说是容易，学《华严》、入华严三昧不是一件容易事，因为它的境界太幽深、太广博。所以我跟师父听了五年《华严经》之后。之前都一直听，听了十年，我自己也准备很多参考资料，《华严经》的批注搜集了不少，但是没时间去读。后来想想，分量太大了，确实这一生要受持非常不容易。你看看我自己这样的人受持不了，能受持的众生有多少?《华严经》有八十卷、有四十卷，合起来是九十九卷(除去重复部分)，弘一大师提倡是读九九《华严》，九十九卷分量很大，读了前面忘记后面，怎么入?入不了华严三昧。

所以我想了想，还是算了，老老实实学《无量寿经》、念阿弥陀佛。为什么?因为《华严经》到了最后普贤菩萨为我们表演「十大愿王导归极乐」，《华严经》到了最后是导归极乐世界，极乐世界是《华严经》的归宿。极乐世界是华藏世界的最精华的部分，我们学《无量寿经》，入西方极乐世界、入弥陀愿海，一样可以入华藏世界，极乐世界就是华藏世界。这部《无量寿经》古人称为中本《华严》，它是中本不是大本，它是精华、浓缩本。《无量寿经》我们能够受持，《华严经》确实太大。几时去受持?不要紧，先往生极乐世界，一去到极乐世界，你跟这些菩萨一样能够入华严三昧，你能够「得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧」，真的，你做得到。所以现在入不了华严三昧不要紧，再过几十年你看看，可能不用几十年，几年，你试试几年之后我们去极乐世界就可以入了。

古德讲「一经通一切经通」，不要认为说《无量寿经》这是很小的一本经，《华严经》是大经，你有大小的分别，我告诉你，你入不了华严。华严是不二法门、是一真，大小不二，深浅不二，极乐世界华藏世界不二，甚至告诉你，娑婆世界跟极乐世界也不二。你放下这些妄想分别你才能够入，有妄想分别就入不了。

下面讲『具足总持百千三昧』，「总持」就是陀罗尼。陀罗尼一般讲有四种。第一种是法陀罗尼，是讲对佛的教法能够忆持不忘，你记得住你不会忘记，也就是说你记性很好。佛的经教你记得住，好像阿难尊者一样听过之后就不会忘记，读经过目不忘，这个是法陀罗尼。这个一般人很难做到，记性随着年龄的增长就会下降。我在年轻的时候，当然现在也不算很年长，讲起二十年前，在大学读书的时候记忆力很好，差不多是过目不忘，所以我考试的时候看书，基本上从头到尾将书看一遍，考试就可以了，平时也不用听课都可以应付，有记性。现在记性就差很多，现在看好几遍都未必记得住。所以真的觉得学佛要靠年轻，愈年轻学愈好。年纪大了，学经教是不容易，幸亏可以念阿弥陀佛求生极乐世界。我年轻的时候，就是二十多岁的时候，我听的经教我可以给别人起码复述出百分之八、九十。听净空老法师讲，讲完之后，我给别人复讲，那些老菩萨听到我讲得头头是道，都很赞叹，你记性这么好，懂得这么多经，我不行了，我已经老了，记也记不住。我就劝他说，不要紧，你好好念阿弥陀佛，去到极乐世界之后阿弥陀佛亲自教你，而且你听了之后你肯定不会忘记，你有这个智慧。所以法陀罗尼。

第二个是义陀罗尼，除了听了佛法之后你对于名词你记得住，不仅如此，对于义理你也都总持不忘。我们读经不但要看文字，知道文字的意思，最重要的是什么?这里面的深义，我们要明白佛在经教里面讲的真实义，你看我们念开经偈，「愿解如来真实义」，你能够解真实义，真实义一解了之后，你不会忘记，这个就叫做义陀罗尼。

第三是咒陀罗尼，就是念咒。密宗主要是念咒，净土也都念咒，当然往生咒是咒，阿弥陀佛也是咒。阿弥陀佛它不但是咒，是无上咒、无等等咒、至高无上的咒。你能够念一句阿弥陀佛不忘记佛号，你就是咒陀罗尼，这个就是念佛三昧，这句佛号在你的心里面永远都不会忘记。不是说遇到鬼吓到你了，你就拼命念佛，平时就不念，不行的，平时都要念。平时都不忘记，阿弥陀佛永远不离开你。刚才我们讲的这个例子，就是两个礼拜前在这里发生的，那个附体的众生他就讲给大家听，因为他看得见，他有报得的天眼通、他心通，鬼神都有这个通，他是报得的，天生就有的。他告诉我们说，你念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就在我们头顶。这个是真实的，为我们印证经里面讲的一点都不是假的。所以你如果能够佛号不忘记，口念、心念，阿弥陀佛就不会离开你，你还有什么灾难?

所以很多人怕二0一二年，很多人传言说大灾难，躲到哪里去好?你这些想法统统是妄想。如果你真是命中该有灾难的，躲到哪里都有灾难，叫做在劫难逃。为什么不念阿弥陀佛?念阿弥陀佛，阿弥陀佛保佑你，十方诸佛护念你，你不会有灾难。万一真的命中该绝，要有灾难的时候怎么办?你就往生极乐世界了，这个不就是好事!有些人听我这么说，就说，这么不吉利，为什么要讲这些事情?我就跟大家说真实话，学佛人、念佛人不要怕死，死不是坏事是好事，往生极乐世界，但是最要紧的是你自己真的要发愿往生，那死也是吉利，不是不吉利。所以我们说往生，是生不是死。

第四种是忍陀罗尼。忍就是安住于诸法实相，你不会有丝毫的动摇，更加不会忘失，这就是忍陀罗尼。所有的佛法各宗各派都是为了通达诸法实相，就是成佛的境界。净土宗目标也是一样，我们为什么要念佛?为了去极乐世界。为什么要去极乐世界?为了明白宇宙真相、诸法实相，就是为了成佛。所以这些菩萨为我们显示的「具足总持百千三昧」，三昧非常多，统统具足，而且能够总持，由三昧得陀罗尼。再下面经文讲的：

【住深禅定。悉睹无量诸佛。】

这个是讲「从体起用」，从体起用这段经文有两小节，第一节就是「定睹诸佛」，住在深禅定里面可以看得到无量诸佛。禅定，在日本峻谛法师的《无量寿经会疏》是解释为「微深幽玄」，微是微妙，深是深广，幽是幽奥，玄是玄妙。所以这种深禅定是非常微妙、深广、不可思议的境界，不是说二乘阿罗汉、辟支佛所证得的境界，所以叫做深禅定。这个禅定在唐译本的《无量寿经》里面解释为「一切种甚深禅定」。一切种，又叫做一切种智，是如来所证得的智慧。阿罗汉证得的是一切智，菩萨证得的是道种智，如来是一切种智。所以这些菩萨他住在哪里?如来的一切种智里面，也就是说住在佛的甚深禅定当中，《楞严经》讲的首楞严大定，是自性的本定。这种定不需要去入定的，本来就定，自性本不动摇，本来就定，这是成佛的境界。

住在这种境界里面，又能够看见无量诸佛，所谓寂照双融，寂是定、寂定，照是观照、照彻十方一切境界。这里讲的在深禅定里面就能够寂照，寂跟照没有妨碍，就是他心里面又是定，又可以对境界清清楚楚。一般浅的禅定它就做不到这个，它可以入定，但是它起不了作用。内心它可以不动，但是它照不到外面的境界，一照它又要动，心一动它就失去了定，所以它寂照是互相妨碍，它不能够圆融。而在甚深禅定、如来智慧的禅定里面，寂跟照是不妨碍的，「寂而常照，照而常寂」，所以在甚深禅定中能见无量诸佛。

我们往生极乐世界之后就能够做得到，这个是阿弥陀佛的大愿里面为我们做的保证。大家不妨看看《无量寿经》第六品，第四十五愿里面讲的，从三十八页开始看，最后一行：「我作佛时，十方佛剎诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意」。你看看，他能够在定中常供无量诸佛，心是定的，他不失定意。他不是离开禅定去供养诸佛，不是，在禅定当中就可以供养无量诸佛。当然供养就肯定会见，所以『悉睹无量诸佛』。所以《无量寿经》里面讲的境界，阿弥陀佛的大愿加持我们，我们过几年就可以得到，你想想这个多殊胜，真正不可思议。所以一定要勇猛精进、志求菩提，这种大自在、大神通这么容易垂手可得，如果将它失去了，你真是可惜。我们再看下面一小节经文：

【于一念顷。遍游一切佛土。】

这个都是讲菩萨非常殊胜的智慧神通。『一念』的时间非常短，在经里面有不同的讲法，一念有多长?在《智度论》里面讲，一念是一剎那，一剎那叫一念。一剎那的时间多长?在《仁王经》里面讲，一弹指有六十剎那。一弹指，不用一秒钟，弹得快的甚至你可以弹四弹指，一秒钟弹四次。一弹指有六十剎那，一剎那有多少个生灭?有九百个生灭，这个是《仁王经》里面讲的。所以换句话说，一秒钟，九百乘以六十再乘以四，就是两个十万八千，二十一万六千个生灭，这个生灭是讲我们的念头。所以《智度论》里面讲一念是一剎那，时间都长了。真正一念是多长?一秒钟的二十一万六千分之一，这是《仁王经》的讲法。而在《菩萨处胎经》里面讲的就更加短了，弥勒菩萨讲的一弹指里面就有三十二亿百千个念头，三十二亿百千念，百千就是十万，十万乘以三十二亿就是三百二十万亿这么多个念头，一弹指。所以一秒钟有多少个?如果你按照一秒钟四弹指来计算，就是三百二十乘以四，是多少?一千二百八十万亿个念头，一秒钟。这些菩萨在一念之间竟然能够遍游一切佛土，这个境界实在是不可思议。

一切佛土有多大?一个佛土是三千大千世界。黄念祖居士考证，三千大千世界是多大的一个范围?是十亿个银河系。这个是一佛土，释迦牟尼佛的教化区。一切佛土就不得了了，无量无边，他能够在一念之间遍游，去那里面旅游，去那里上供诸佛、下度众生，这个境界就是《华严经》讲的延促同时、事事无碍的境界。延就是长，长跟短是不二的，长跟短是同时的。这个是超出我们凡夫的思惟了，我们一般认为长包含短，你说短包含长就很难理解。譬如说一个小时有三千六百秒，长包含短，这个可以理解，一个小时六十分钟，一分钟六十秒，一乘就知道，三千六百秒;但是你说一秒钟有三千六百个小时，这就不能理解了。这个就是华严境界，叫延促同时。

其实现代科学家都已经为我们透露出这个信息。你看看爱因斯坦，他发现了相对论，相对论里面其中一个结论就是说时间和空间都是可以变化的，它不定的。他说时空是人类的错觉，它是假的不是真的。这个错觉就是佛经里面讲的妄念，妄对错，念对觉，所以错觉对妄念，这个词刚好能对应。时间、空间是人的妄念，在《百法明门论》里面讲，是不相应行法。不相应行法就是抽象的概念，不是真的，是你的妄念当中生出来的。所以时间的长短怎么来的?相对论里面讲，是由于物体它的运动速度、相对速度决定的。如果它的相对速度很大，它可以将时间拉长，一分钟可以拉成一个小时，所以时间是一个长短不定的因素。

因此佛经里面讲的一念可以拉成无量劫，无量劫可以缩成一念，《华严经》讲的。其实我们《无量寿经》里面也讲到，如来的定慧，你看第三品里面讲的，第十二页第四行讲，「如来定慧，究畅无极，于一切法，而得自在」，前面讲的「阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减」。在一念当中他可以住在无量劫里面，延促同时，所以他能够遍游一切佛土。这个境界在极乐世界每一个菩萨都有，为什么?因为阿弥陀佛的愿为我们做保证。在阿弥陀佛第十一愿里面我们看到，经文第二十六页，第十一愿叫「遍供诸佛愿」，阿弥陀佛说，「所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉」。所以你过几年去到极乐世界，你就得到这个境界。现在想都想不到，不可思议，以后你现前就得到。所以你说净土法门多么殊胜!利益多么大!

我们再看下面经文。下面经文是讲「利他德」，除了自利还有利他，菩萨自利利他。第一节的经文我们来读一读：

【得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】

『得佛辩才』，是讲这些菩萨个个都好像诸佛如来一样能够教化众生，当众生有问，他就能够随众生的根机来作出最合适的回答，使众生能够开悟。所讲的话能够破除人的疑惑，使人破迷开悟，这个叫做辩，辩才的辩。能够随人的根性，灵活巧妙的针对他的根机，使听的人心悦诚服、乐于接受，用种种的方便善巧，所讲的道理都是圣智所流现出来的，所以叫做「佛辩才」。

如来有四无碍智，无碍辩才。哪四种无碍辩才?第一个是义无碍，一切的佛法的道理他都能够通达、明白，他不会相互之间矛盾，这个叫义无碍。所以学佛经不容易，要通达义理就必须要超越文字。过去曾经有个大学教授，他也都学佛法，甚至在大学里面讲佛法。讲到《金刚经》他就说，其实《金刚经》也没什么，释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲，就好像两桶水倒来倒去，一下讲空一下讲有，到底是空是有?你看看，大学教授对《金刚经》的义理都一窍不通，所以他会有矛盾，他不能够圆融，空有不二，他不能够圆融过来。

第二种是法无碍，就是了知一切的诸法名字，善能分别正确无碍。就是任何东西你都可以说得出它的名字，它什么性能，你统统都知道。释迦牟尼佛他有这种无碍智，当时很多人问他各种的问题，他都不需要时间、不需要思考就这样随口就答出来，都非常正确。曾经有个人就考释迦牟尼佛，看释迦牟尼佛是不是智慧无碍，就问，佛，你看那边树林有多少棵树，你可不可以一口答出来?结果释迦牟尼佛一口就答出来有多少棵树。那人不信，然后进树林一棵一棵数，数到最后果然是释迦牟尼佛讲的数字，心悦诚服。所以假如你现在来问释迦牟尼佛原子弹是怎么做的?释迦牟尼佛一口就答出来，这些配方是怎样怎样，他可以讲出来，一切法他都通达无碍。当然我相信释迦牟尼佛真的遇到有人问他原子弹怎么做，他也不会说的，告诉你干什么?你想杀人?所以有些他不说，有些他会说。

第三辞无碍，就是名词、义理都能够通达，能够随顺一切众生种种不同的语言方式，为他们演说，令他们了解。这个我非常羡慕，为什么?因为我讲广东话不是很标准，大家都发现了，读那些名词不一定很正宗，可能大家听到都会生烦恼，大家不要着我的名词术语的相，我就没有辞无碍。讲国语讲得比较熟一点，讲广东话还在练习。如果释迦牟尼佛来这里给你讲广东话，一定是最正宗的香港人讲的广东话，你听到的就是自己的方言，听得很亲切。如果释迦牟尼佛去非洲，一定是用他们当地所讲的语言，所以每一个人听到佛讲的话，都是自己的方言、自己的乡音，听起来非常亲切。

师父净空老法师在前几天鼓励我，要我将来用英文来讲《无量寿经》，我想这个是大的挑战。辞无碍得不到怎么办?确实需要将《无量寿经》翻译成英文，向西人(欧洲人、美国人)他们去宣说，我们希望全世界的人都知道阿弥陀佛的本愿。我讲英文当然也是不标准，但是祈求佛加持，希望也能够讲。当然翻译经典是非常不容易，我们现在不是说证得什么果位的人，过去的翻译经典的人，统统是至少证三果以上，阿那含果，对佛的教理他全部通达，所以他翻译得没错。我们不行，我们没开悟、没证果，凡夫一个。所以怎样翻译?老法师教我，要翻译讲记，将老法师讲的讲记翻译出来，可以节录出最重要的菁华的部分我们翻译，然后慢慢慢慢通过不断的研读，慢慢能够将经文提炼出来，这个是相当不容易的一件事情。我们现在虽然没能够有智慧，但是你发出这个真诚心，至诚感通，佛菩萨就加持你，你就可以做这个事情。除了我自己一个人做，可能人手不够，我也希望真正英文好的同修跟我们一起来学《无量寿经》，深入《无量寿经》，然后我们将英文一起翻译出来。翻译出来之后要反复的研读，这样你才能够确定意思没有翻错。

《无量寿经》有五种原译本，从梵文翻译成中文的，现在留下来的只有五种原译本。历史上前后翻译了十二次，有七个译本已经失传了，现在留下五个原译本。流通最广的是曹魏(三国时代曹操他建立的魏朝)，曹魏时代的康僧铠大师他翻译的《大乘无量寿经》，现在流通得很广，很多人读这本经。但是问题是《无量寿经》有这么多本原译本，就说明佛不是只讲了一次，是多次讲，所以每一次讲的内容有不同的地方，你需要互相去参考、去研读，你才不会将意思漏掉，你才有对于净土有圆满的理解。

所以在古代从宋朝开始，就曾经有将《无量寿经》各种原译本会集。第一个做会集本的是宋朝的王龙舒居士，这位是真正的大德，他是站着往生的，他留下来的《龙舒净土文》现在流通得非常广，印光大师非常赞叹。他会集的《无量寿经》，他是用四个原译本会集的，漏了一本，所以它不圆满。而且他会集的时候他加入了自己的语言，这个是不应该的，印光大师就批评这种做法。到清朝咸丰时代有一位大居士叫魏源，也是很有名的，他有一句名言叫做「师夷长技以制夷」，夷就是外国人，用外国人的技术来制服外国人，当时他提出来的。他做官做得很大，但是他佛法的成就也都很高，他又做了第二次的会集。他是用五种原译本会集，当然就一定是比王龙舒居士就更加完全。他希望能够会集出最善本，大家读最善本，就可以不需要参考，或者不需要这么麻烦去找五种原译本，便于流通。可惜他还是在会集当中有一些过失，他还是加入了自己的文字，还是不圆满。

所以才有夏莲居老居士，是民国时代，离我们很近，他第三次会集，就是我们现在看到的这个会集本。这个会集本，近代的大德都赞为是最善本。最有名的慈舟律师，我们师父(畅公师父)曾经都跟过慈舟老法师。当时民国时代最有名的律宗的两位大德，北方慈舟律师，南方弘一大师。他也是往生极乐世界。当时慈舟律师不但赞叹这本经，他还亲自讲了这本经，还做了科判留下来。所以我们在这里讲《无量寿经》会集本都有法脉的流传，慈舟律师的学生，我们畅公师父流到这里。还有梅光羲老居士，也是当时非常有名的大德，所谓「南梅北夏」，南方是梅光羲，北方是夏莲居，这两个人当时都是非常有名气。夏莲居会集这个会集本，梅光羲居士拜他为老师，本来两个人同出一个师门，后来梅光羲拜夏莲居为老师。

夏莲居用十年的时间会集这本《无量寿经》，将五种原译本每一个字、每一句都反复研究，没有加任何一个字，完全都是将五种原译本的原文会集起来。这个是会集一定要守的规矩，前面两次会集这个规矩都没有守好。当然他们两位大德没问题，他们加入自己的意思都没有错，但是这个风气不可以开。印光大师为什么批评不可以随便添加意思来做会集本?就是怕你开了这个风气之后，后人凡是读不懂的佛经他自己就改文字，这个不可以。你改一句、我改一句，到最后就面目全非了，所以经文原经文不可以改动。所以这本经(会集本)是成为了《无量寿经》的最好的版本。我就有一本书，叫做五种原译本跟夏莲居老居士的经文相对照，你就可以看出夏莲居这一句出自于五种原译的哪一个版本，真是一个字都不会漏，完完全全出自于五种原译本。

所以现在海内外有些人他对这个会集本不是非常熟悉，所以就批评，甚至引用印光大师的话来批评，说佛经不可以会集，这个是错误的。佛经的会集不是夏莲居开始的，也不是王龙舒开始的，是谁开始的?从晋朝就有人开始会集，我们现在读到的《大涅盘经》，流通本《大涅盘经》是会集本。历史上有不同人翻译的《大涅盘经》，后人将它会集起来，入藏了。我们现在经常读到的《法华经》，《法华经》也是会集本。还有什么?《药师经》，我们经常做药师忏，读《药师经》，它也是会集本。我听说明天(我们每个月圆明寺有一个药师忏)，生日的法会，药师忏。可能大家不知道，《药师经》有五种原译本，跟我们《无量寿经》一样，但是有一种失传了，剩下四种，现在的流通本叫做《药师琉璃光如来本愿功德经》就是三种译本的会集。好像玄奘大师他有一个原译本，在东晋时代有一位印度来的大师他翻译的叫做《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，是一种原译本，还有义净法师的《药师七佛本愿功德经》，这三家的原译本会集起来，我们现在流通的《药师经》就是三种原译本的会集本。但是流通得很广，大家都读这个经，没人提出任何意见。《法华经》也是有会集本，也都没人提出意见。所以如果大家注意读《药师经》，明天如果你读的话你可以看到，前面经文讲「曼殊师利法王子」，用曼殊师利，后面讲「文殊师利」。都是一个菩萨文殊师利菩萨，为什么前面讲曼殊师利(用花曼的曼)，后面用文殊师利?你就知道，从两个版本出来的，不可以改动原文，从每种原译本里面搜集起来，所以你看到同一个菩萨名字竟然有两种名号不同，因为它出处有两个。

因为很多人现在不懂，跟着一般的别有用心的人来反对会集本，这是错误的。现在为什么这么多人反对会集本?其实就是反对净空老法师。因为反对的声音是净空老法师开始弘扬会集本之后才出来的，这些是嫉妒障碍，这个是难免的。你看看印光大师当年都很多人毁谤他，说他是第一魔王。我们让历史来做评价。但是我们自己真正学这个会集本，真正得到利益。所以别人怎样讲，让别人讲，口是长在他身上，他喜欢怎样讲就怎样讲，我们自己心要定。

这个会集本真是太好了，你读会集本，将整个五种原译本的义理全部都读到了，你不会漏一个。如果你说我不要读会集本，你必须要读五种原译本，你的意思才叫做周详。其实你读的时候，你还是要自己心里面会集一下。好像现在流通最广的原译本是康僧铠的《大乘无量寿经》，他的四十八愿里面有两条愿没有讲出来，第一个「莲花化生愿」，第二个「国无女人愿」。这两个愿他的经文里面没有，但是其它的译本里面有，如果你只读这个版本你就会漏了其它的意思。所以夏莲居他把所有的经文全部会集起来，一种意思都不会漏，就圆圆满满了。

因为我知道有人对这个可能不了解，我特别跟大家讲一讲。有一个专门探讨这个会集本的问题，这本书叫《幻住答问》，是九华山幻住茅蓬的一位法师叫做宏琳法师，这个人很有学问，他从历史上找出所有的佛经会集本，就刚才我们举出的，《法华经》是会集本，《药师经》是会集本，还有《大涅盘经》是会集本，还有一种叫做《合部金光明经》都是会集本。在《大藏经》里面会集本很多，不是只有《无量寿经》是会集本，这些经统统没人反对，而且流通非常广，利益很多众生。如果是反对会集本，我建议他看看这本书，这个非常好。下次我希望大家，我们带来每人一本看看，你就知道了。

所以当你听到有人跟你说不要读会集本，你就跟他说，你不要读《法华经》了，你不要读《大涅盘经》了，你不要读《药师经》了，它们都是会集本。印光大师不是不让会集，而是说会集是不容易的事情，不可以随便增删经文，不可以自己增加意思，要小心会集。如果反对会集，印光大师绝对不会赞叹王龙舒，王龙舒是第一个会集《无量寿经》的，印光大师特别来推崇王龙舒的《龙舒净土文》。而且王龙舒是站在那里往生，如果他会集佛经有罪过的话，他绝对不可能站着往生。你试试你能不能够站着往生?批评会集本的人未必能站着往生。所以还是要看我们是不是真正得到利益，人云亦云真的很可惜，我们要澄清一下。我本人是专门要跟净空老法师推广这本会集本，因为这本是最善本，为什么不去推广?大多数的流通本很多都是会集本，如果不会集就不便于流通。所以古大德才要将佛经做会集，是便于流通。当然你想读原译本，可以，但是不要反对会集本，互相要赞叹，这样就好。

今天时间到了，我们就先讲到这里。谢谢大家!