钟茂森：无量寿经简讲（第二十四集）

尊敬的各位法师，各位同修大德，大家好。

我们今天早上将第二品已经讲解完毕，第二品主要是介绍参加法会的圣众，当时这个法会有两万人参加。我们这里刚才我了解到，今天应该有差不多三百人，另外我们网上直播也有三百多人，所以加在一起就可能有六百多人。看不到的众生就会更多，不仅是现场众生参加，我想在网上也有有形的、无形的众生，都会有，所以一部经确实是利益无量无边。下面我们继续来讲《无量寿经》的第三品：

【大教缘起第三】

这一品是本经的发起序。经开三分，所谓序分、正宗分、流通分。这部经的序分很长，有三品经文，这个是大经的架势。前面两品是通序，又叫做正信序，就是为我们增强信心，这部经确确实实是释迦牟尼讲的，真实发生的事情，不是虚构的，更不是神话故事，那我们有信心了。

下面这一品叫做发起序，就是这部经特别有的，又叫做别序。在经里面我们看到，释迦牟尼佛放光现瑞，现出瑞相，引起阿难尊者的请问。然后世尊回答阿难，就讲出阿弥陀佛的大愿王、本愿海，这一部所谓第一稀有、难逢法宝，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

我们看经文，『大教缘起第三』，就是讲这部经是大教，这个「大」我们可以叫做伟大，它不是大小的大，大小有对待，有大有小，这个大都不叫做真的大，真的大是绝对、无二的，独一无二。这部经怎样缘起、怎样发起的?我们看经文：

【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

先看到这里。这个科题叫做「光瑞发起」。这部经跟其它的经有点不同的地方，其它的经我们看到发起，一般是有弟子请问，有一个问题来问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就回答，这个是普通发起的因缘。但是这部经首先是世尊主动放光，这个因缘就很特别。为什么?因为阿弥陀佛又叫无量光佛，光代表智慧，要学这部经，修这个法门，必定是要大智慧的人才能够领受。佛首先放光，也是一个加持，帮在座的各位消除业障、去除烦恼、增长智慧，我们才能够领受这部经。

『尔时』，「尔」就是正在这个时候。前面两品介绍大众，大众一时来集，集齐了，这个时候释迦牟尼佛世尊，『威光赫奕』，「威」是威猛，看到释迦牟尼佛这种光妙殊胜的形象，大家就能够生起敬畏之心，所以这个光叫做威光。「威光赫奕」，「赫」是明朗，「奕」是强盛，所以佛所放的光，是雄猛有威、明耀强盛的意思。

下面是形容这个光彩，『如融金聚』。我们知道黄金很美，特别是纯金，现在你去周大福、周生生的金店去买金，四九足金，金色很美。这个不只是足金，是「融金」，就是把黄金融掉，这个光明就更加灿烂。这个是融金聚合在一起，就是光亮到极点了，佛放出这种光，金光灿灿。

『又如明镜，影畅表里』，佛身上放光，又好像明镜一样，我们知道镜子可以照外面的物体，这个镜是可以发光的镜，所以将外面的境界全部都照得清清楚楚，又将这些外面的境界全部照进来。镜的里面、镜的外面，统统都是通达、光亮，这个叫做「影畅表里」，内外都明亮无比，通透无碍。

『现大光明，数千百变』，这个光明用「大」字来赞叹，阿难尊者在这里找不到哪一个词能够赞叹这个光明，只好用个「大」字。「大光明」，就是非常殊胜、非常明亮、非常有摄受力的这种光明。并且这种光的颜色，不停的在转变、在变化，有点像我们看的霓虹灯，但是霓虹灯没有这么光亮。它是五颜六色不断的变化，光中有色、色中有光，互相在转变，「数千百变」。一时之间这种变幻使我们看到，整个身心都被佛光所摄受。

这个瑞相非常奇妙，在其它的经典里面很少看到，说明这个法门是特别法门。佛这样放光，当然是为了要弘法，佛用这一种密意，来引发阿难尊者启问。因为阿难尊者是佛的常随侍者，平时都没有见过世尊有这样的表现，今天那么特别，所以不由自主就问出来了。一问，畅佛本怀，问得正好!正是要讲这一个无上的大法。

所以我们看下面的经文，是「阿难启请」。

【尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

我们先看到这里。阿难尊者当时只是证得初果，他还不是阿罗汉，但是他真实的身分绝对不是初果，初果太低了。释迦牟尼佛在《法华经》的法会里面对大家宣称，说「我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心」。释迦牟尼佛过去发菩提心，所以今天才能够成佛，而阿难尊者当时就跟释迦牟尼佛同时发菩提心，这个是多生多劫之前。所以释迦牟尼佛今天已经成佛，阿难尊者，即使他不是已经成佛的人，至少都是等觉菩萨了。所以他跟释迦牟尼佛原来过去生是师兄弟。阿难尊者喜欢多闻，他是佛弟子中多闻第一，就是很喜欢听经闻法，佛讲经是场场必到，一场都不漏。而且听经的时候竖起耳朵，集中精神，全神贯注来听，一句都不漏，每一句都听入心，记得住。只要一听进去，永远就记住了，绝对不会忘记。阿难尊者有这个本事。

释迦牟尼佛当时虽然跟阿难尊者同时发心，但是他们两个修行方式有点不同。释迦牟尼佛说，他自己是常勤精进，他修行很努力，虽然听经闻法没有阿难那么多，但是人家是真修行。这也是一个表法：真修行的人就早成佛;你听经听得再多，你不去修行，没有用的。所以释迦牟尼佛已经成佛，阿难还没有示现成佛，但是阿难因为跟释迦牟尼佛缘分很深，所以佛成佛的时候，阿难尊者来护法。不只是护释迦的法，也是护将来诸佛的法藏，这个是阿难的本愿。

《法华经》上说，阿难是「教化成就菩萨众」，阿难能够教化菩萨、成就菩萨，也就是帮菩萨成佛。阿难是什么身分?这个不简单，虽然阿难还没有成佛，但是他一定是大菩萨，是菩萨的老师，这是阿难的本迹，在法华会上给我们显现出来。所以他的初果只是一个示现，好像演戏一样，他是表演一个佛的弟子，只是证得一个初果，其实台后那个身分可能是佛的老师也不一定。

所以阿难尊者在佛法的弘扬方面，是非常关键的人物。第一个，他是结集经藏。我们今天能够看到这些经典，要感恩阿难尊者，如果不是他来结集这些经典，将经典用文字流传下来，我们不可能今天还能够读到这些经，所以阿难尊者功德是无量的。第二，他是传佛心印的人，禅宗第二祖。释迦牟尼佛将禅传给迦叶尊者，迦叶又传给阿难，所以阿难是禅宗二祖，传佛心印。第三，在密教里面(密宗)，说阿难是集法金刚，金刚位同如来。密教的教主莲华生大士出生以后，是从阿难那里领受释迦牟尼佛所预嘱、所嘱咐传受的密法。所以阿难尊者传教、传禅、传密，是一个非常了不起的人物。

他在这一生中示现做佛的侍者，然后续佛慧命，继往开来;又是这部《无量寿经》的当机众，当机就是他做我们的代表，他来启请释迦牟尼佛宣扬这个净土大法。所以下面所讲的全部是他的表演，大家不要把这个经文看死了，以为阿难原来这么低等，跟我差不多。你不要这样小看人家阿难，阿难是大菩萨再来。

所以他这里说『即自思惟』，阿难看到佛放光现瑞相，也好像我们凡夫一样起心动念在思惟，他说佛怎么今天很不同，这个光明空前的殊胜。所以他就思考，『今日世尊色身诸根，悦豫清净』，「色身」是他的身体，佛的身体。我们讲六根，眼耳鼻舌身意，「色身诸根，悦豫清净」，这个悦豫就是讲很愉快、很喜乐，清净是离开一切的污染，好像什么?一湖清水，透出明满的月亮。中秋节差不多到了，大家很快就能看到满月是什么样子。假如是这个时候，皓月当空，明彻千里，天空连一块乌云都没有、一块云彩都没有，我们如果在地上看见一潭清水非常清净，所以明现出这个满月。看到这个情景，自己立刻心就清净下来。这个是比喻讲阿难尊者看见释迦牟尼佛今天这个身体、这种光明，表达出这种内心的喜悦。而且这种光明是清净的光明，看到之后，我们这个心自然就欢喜、自然就清净。

佛为什么这么欢喜?有两个意思。第一，是释迦牟尼佛现在正在念阿弥陀佛。后面经文有讲到，过去现在未来佛佛相念，释迦牟尼佛也都念佛。他要讲这部《无量寿经》，当然是要念阿弥陀佛，念阿弥陀佛也就念了十方世界的诸佛。十方诸佛的总代表就是阿弥陀佛，「阿弥陀」这三个字是梵文，阿翻译成无，弥陀翻译成量，所以阿弥陀佛就是无量佛，无量佛就是代表十方一切诸佛。所以佛念佛，能念的是佛，所念的也是佛，两者都是功德圆满的大师，这个叫做圆满功德，殊胜的妙行。佛在劝我们念佛之前，他要做一个样子，他自己先要念佛，念佛就会放光。

你看我上次跟大家报告的，上个月我们在圆明寺举行的学佛夏令营，有一个女同修被附体，是她以前堕胎的婴灵附在她身上。结果他看见我们的义工，背后写着「老实念佛」这几个字，他不懂得，他就问，这几个字是什么字?为什么放光的?我们义工告诉他：老实念佛。你老实念佛就放光。释迦牟尼佛现在在老实念佛，所以放出光明超过平时太多。你现在能够老实念佛，你也一样放光，只是你的肉眼没有见到，有天眼的人可以看到。这个经典里面讲，人能够念佛、能够发愿求生极乐世界，就有二十五位菩萨日夜卫护你，在你的身边不会离开，所有恶鬼、邪神不敢近你的身，你有这个光明。

第二个意思是，为什么佛那么高兴、那么欢喜?因为众生今天有机会能够听到《无量寿经》，得到无上殊胜的法益，这个时候终于到来了。佛等了很久了，今天终于有机会，所谓大畅如来本怀。这个时候心非常畅快，积了那么久的宝贝，终于可以贡献出来，跟大家分享。所以释迦牟尼佛极大欢喜，不仅释迦牟尼佛欢喜，阿弥陀佛也欢喜，十方诸佛也欢喜。因为诸佛本怀，就是他们的心目中，心心念念所想的、所做的，就是为了帮助众生这一生成佛，现在时机到来了。所以佛显出无量的欢喜心，一欢喜就放光，所谓神采奕奕，人逢喜事精神爽，释迦牟尼佛精神最爽是今天了，所以放大光明。

有同修跟我讲，你一讲经的时候，好像整个人放光一样。我想可能是，脸上都会放光，为什么?不是我擦油脂，我从来不擦这些东西，真是佛力加持。自己真是有这一种真诚的心，希望使众生能够得到这么殊胜的法门，你这个能感的心，必定能够感应阿弥陀佛、十方诸佛的加持。不仅是讲的人得到加持，听的人一样得到加持。

在《十往生经》里面讲，这个法门你能够正信(你相信，是正信不是迷信，明白道理你相信了，这叫做正信)，你能够发愿求生净土，依教奉行，能够为人演说这个法门，听者、说者都能够得到佛力的加持，业障消除，恶病、重病都能够消除，《十往生经》里面讲的经文。所以你如果懂得这个道理，见到有人得病，要劝他来听经，他来听的时候，就能够得到业障消除的殊胜利益。

刘素云老师为我们做一个榜样，她得的是红斑狼疮，比癌症还要可怕，十年前。她是一般讲血癌，是整个免疫力全部退失，所以随时可以走。不像癌症，癌症还有三个月、半年的时间，她那个讲不定的，一感冒，免疫力没有，那整个就没了。医生对她放弃治疗，认为她已经没得救了。结果她自己回去念阿弥陀佛，听《无量寿经》，读《无量寿经》，结果后来好了，医生说这个是医学史上的奇迹。这个当然不是人力可以达到的，真真正正是佛力加持。

你怎样才得到加持?你要真正来听闻这部经，能够相信、能够发愿、能够依教奉行，真的，你的病、你的业障都能够好。假如你现在身上还有病没有好的，我劝你要多听，听得不够，听够就好了。

下面经文说『光颜巍巍』，「巍巍」是高大尊胜的样子。这个「颜」是容颜、面色，面色有光，面门放光，所以这里讲他脸上放光、身上放光。不仅如此，『宝剎庄严』，光中可以出现宝剎。宝剎是什么?就是极乐国土，极乐世界的依正庄严。不仅是极乐世界，十方一切世界、华藏世界，统统在这个光明当中显现出来。

这个是显示出《华严经》里面讲的事事无碍不可思议的境界，一即一切，一切即一。佛是一身，一个身体，他能够现出十方诸佛国土来，一切国土融入他一身当中。如果大家看过《华严经》你就了解到，佛一个毛孔里面可以现出十方诸佛的宝剎，一切宝剎可以入一个毛孔当中，小跟大可以互相兼容，大小不二，大能包小，小能容大。

大能够容小，我们能够理解，这间房子、这个房间比较大，可能容很多人，这个我们可以理解;但是如果倒过来说，这个人里面可以容得很多房子，这个就不理解了。小里面可以容大，一可以包容一切，这个就不是凡夫情见可以能够理解的，所谓超情离见，不可思议。这些全都是心性本来具有的功德，无比殊胜的庄严在这个时候一下子就全部显现无遗。

所以阿难尊者说，『从昔以来，所未曾见』。阿难说，我跟了释迦牟尼佛、跟了世尊这么久的时间，做侍者，天天都在一起，从来没有见过。『喜得瞻仰』，今天我可以很欢喜的来瞻仰佛的这种瑞相，所以『生希有心』，内心里面生起前所未有的那种真诚、恭敬的心，这个叫做「生希有心」。唯有生起这种心，你才能够接受大法;如果你没有这种真诚、恭敬的心，就算跟你讲大法，你也接受不了，你不是这个法器。法器，是可以容纳大法的容器。

关键看我们自己是不是法器，自己有没有发起好像阿难尊者当时的那种真诚、恭敬的心。如果你有的话，恭喜你，你这一生一定成就，不退成佛。所以这个法门是无量劫来稀有难得，现在得到了，如果不好好把握，那真是太可惜。

下面经文又跟我们讲阿难尊者因为生起稀有心，就要起来请法。我们先读经文，叫「礼赞陈辞」。

【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

这一段是阿难请法。请法一定要有一个礼仪，这个礼仪是表达自己的恭敬之心。印光大师非常强调诚敬，所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你来听经闻法究竟得到多大利益，这个不在讲法的人，不在乎他讲得好不好，就要紧是你自己，听法的人本身有诚敬之心。所以阿难尊者在这里给我们表演，表演诚敬，请法。

『即从座起』，看到佛放光现瑞，就从座位起来，原来在座位上可能是盘腿而坐，但是要请法就不可以坐在那里，一定要站起来。站起来，走到释迦牟尼佛的面前，『偏袒右肩』。这是过去出家人穿那种袈裟，袈裟就是好像我身上披的黄色的，是叫做袈裟。这件咖啡色的是海青，海青是我们中国人汉朝时期的服装，它不是印度服装。印度的服装就是这件，这个黄色的袈裟，不过已经改良了，以前的只是一块布，就是将自己的身体裹起来。印度人不会做有领子有袖的衣服，他是拿块布把身体裹起来，平时将两个肩膀都包起来。要请法的时候，为了对对方的尊敬，将右肩露出来，好像我现在这样披法就是偏袒右肩。但是那时印度热，所以里面不用穿衣服，直接露出手臂。我们现在要穿这件衣服，就不可以露手臂了。这个是比丘表达极尊敬的仪式，偏袒右肩。

然后『长跪合掌』，「长跪」是双腿跪下，就叫做长跪。如果是单腿脆，一个膝盖跪在地下，这个叫做胡跪，胡人是这样跪的，好像以前的少数民族，那个时候他们就是单膝跪下。长跪是两个膝盖都跪在地下。然后合掌，合掌是恭敬。我们合掌十个指头把它并在一起，表示什么?一心。不可以将手指叉开，叉开，你的心是散乱的。合起来这个相就表你一心，一心才是恭敬;如果心散乱就不恭敬。所以现在要请法、要听法，要集中精神一心来听，这个就是恭敬。

下面阿难尊者就开口说，『而白佛言』，这个「白」就是向佛报告，下对上叫做白，上对下叫做告。告白告白，告是佛告阿难，白是阿难白佛，这是有一个尊卑的不同。这里阿难开口先是赞叹老师，说『世尊今日入大寂定』，这个「寂定」就是涅盘，「大寂定」就是大涅盘。大涅盘具有三德，所谓法身德、解脱德、般若德，三德圆满就叫做大涅盘。这里讲的大寂定，是念佛三昧的别称。

由念佛三昧得大涅盘，入大寂定，所以这里讲『住奇特法』。什么是「奇特法」?念佛法门就是奇特法，佛先是入念佛三昧。这个奇特法，奇在哪里?特在哪里?

不仅是凡夫没有办法理解，甚至连菩萨得不到佛加持的话，都不能够理解。你们今天能不能够理解?如果你能够理解，你一定得佛力加持，你才能理解。蕅益大师说，这是诸佛所行境界，不是九界众生所能够信、所能够解的。今天你听了好像理解了，不是定弘法师会讲，是你真的得佛力加持。

这里奇特法还有另一种讲法，说极乐世界依正庄严，有主有伴。主，是教主阿弥陀佛，他在极乐世界主持教育;伴，是十方一切菩萨往生的诸上善人。这些一切的依正庄严，都是阿弥陀佛自心所显现，而这个境界里面，一即一切，一切即一。极乐世界七宝池里面的莲花，我们后面经文看到，莲花有无量亿的花瓣，每一个花瓣可以放无量亿光，每一个光可以化无量亿佛，每一尊佛可以教化无量的众生，所以这些所有的境界完全融入一个花瓣里面，一即一切，一切即一。这个境界完全不是凡夫境界，释迦牟尼佛在这时候显现出来，华严世界，华严境界。

所以这部经叫做中本《华严》一点都没错，它的境界、它的理论完全等同于《华严经》，只不过《华严经》讲得详细，这里讲得比较简单。经文简单我们要详细的讲，就等于讲《华严经》。所以一切无量可以融在一法当中，一法里面包含无量，这个是奇特法。

而最奇特的是什么?十方一切诸佛都在演说妙法，在极乐世界一片莲花的花瓣里面可以显现出来。而十方世界诸佛所演出的一切妙法，竟然可以融入一句阿弥陀佛名号当中。正如昙鸾大师在《往生论》的批注里面讲，说西方极乐世界三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，「三种庄严，入一法句」，一法句就是一清净句，就是一句阿弥陀佛。这一个清净句，即是「真实智慧，无为法身」，它就是自性，它也是自性所包容一切国土庄严，全入一句佛号当中。释迦牟尼佛在这里为我们显示念佛三昧，这种三昧叫宝王三昧，宝是珍宝，王是第一，宝中之王，一切三昧中，是三昧中王，最殊胜的三昧。所以这个法是「奇中之奇，特中之特」，不可称、不可说、不可思、不可议的妙法。阿难尊者在这里找不出一个更好的名词来讲这个法，所以叫做奇特法，这个奇特是勉强这样讲。

另外，蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲的一个也是很奇特的法，是讲的我们现在念佛求生净土的人。我们是凡夫，首先我们要承认我们自己是凡夫，我们确实不是菩萨。菩萨有天眼通，你看不看得到美国奥巴马总统在做什么?看不到，没有天眼。菩萨有神足通可以飞天，你现在飞给我看看，飞不起，所以我们真是凡夫。但是你听了这个，你说我现在去学天眼通、学神足通，告诉你，学会了还是凡夫，没有开悟。不需要去学神通，老老实实好好来念佛，你将来去到极乐世界六通具足。现在我们是凡夫往生极乐世界凡圣同居土，仍然是凡夫，没有断烦恼，但是一进到凡圣同居土，就证不退转，就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就不应该是凡夫，是菩萨。那就很难讲，你说他是凡夫，他也是菩萨;你说他是菩萨，他确实也是凡夫，这个很奇特。十方世界里面，其它世界没有的，唯有极乐世界，生佛平等，凡夫跟佛菩萨平等待遇。蕅益大师讲，这个是非常奇特的，十方世界所没有的。

阿难尊者非常聪明，他看到世尊今天放这种光明，有空前殊胜的瑞相出来，他就可以猜得到，他就知道世尊一定是入大寂定，住奇特法。下面讲，『住诸佛所住导师之行，最胜之道』。他认为释迦牟尼佛今天一定有些非常特别的东西拿给我们看，要讲给我们听。他今天放大光明，必定是安住在诸佛所住的导师圣行里面。诸佛是人天大导师，诸佛所住是什么?所住的是涅盘，是常乐我净的境界，涅盘。而三世诸佛证大涅盘，住在这个诸佛所住最胜之道里面，还要教导众生。教什么?在这里显示出，教念佛，三世诸佛都住在念佛当中。

如果不念佛，是不能够成佛，你念什么就成什么。你看十法界里面，你如果是念贪，贪心重就成饿鬼，念贪就念鬼;念瞋恚，就是念地狱;念愚痴就是念畜生;念五戒、念十善，就是念人念天。所以我们想做人，起码要五戒具足，五戒就是儒家讲的五常，仁义礼智信，对应就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，仁义礼智信。我们有这个五常、五戒才能成人，如果没有了五常、五戒，虽然现在还是人的身体，已经变成衣冠禽兽了，甚至禽兽都不如。所以要做人，一定要像一个人，我们说要有人格。人格是什么?做人的资格，做人的资格是五常、五戒、十善。念天?念天是十善，还要加上四无量心：慈悲喜舍。如果能念四谛法，你就是成阿罗汉，阿罗汉是因四谛法而成就。念六度万行成菩萨。怎样才成佛?念佛就成佛了。

你才知道念佛之高妙，超过一切人天法、声闻法、菩萨法，所以叫做「最胜之道」。最殊胜，没有再超过这个法门的了。十方诸佛想成佛都要念佛，释迦牟尼佛也不例外。你看《阿弥陀经》里面他自己讲得很清楚，他说，「我于五浊恶世，行此难事」，这个难事是《阿弥陀经》里面讲的，这件事是什么事?信愿念佛求生净土，这个是难事。难是难信，但是易行，难信易行之事。我在五浊恶世行此难信之事，得阿耨多罗三藐三菩提，就成佛了，念佛成佛。然后再为诸众生说此一切世间难信之法，成了佛，再跟大家讲怎样才能够成佛。一切世间都难信，但是确确实实，佛是这样成就的。所以释迦牟尼佛在这里没有开始讲经之前，首先住在念佛三昧中，然后从这个三昧之中，流出最胜之道。

这里还有一个名词要讲一下，「住诸佛所住导师之行」，这个「导师」是讲大导师，又叫做大师。大师是专门对佛的称呼，如果对一般人称呼，不可以叫大师，就算是他再有德行、再有智慧，都不叫大师。如果是出家人，讲经说法的称他为法师，参禅的叫禅师，持戒的称为律师，不可以叫大师。大师，什么人才有资格称?成佛了，就叫做大师，这个是大导师的意思。那我们又叫印光大师、蕅益大师?这些人行，为什么?他们已经走了，我们对他尊称，而且不止是对他尊称，确确实实他是大师，为什么?因为他在这个世间弘扬净土法门，他跟诸佛一样，也是住诸佛所住导师之行。

释迦牟尼佛来这个世间，就是为了讲净土法门。这句话也是别人不够胆量讲的，谁讲的?善导大师讲的，净土宗第二祖。他说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，释迦牟尼佛为什么来这个世间?就是为了宣说阿弥陀佛本愿海，劝导一切众生求生净土的。所以你能够好像这些祖师一样，也都宣扬净土法门，而你自己也是往生净土的，后人可以称你为大师。现世不可以，一定是走了才可以，证明你是往生了;你如果没往生的，根本都不算数。所以我们净土宗所有十三位祖师，个个称大师，就是因为他们所行的就是诸佛所行，他们宣扬是净土法门，帮助众生一生成佛的。

《佛报恩经》里面讲，能「以正路示涅盘径，使得无为常乐故」，这种人叫做大导师。众生，他的病根就是有为，所以佛要讲无为法，破我们的有为。我们凡夫这种分别、执着是深重的习气，想放都放不下，即使是来学佛了，也都因为我们的执着情见，将佛法都变成了有为法。而《金刚经》里面讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影是假的，不是真的。既然是假的，你为什么还去执着它?所以佛法，如果你执着了，也是有为法，也要将它舍弃，这样你才入无为，《金刚经》里面讲，「法尚应舍，何况非法」。所以不要羡慕别人懂得很多佛教的知识，又修过禅、又修过密、又通宗通教，样样都懂得一点，你觉得这个人很能干，你很羡慕他，跟着他学，到最后学不出来。为什么?你可能学到最后，全学成有为法了，有为法到最后是梦幻泡影。无为法是什么?学放下，你完全放下了，你才能够入无为法。连佛法都要放下，只学一部经，只念阿弥陀佛，靠这个法门求生极乐世界，其它法门我都放下了，你的心就专一。

所以莲池大师，你看他年轻的时候，也给我们示现通宗通教，大法师。到最后晚年，所有法门全部放下，就是一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛。他讲得好，他说「三藏十二部让给别人悟」，普通话比较押韵一点，「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」，八万四千法门给别人去行，我是做什么?一心念阿弥陀佛求生极乐世界，这个是大彻大悟之人。念一句阿弥陀佛去极乐世界，到最后连阿弥陀佛也放下了，如果你执着这句阿弥陀佛还是有为，还没有能够成佛。但是你执着这一句可以去往生，如果这一句你不执着，你就不能往生。现在你想入无为法，你不可能，怎样都是有为，那就不如执着一句阿弥陀佛。从有为入无为，从有念到无念，从往生证入无生，这个法门就是殊胜在这里，凡夫可以受持。其它的凡夫做不到，你说你试试怎样入无为法，连门口都找不到。往生之后做什么?往生之后将阿弥陀佛都放下，这样就整个心性都显明出来，你就成大导师了。

所以大导师是证大涅盘的人，涅盘刚才讲四德，常乐我净，这个是真实的。凡夫想要希望得到常乐我净是假的。凡夫有四个颠倒，以无我为有我(以为这个我是真的)，以无常为有常，以污秽为清净，以苦为乐，这是凡夫四种颠倒。

第一个以无我为有我，总是执着这个身体是我，为这个身体来拼命去赚钱、享受、造业，他不知道这个我的念头是一个妄念，是一种迷惑颠倒生出一个念头出来，以为真的有个我，所以就为这个念头造很多很多罪业，因为有我就有很多罪业，人有生老病死，我要生老病死，有很多痛苦，不知道统统是梦幻泡影。

第二种颠倒是以无常为有常。人生无常，就好像我们小时候玩过的肥皂泡，拿一些肥皂水，用一条管吸一点水，一吹就吹出一个五颜六色的水泡出来，吹出来之后觉得很美，在光照耀下它有五颜六色，没多久就破了，无常。我们人生就是这样，现在虽然你过得很快活，五颜六色，过着五彩缤纷的人生，其实好像肥皂水的水泡，不多久就破了，无常。

第三种颠倒是以污秽为清净。我们人总是希望得到这种清净，譬如说我们的身体，很想要它干净一点，但是没有办法，它从里面成天都流出那些污秽的东西，你三天不冲凉，全身就很臭了，说明里面你知道有多臭，里面是从来没有冲过凉的。所以那些迷惑的凡夫，见到容色美貌的男女就生起爱慕心，真是「情人眼里出西施」。他不知道西施也是很污秽，她的体内也是一样很臭秽的，肠胃里面包着屎、包着尿，出的汗水一样是那么臭，三天不冲凉一样有味道。所以我们就是迷惑什么?将这些美色看成天仙一样，看成好像鲜花，甚至看成好像圣贤一样，很圣洁了，全都是污秽。讲句真实话，人的身体就是一个会走路的厕所，你自己想想是不是?会走路的厕所，这边进去，那边又出，整个身子都是包有污秽，无可乐者，有什么值得我们去爱慕?真正在这个人间、在这个六道里面找不到清净，唯有是往生极乐世界，你才能够得到清净。所谓身体是「清虚之身，无极之体」，他不需要吃饭，更加不会有便秽。

还有第四个是以苦为乐。这个是凡夫很颠倒的地方，将种种的享受、物欲的追求当成是一种快乐，甚至乐此不疲。好像世间人吸毒一样，觉得吸毒是一种非常快乐的事情，不知道实际它是一种苦，而且使你愈来愈苦，你愈追求下去，这是一个无底的深渊，一直苦下去，不能够自拔。所以一切的享受叫什么?叫坏苦，正在享受的时候就是坏苦，享受完了更加苦，想享受又得不到的时候，苦上又加苦，哪有乐!所以真正想快乐，你就要求生极乐世界，那里叫做极乐，「无有诸苦，但受诸乐」，这个是真的，而且这个乐是不变的。不像我们的快乐是一时的，昙花一现，你再多的财富，即使你家里有个金山，都是过眼烟云。人生短短几十年，过完之后两手空空，什么都带不走。所以经上讲，「何不力为善，念道之自然」，求生极乐世界。你求生极乐世界，你所得到的是自性无量无边的宝藏。

因为凡夫有这四种颠倒，所以佛菩萨以「常乐我净」来教导众生。你将四种颠倒放下了，出六道，你可以证得阿罗汉。但阿罗汉认为是无我、无常、无净、无乐，他是无为法，但是他住在无为法了，还是一种颠倒。菩萨教导我们，有真常、有法乐、有真我、有本自清净(本净)，常乐我净，教导众生，包括阿罗汉，这个就是导师之行，引导一切众生破迷开悟，同成佛道。

我们再看下面经文讲的，科题是「念佛功德」。『去来现在佛佛相念』，刚才我们已经念过，我们一句一句讲。阿难在这里思惟，今天世尊住在诸佛所住导师之行、最胜之道当中，肯定在念佛。阿难他是多闻第一，他常识丰富，他知道除了念佛之外，释迦牟尼佛没有理由今天这么殊胜、这么光彩。所以一定是「去来现在佛佛相念」，过去、现在、未来三世诸佛互相念，所谓「心心相印」、「佛佛相念」，佛光是光光互照，融为一体。因此阿难尊者在这里就提问，世尊你今天是念过去佛，还是未来诸佛，还是『念现在他方诸佛』?「现在」再加个「他方」，有别于此方，此方是释迦牟尼佛成佛，所以释迦牟尼佛现在念现在佛，肯定是念现在他方的佛。所以阿难就问：究竟你是念哪一尊佛?因为你一定在念佛，如果不念佛，不可能好像前面讲的「威神显耀，光瑞殊妙乃尔」，不可能，真是唯有念佛才有这么殊胜。但是阿难不知道释迦牟尼佛究竟念哪一尊佛，所以请问世尊。然后说，『愿为宣说』，请求释迦牟尼佛为我们慈悲宣说。

我们再看下面经文，这是释迦牟尼佛先是赞许阿难：

【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】

先看到这里。科题里面讲，「丙三、赞请许说」，里面分四个段落，第一小段「成佛机熟」，然后下面又分三小节，「佛赞问义」。佛没有讲经之前，先是赞叹阿难尊者的请问，说『善哉善哉』，这是用两个善哉来称赞，说『汝为哀愍利乐诸众生故』，「哀」是哀怜，「愍」是悲悯，你慈悲怜悯众生，能为一切众生离苦得乐，你有这么伟大的慈悲心，你才能够问出这么殊胜、微妙的问题，世尊这里很欢喜，你问得正好，所以非常赞许阿难。

这个赞许一方面是「称可佛心」，就是畅佛本怀，释迦牟尼佛就是希望有人问这个法，等到现在终于有人问，太高兴了。第二，众生的根基成熟了，就是机缘成熟，释迦牟尼佛可以讲这个大法了。这个是为哀愍利乐诸众生的殊胜『微妙之义』，微妙是讲这个法的道理非常幽深，不可思议，所谓超情离见。把你的凡夫的情见要放下，你才能够理解;众生的心行，凡夫的心行，用他有妄想、分别、执着是达不到这种境界。禅宗有句话说，行到行不到处，你要行到行不到的地方，是什么地方?放下你的情见，放下你的妄想，这个是你的行不到处，语言文字都不能达到，所以叫做微妙之义。所以我们众生接受这个法门，唯有是什么?诚诚恳恳、恭恭敬敬，以一个清净的心来接受，你就能够体会到如来真实义。

下面经文又讲到：

【汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】

先看这里。这还是佛的赞叹，用一个比喻来赞叹。赞叹阿难尊者这个问，这一问的功德太大了，说『胜于供养一天下阿罗汉』。这个「一天下」是讲我们这个单位世界。四大部洲，所谓南赡部洲、北俱卢洲、东胜身洲、西牛货洲，东西南北各一洲，其中一洲叫做一天下，四天下里面的一天下。我们是南赡部洲(阎浮提)，就是我们地球，不要说很多，就是讲我们地球上，一天下。一天下有多少阿罗汉、『辟支佛』?很多，释迦牟尼佛当年的时候很多，现在他们隐居起来，你们见不到他，但是这里是凡圣同居土，很多阿罗汉。辟支佛比阿罗汉还要高，叫做缘觉。

下面还不止，『布施累劫，诸天人民。蜎飞蠕动之类』，这是讲的六道众生。「诸天」，天道的众生，天有二十八层天，数量无量无边的众生有多少。人，我们地球上的人七十亿人，现在有七十亿;还不止，蜎飞蠕动，包括小至小飞虫、小爬虫，蜎飞就是能够飞的小虫，蚊子、苍蝇这些，蠕动是能够爬行的小虫。就是小到这样的小飞虫，当然大的到天人，也就是包括六道一切众生，你布施还不是布施一次，「布施累劫」，多生多劫、无量劫去布施给他们，这个功德大不大?当然很大。但是比起你这个提问的功德来讲，你的提问功德超过刚才讲的布施『功德百千万倍』。

我们看阿难尊者真是很有智慧，很懂问问题，一个问题就问得这么大功德。大家就要学这个，你看到众生根机成熟的时候，你要学会问一个好的问题，帮助众生破迷开悟，功德无量。阿难尊者是很会问问题的人，当然这个智慧不是普通的智慧，无量劫多闻第一。因为这个法门可以帮助无量众生往生净土，由于阿难请问，世尊就宣讲《无量寿经》，所以这个功德无量。

我们反过来想一想，我们现在在一起研讨《无量寿经》的功德也都不小，即使是阿难尊者的万分之一都不得了，都是无量的。所以大家想想，一定要珍惜这种机会，想去修这种布施功德，你要修布施累劫，不如你好好听经闻法。经上讲的，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，我们听经是为了坚勇求正觉，比起布施阿罗汉、辟支佛布施累劫还要殊胜。而这种就是真正的供养，「一切供养中，法供养最」，法供养中，第一的供养就是如教修行供养。

我们下个礼拜继续一起再来修这个功德。谢谢大家。